到世界舞臺(tái)發(fā)中國學(xué)術(shù)聲音
——藝術(shù)人類學(xué)會(huì)員王毅教授近年在世界性學(xué)術(shù)論壇的活動(dòng)略記
2010年6月3日到6日，中國藝術(shù)人類學(xué)會(huì)會(huì)員，重慶學(xué)者王毅教授應(yīng)邀出席了有歐、亞、美三大洲近20所著名高校學(xué)者參加的“斯洛文尼亞首屆中國特別問題國際研討會(huì)”。大會(huì)在久負(fù)盛名的歐洲名校盧布爾雅那大學(xué)舉行，這是該校亞非系和中國文化研究中心于2006年承辦“第16屆歐洲漢學(xué)大會(huì)”以來，再次舉辦有世界影響的“中國學(xué)”盛會(huì)。除校方官員外，中國駐斯洛文尼亞大使孫榮民親臨開幕式做了即興演講，并率使館官員與各國代表共進(jìn)晚餐。在三天會(huì)期里，來自世界三大洲１５個(gè)國家和地區(qū)世界一流高校的學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，從：“魏晉南北朝歷史”“傳統(tǒng)中國科學(xué)”“魏晉南北朝文學(xué)與主題”“情感與價(jià)值觀”“宗教與哲學(xué)”“文學(xué)：接受與分析”“魏晉南北朝藝術(shù)史”“文學(xué)的現(xiàn)象學(xué)與倫理學(xué)研究”等八個(gè)方向，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期中國哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史……進(jìn)行了深入研討和激烈爭論。
在6月5日的演講報(bào)告中，王毅以田野調(diào)查結(jié)合典籍研究的方法，以他思考多年的原點(diǎn)價(jià)值觀理論解讀了反映竹林七賢核心人物關(guān)系的千古名篇《與山巨源絕交書》。報(bào)告以翔實(shí)的資料，嚴(yán)密的推理證明：《絕交書》非但不是為了“絕交”而寫，恰恰相反，是為了保護(hù)對(duì)方而作；嵇康的“七不堪”諸如“撓虱子、睡懶覺、犯教傷義、心不耐煩、剛腸嫉惡、輕肆直言……”之類自我貶損，未必是真事，更有可能的是：作者故意把自己說得不堪大用，從而達(dá)到激起當(dāng)權(quán)者厭惡的目的。因?yàn)橹挥羞@樣才能把司馬政權(quán)對(duì)山濤舉薦人才不力的不滿轉(zhuǎn)移到自己身上。而司馬昭看到這封信的反應(yīng)：“大將軍聞而惡焉”說明嵇康成功達(dá)到了引火燒身，保護(hù)朋友的目的。再看山濤其人，他既有周旋于各種權(quán)貴之間的能力，又多次冒死保護(hù)嵇康，在嵇康去世20年后，還冒死舉薦嵇康之子嵇紹出任大官。山濤一生，雖然在曹氏和司馬政權(quán)之間走鋼絲而顯得游刃有余，一生為民族、為國家做了很多貢獻(xiàn)，但告老還鄉(xiāng)時(shí)兩袖清風(fēng)，一貧如洗。這就說明：他不是貪慕富貴的“功名之士”，而是忠肝義膽，為民族、為朋友無私奉獻(xiàn)，一生清白的“抑己利他”典范！王毅的演講引起了全體代表濃厚的興趣和普遍的驚訝，并時(shí)時(shí)對(duì)風(fēng)趣幽默的演講報(bào)以會(huì)意的歡笑。會(huì)后，歐美學(xué)者和大陸留學(xué)生紛紛向王毅教授祝賀或請(qǐng)教，對(duì)王毅教授敏銳的學(xué)術(shù)目光和嚴(yán)謹(jǐn)誠實(shí)的治學(xué)態(tài)度給予了極高的評(píng)價(jià)。
這個(gè)演講的核心概念：“抑己利他”價(jià)值觀，是王毅教授原創(chuàng)的理論術(shù)語的核心概念，王毅稱之為中國文化圈的“原點(diǎn)價(jià)值觀”。在王毅看來，從生活中提煉中國文化特色的判斷和描述，比從“書籍文物”探求哲學(xué)思想路徑更可靠，也更符合中國文化發(fā)展軌跡和規(guī)律。為此，王毅以人類學(xué)研究成果和田野調(diào)查相結(jié)合的方法探尋中國文化特色。由此發(fā)現(xiàn)：與古希臘以來延續(xù)至今的“個(gè)人利益高于一切”的西方原點(diǎn)價(jià)值觀相比，中國文化原點(diǎn)價(jià)值觀有兩方面，一是互相以他人為重，一是推崇自我犧牲利益。這個(gè)特點(diǎn)：最好用“抑己利他”來概括和描述[1]。《肝膽相照還是摯友絕交——<與山巨源絕交書>的抑己利他價(jià)值觀》一文，便是他以原點(diǎn)價(jià)值觀“抑己利他”為工具審視和探索中國文化規(guī)律的最新嘗試。
王毅教授說：《肝膽相照還是摯友絕交——<與山巨源絕交書>的抑己利他價(jià)值觀》是為了符合本次會(huì)議要求而臨時(shí)找的題目，同時(shí)也是為了驗(yàn)證“抑己利他”價(jià)值觀是否也適用于魏晉南北朝——這個(gè)被認(rèn)為中國歷史上“文化轉(zhuǎn)型、斷裂”時(shí)期社會(huì)集體無意識(shí)的一種實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果是：“抑己利他”價(jià)值觀不僅是儒佛道無不遵循的價(jià)值觀，也是竹林七賢核心人物的行為準(zhǔn)則。這個(gè)事實(shí)本身從中國文化的一個(gè)嶄新角度證明：原點(diǎn)價(jià)值觀在文化肌體中無處不在。而《絕交書》作為千古名篇，不但不是嵇康、山濤間斷交的標(biāo)識(shí)，相反是中國傳統(tǒng)文士之間為朋友兩肋插刀的“過命之交”的證明，和山濤、嵇康正面形象的證明。在“羞庖廚之獨(dú)割，引尸祝以自助，手薦臠刀，漫之膻腥”等話語中，還順便流露了中國文化圈內(nèi)親密朋友之間“打是親罵是愛”的獨(dú)特情趣。
