撰稿人：褚玥、趙家民
回顧｜方李莉在揚(yáng)州大學(xué)： 論中華文化符號(hào)的發(fā)生與發(fā)展機(jī)制
PART ONE
12月5日，以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論探源與實(shí)踐創(chuàng)新”為主題的江蘇省第三屆鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)術(shù)研討會(huì)在揚(yáng)州舉辦。國家民委理論研究司二級(jí)巡視員劉元如，江蘇省民宗委黨組成員、副主任秦華，揚(yáng)州大學(xué)黨委常委、副校長王承堂出席會(huì)議。與此同時(shí)，來自全國相關(guān)高校和科研單位、鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地的專家學(xué)者，省委宣傳部、省委統(tǒng)戰(zhàn)部、省教育廳、省民宗委有關(guān)處室負(fù)責(zé)人，各設(shè)區(qū)市民宗局有關(guān)負(fù)責(zé)人和業(yè)務(wù)處室負(fù)責(zé)人等近100人參加會(huì)議。
東南大學(xué)特聘首席教授，藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所所長，中華民族視覺形象國家研究基地首席專家、副主任方李莉教授受邀出席，以“論中華文化符號(hào)的發(fā)生與發(fā)展機(jī)制”為題作主旨發(fā)言。
“江蘇省第三屆鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)術(shù)研討會(huì)”現(xiàn)場 （圖源：江蘇省民宗委）
發(fā)言中，方李莉教授提出中華文化符號(hào)的定義、構(gòu)成、發(fā)展機(jī)制及其與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)聯(lián)等關(guān)鍵問題，強(qiáng)調(diào)這些問題兼具重要理論價(jià)值與實(shí)踐意義。她明確，中華文化符號(hào)是承載各民族共同情感和價(jià)值理念的標(biāo)識(shí)性象征形式與視覺形象，與中華民族共同體意識(shí)存在密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
她強(qiáng)調(diào)，研究中華文化符號(hào)須具備歷史意識(shí)，禮樂文化的秩序體系是中華文化綿延千年的重要支撐，并圍繞中華文化符號(hào)域、傳播融合路徑及集體記憶與共同體意識(shí)分享了觀點(diǎn)。
方李莉教授在 “江蘇省第三屆鑄牢中華民族共同體意識(shí)學(xué)術(shù)研討會(huì)”現(xiàn)場
她提出，中華文化符號(hào)體系呈“金字塔式”的“一體多元”結(jié)構(gòu)：頂端為國家符號(hào)，中間是各民族共享的歷史文化符號(hào)，底層是貼近日常生活的符號(hào)。她特別強(qiáng)調(diào)文化符號(hào)再生產(chǎn)的重要性，指出其包含自我認(rèn)同與他者認(rèn)同兩個(gè)維度，互聯(lián)網(wǎng)與AI時(shí)代為文化符號(hào)的傳播與創(chuàng)新提供了新機(jī)遇。
最后，方李莉教授將上述內(nèi)容提煉為以下五點(diǎn)結(jié)論：一是探究共同體意識(shí)與文化符號(hào)關(guān)系的發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)及生長機(jī)制；二是歷史維度是研究的基本遵循；三是在特定語境中創(chuàng)新文化符號(hào)編碼；四是高科技為文化符號(hào)改造傳播提供新機(jī)遇；五是構(gòu)建中華文化符號(hào)整體性體系，推動(dòng)系統(tǒng)化生產(chǎn)與傳播。
研討會(huì)上，專家學(xué)者繼續(xù)圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，就“大中小學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的價(jià)值內(nèi)涵”“中華文化符號(hào)”“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下東部城市互嵌式社區(qū)治理路徑研究”等議題進(jìn)行了深入探討，達(dá)成廣泛共識(shí)，為江蘇省在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中走在前做示范，奮力譜寫“強(qiáng)富美高”新江蘇現(xiàn)代化建設(shè)新篇章貢獻(xiàn)了民族領(lǐng)域的智慧和力量。
回顧｜方李莉在同濟(jì)大學(xué) 在鄉(xiāng)村振興中加強(qiáng)中華民族視覺形象中的凝聚性結(jié)構(gòu)
PART TWO