本次會(huì)議已經(jīng)引起國際漢學(xué)界的關(guān)注，劍橋?qū)W者出版社（Cambridge Scholars Publishing）決定出版大會(huì)論文集英文版。以之為契機(jī)，相信王毅先生自成一家的“原點(diǎn)價(jià)值觀”說，會(huì)在更大范圍引起人們的注意。
近年來，王毅教授除了在世界頂級(jí)刊物和著名學(xué)術(shù)出版社發(fā)表論著外，力圖每年都在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)上發(fā)表一點(diǎn)結(jié)合田野調(diào)查和古籍研究的研究成果。這些成果主要集中在探尋中國審美文化特色和探尋中國文化特色兩個(gè)方面，每每有出人意料的洞見。2006年，他和傅曉微博士在國際美學(xué)大會(huì)理事長會(huì)議（成都）上共同發(fā)表了論文“Is the Chinese Character Mei Equal to Beauty?”，文中指出孟子關(guān)于六善的命題：“充實(shí)之謂美”長期被視為“儒家美學(xué)經(jīng)典命題”，但那個(gè)判斷，其實(shí)并無論美的旨趣。他以“充實(shí)之謂美”為切入點(diǎn)，對(duì)美學(xué)界普遍認(rèn)同的“中國美學(xué)的基本特點(diǎn)是美善合一”的公理性認(rèn)識(shí)，提出了有力的質(zhì)疑，他的觀點(diǎn)，引起到會(huì)學(xué)者極大興趣，討論時(shí)間長達(dá)40分鐘。2007年，王毅在17屆世界美學(xué)大會(huì)（土耳其·安卡拉）上，進(jìn)一步發(fā)表了直面中國美學(xué)特征的論文“Confucius’ Aesthetic Educational Theory: Juxtaposition of Rite and Arts”，明確指出：“儒家美學(xué)的基本特征是禮樂分立，而不是美善合一”；2008年，王毅在22屆世界哲學(xué)大會(huì)“美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)”（韓國·首爾大學(xué)）分會(huì)場(chǎng)發(fā)表演講：“Is the Unity of Goodness and Beauty the Feature of the Confucian Aesthetics？”，進(jìn)一步對(duì)“美善合一是中國美學(xué)特點(diǎn)”的中國美學(xué)研究的理論基石提出顛覆性意見，也引起國外參會(huì)學(xué)者的極大興趣。
王毅的“美學(xué)思想”根本上源于對(duì)中國文化原點(diǎn)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為：沒有對(duì)中國文化特色透徹的認(rèn)識(shí)，就不可能對(duì)中國審美文化有正確的認(rèn)識(shí)。所以，比起對(duì)中國美學(xué)特色的探討，他更看重的對(duì)中國文化特色的探索。為此，他多次在世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)運(yùn)用原點(diǎn)價(jià)值觀原理與世界著名學(xué)者面對(duì)面交鋒。在22屆世界哲學(xué)大會(huì)主會(huì)場(chǎng)，王毅同本次大會(huì)表現(xiàn)“最牛”的學(xué)者——加拿大著名哲學(xué)家格朗丁（Jean Grondin）教授，就東西方文化的差異和對(duì)話的平等性進(jìn)行了激烈的論爭。針對(duì)格朗丁發(fā)言中流露的：“有的文化有弊端，不能都寬容”的觀點(diǎn)，王毅以希臘三代神王交替和中國神王交替特征為例，以反詰的形式挑戰(zhàn)格朗丁說：東、西方在寬容問題上的差異，早在神話時(shí)代已經(jīng)存在，您的觀點(diǎn)中蘊(yùn)含的“有些文化優(yōu)越”觀點(diǎn)，是源自古希臘的西方觀點(diǎn)——王毅的3分鐘發(fā)言，本身就建立在對(duì)原點(diǎn)價(jià)值觀決定文化行為的認(rèn)識(shí)之上。不僅贏得格朗丁教授的認(rèn)真對(duì)待，更得到大會(huì)主持人，德高望重的日本哲學(xué)家今道友信（Tomonobu lmamichi）的高度贊許.2009年，王毅在“十六屆國際中國哲學(xué)大會(huì)”主會(huì)場(chǎng)宣讀了長篇論文《從女媧補(bǔ)天到汶川地震——千年一脈的中國文化原點(diǎn)價(jià)值觀》。文中直接針對(duì)新儒家只能“到書籍文物里面探求哲學(xué)思想”的中國文化傳統(tǒng)研究模式提出了質(zhì)疑，并說明：僅靠書籍文物蘊(yùn)含的哲學(xué)家觀點(diǎn)研究中國文化, 至今對(duì)中國文化特色“說不清楚”，本身就證明了這種幾乎成為主流的研究模式存在缺失……由此可見，王毅關(guān)于嵇康、山濤關(guān)系的論文，也是他關(guān)于中國文化原點(diǎn)價(jià)值觀研究的又一次延伸和進(jìn)一步發(fā)展。
[1] 參閱王毅《從女媧補(bǔ)天到汶川地震——千年一脈的中國文化原點(diǎn)價(jià)值觀》，第十六屆國際中國哲學(xué)大會(huì)論文集，2009年，（臺(tái)北）輔仁大學(xué)。