2025年12月6日，以“文化治理與中華民族共同體建設(shè)”為主題的第二屆中華民族建筑文化傳承與發(fā)展研討會(huì)在同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院舉行。本次研討會(huì)由同濟(jì)大學(xué)中華民族建筑文化傳承與發(fā)展研究基地主辦，旨在通過跨學(xué)科對(duì)話，推動(dòng)中華民族建筑文化的系統(tǒng)梳理與理論深化，為服務(wù)國家文化治理和“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提供智力支持與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
與會(huì)人員合影
本屆論壇匯聚了相關(guān)部委領(lǐng)導(dǎo)、國內(nèi)知名專家學(xué)者及兄弟基地代表。國家民族事務(wù)委員會(huì)理論研究司副司長李計(jì)勇，同濟(jì)大學(xué)黨委常務(wù)副書記朱小杰，上海市民族和宗教事務(wù)局副局長毛俊，上海市民族和宗教事務(wù)局民族一處處長任真，中國民族建筑研究會(huì)副會(huì)長、同濟(jì)大學(xué)歷史建筑保護(hù)實(shí)驗(yàn)中心主任戴仕炳等出席會(huì)議。與此同時(shí)，會(huì)議特邀全國九家四部委鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地的代表現(xiàn)場參會(huì)。
出席會(huì)議的主辦單位代表包括同濟(jì)大學(xué)中華民族建筑文化傳承與發(fā)展研究基地首席專家常青院士，同濟(jì)大學(xué)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長、基地副主任安娜，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院黨委書記、基地執(zhí)行主任王楨棟，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長、基地秘書長張鵬，同濟(jì)大學(xué)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長李嘯，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院黨委副書記王敏，同濟(jì)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院黨委副書記、副總裁毛華，同濟(jì)大學(xué)檔案館副館長方勤等。
東南大學(xué)特聘首席教授、藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所所長、中華民族視覺形象國家研究基地首席專家兼副主任方李莉教授應(yīng)邀作主題發(fā)言，報(bào)告題為“在鄉(xiāng)村振興中加強(qiáng)中華民族視覺形象中的凝聚性結(jié)構(gòu)”。她指出，中國傳統(tǒng)宇宙觀是中華民族視覺形象的深層根基，也是鄉(xiāng)村振興中重建文化認(rèn)同與凝聚精神紐帶的關(guān)鍵，應(yīng)“從建筑與空間入手”，在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中系統(tǒng)理解和激活這一宇宙觀背后的文化邏輯。
方李莉教授匯報(bào)現(xiàn)場
方李莉教授從 “氣”“陰陽五行”“天地人三才” 等中國傳統(tǒng)宇宙觀核心范疇切入，闡釋國人通過“數(shù)”“象”構(gòu)建宇宙秩序與生活規(guī)范的整體思維，指出這一以關(guān)系、生長和禮儀秩序?yàn)樘卣鞯?“凝聚性結(jié)構(gòu)”，沉淀于鄉(xiāng)村聚落、民居布局及器物紋樣等視覺形象中，是理解中華民族視覺形象的重要基礎(chǔ)。她對(duì)比西方宇宙觀，警示鄉(xiāng)村建設(shè)需警惕單一“西方式”審美遮蔽。結(jié)合深圳周邊、江南水鄉(xiāng)及西南地區(qū)田野考察，她指出部分鄉(xiāng)村建筑因城市化和資本驅(qū)動(dòng) “拆舊建新失其神”，傳統(tǒng)元素被抹除致視覺形象同質(zhì)化；而尊重聚落格局的微更新、針灸式改造等實(shí)踐，更契合“保護(hù)”“解釋 ”“創(chuàng)新”思路。她強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村振興離不開文化振興與視覺形象重建，需創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)元素，建議高?？鐚W(xué)科協(xié)同，組織師生深入田野生成新知識(shí)體系與設(shè)計(jì)范式。
與會(huì)專家學(xué)者表示，方李莉教授的報(bào)告從中華文化宇宙觀與視覺形象“凝聚性結(jié)構(gòu)”的高度切入，為理解鄉(xiāng)村振興中的建筑實(shí)踐提供了新的理論視角，也為推動(dòng)中華民族建筑文化研究基地之間的合作交流、探索構(gòu)建多元一體的當(dāng)代中華視覺體系提供了重要啟發(fā)。此次研討會(huì)的舉辦，將有助于進(jìn)一步凝聚學(xué)界與實(shí)踐領(lǐng)域的合力，在新時(shí)代背景下推動(dòng)中華民族建筑文化傳承與發(fā)展邁上新臺(tái)階。
回顧｜方李莉在“大灣區(qū)”：從鄉(xiāng)村看后農(nóng)業(yè)文明新場景
PART THREE
2025年12月6日，“粵港澳大灣區(qū)跨學(xué)科文旅論壇（2025）”在中山大學(xué)南校區(qū)馬丁堂舉行。本次會(huì)議由中山大學(xué)旅游學(xué)院主辦，中山大學(xué)旅游休閑與社會(huì)發(fā)展研究中心、中山大學(xué)大灣區(qū)人文共同體重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室承辦。會(huì)議聚焦“數(shù)智時(shí)代下的城鄉(xiāng)融合與文旅創(chuàng)新”這一核心主題，并圍繞“數(shù)智灣區(qū)與文旅創(chuàng)新”“融灣縣域與城鄉(xiāng)發(fā)展”和“文旅融合與高質(zhì)量發(fā)展”三大議題展開研討。
本次會(huì)議由中山大學(xué)旅游學(xué)院教授、中山大學(xué)旅游休閑與社會(huì)發(fā)展研究中心主任、中山大學(xué)大灣區(qū)人文共同體重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室執(zhí)行主任孫九霞教授召集。來自全國相關(guān)高校和科研單位專家、學(xué)者、碩士生、博士生參加會(huì)議，共同為會(huì)議研討貢獻(xiàn)智慧與力量。
東南大學(xué)首席特聘教授、東南大學(xué)中華民族視覺形象國家研究基地首席專家，副主任、東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所所長方李莉教授于線上參會(huì)，并以“后農(nóng)業(yè)文明新場景：鄉(xiāng)村正在被看見”為題作主旨發(fā)言，深入剖析了數(shù)字化時(shí)代鄉(xiāng)村的崛起與變革。
后農(nóng)業(yè)文明新場景：鄉(xiāng)村正在被“看見”匯報(bào)現(xiàn)場
在匯報(bào)中，方李莉教授重申“后農(nóng)業(yè)文明”這一核心概念——以高生態(tài)、高人文、高科技為一體的發(fā)展模式。她強(qiáng)調(diào)，近 200 年來世界變革的中心一直在城市，而如今在現(xiàn)代科技與基礎(chǔ)設(shè)施的支撐下，鄉(xiāng)村正從被遮蔽走向被凸顯，有望成為未來文化發(fā)展的主戰(zhàn)場，這也讓長期關(guān)注鄉(xiāng)村與部落社會(huì)的人類學(xué)研究迎來重要發(fā)展契機(jī)。
粵港澳大灣區(qū)跨學(xué)科文旅論壇會(huì)議現(xiàn)場
關(guān)于 “場景” 的內(nèi)涵，方李莉教授認(rèn)為，場景作為實(shí)踐與空間的交匯，具有動(dòng)態(tài)性、情感性、生成性等特點(diǎn)。當(dāng)下，自媒體、短視頻等互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)物讓社會(huì)脫離文字抽象控制，走向情境化的場景空間，這與農(nóng)業(yè)時(shí)代的表達(dá)場景有相似之處，但借助虛擬空間實(shí)現(xiàn)了更廣泛的傳播，為鄉(xiāng)村的“被看見”奠定了基礎(chǔ)。
接著，她分享了“村超”“村T”“山谷的意志”音樂節(jié)以及南京先鋒書店松陽分店等多個(gè)典型案例。方李莉教授總結(jié)，鄉(xiāng)村之所以能夠 “被看見”，離不開國家鄉(xiāng)村振興、非遺保護(hù)等戰(zhàn)略支持，以及四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)與廣泛覆蓋的互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施。她指出，這一現(xiàn)象背后蘊(yùn)含著革命性意義：首先，話語權(quán)從城市中心主體部分轉(zhuǎn)移至鄉(xiāng)村主體，鄉(xiāng)村獲得自我敘述與定義的能力；鄉(xiāng)村的注意力價(jià)值被空前放大，可直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)資本；鄉(xiāng)村不再是被動(dòng)改造的對(duì)象，而是以文化主體身份與城市文明平等對(duì)話、雙向滋養(yǎng)。
最后，她指出，鄉(xiāng)村 “被看見” 是后農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)的重要標(biāo)志，意味著這一文明模式已從理論構(gòu)想轉(zhuǎn)變?yōu)轷r活的實(shí)踐。在中國，相關(guān)發(fā)展條件最為齊全、表現(xiàn)最為凸顯，有望成為中國現(xiàn)代化進(jìn)程中可持續(xù)發(fā)展的新模式，值得高度期待！
回顧｜方李莉在中山大學(xué)：后農(nóng)業(yè)文明下的知識(shí)再生產(chǎn)新路徑
PART FOUR
2025年12月5日至7日，由中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、中山大學(xué)中國語言文學(xué)系主辦，《文化遺產(chǎn)》編輯部、《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告》編輯部承辦的第二屆“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在中山大學(xué)順利舉行。本次會(huì)議邀請(qǐng)了90余位來自50余家國內(nèi)外高校、科研機(jī)構(gòu)及非遺保護(hù)單位的學(xué)者參會(huì)，其研究涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)、管理及開發(fā)應(yīng)用等領(lǐng)域。
東南大學(xué)特聘首席教授、東南大學(xué)藝術(shù)人類學(xué)與社會(huì)學(xué)研究所所長方李莉教授受邀出席，并于線上以“后農(nóng)業(yè)文明的知識(shí)再生產(chǎn)——非遺活化”為題發(fā)表主題演講，結(jié)合時(shí)空觀對(duì)比與實(shí)踐案例，深入剖析了“非遺活化”現(xiàn)象背后的知識(shí)體系革命與文明轉(zhuǎn)型邏輯。
第二屆非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議現(xiàn)場
方李莉教授指出，不同時(shí)空觀孕育不同知識(shí)體系，源于農(nóng)業(yè)文明的非遺知識(shí)體系融入工業(yè)化語境活化傳承時(shí)，無法固守 “原汁原味”，亟需構(gòu)建以高科技為基礎(chǔ)、兼具視聽體驗(yàn)特性的場景化后農(nóng)業(yè)知識(shí)體系。她對(duì)比了農(nóng)業(yè)與工業(yè)時(shí)代時(shí)空觀差異：前者以自然周期為時(shí)標(biāo)，時(shí)間呈循環(huán)特性，空間蘊(yùn)含 “天地人和” 理念，萬物與自然深度融合；后者以機(jī)械時(shí)鐘為核心，強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先與標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，因而傳統(tǒng)地方文化曾一度被視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展障礙。
第二屆非遺保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展國際學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議現(xiàn)場
如今非遺文化重獲重視，鄉(xiāng)村正成為綠色可持續(xù)發(fā)展的潛在變革中心，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破城鄉(xiāng)壁壘，“人類世” 概念凸顯出轉(zhuǎn)型的必要性。她認(rèn)為，在非遺活化的實(shí)踐過程中，人類學(xué)家提出的“社會(huì)劇場”“社會(huì)戲劇”現(xiàn)象正逐步勃興，這一現(xiàn)象實(shí)則是工業(yè)化基礎(chǔ)上后農(nóng)業(yè)知識(shí)體系的重構(gòu)過程。
她以貴州 “村 T” 非遺民族服飾秀、濟(jì)南 “山谷的意志” 電子音樂節(jié)為例，印證非遺與城市文化、現(xiàn)代科技深度融合對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展的積極影響。她表示，這些案例充分證明，非遺文化已擺脫孤立存在的狀態(tài)，通過與城市文化、現(xiàn)代科技的深度融合，正深刻影響著城鄉(xiāng)文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展格局。
方李莉教授在總結(jié)中指出，非遺活化引發(fā)了后農(nóng)業(yè)知識(shí)再生產(chǎn)，這一過程包含知識(shí)的發(fā)掘編碼、結(jié)構(gòu)重構(gòu)、轉(zhuǎn)化、傳播消費(fèi)四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。她表示，該過程正從經(jīng)濟(jì)、文化、人才、文明等方面重塑鄉(xiāng)村：推動(dòng)鄉(xiāng)村生產(chǎn)模式從依賴土地和勞動(dòng)力的物質(zhì)生產(chǎn)，向高附加值的符號(hào)與意義生產(chǎn)轉(zhuǎn)型；助力鄉(xiāng)村構(gòu)建自身文化主體性；吸引各類人才回流鄉(xiāng)村；實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村從“農(nóng)耕”到“農(nóng)創(chuàng)”的文明躍遷。
方李莉教授的此次演講為非遺活化研究提供了全新的學(xué)術(shù)視角，也為鄉(xiāng)村振興與文明轉(zhuǎn)型實(shí)踐提供了清晰思路，引發(fā)了與會(huì)者的廣泛共鳴與深入思考。