融匯東西智慧，直面社會熱點
——第17屆國際中國哲學大會素描
曉力
由國際中國哲學大會和巴黎高等社會科學院聯(lián)合主辦，巴黎高等社會科學院承辦的第17屆國際中國哲學大會于7月4日~8日在法國巴黎成功舉行。大會主題是“文化跨界與哲學論述——回顧與展望”（Interculturality and Philosophic Discourse: Retrospect and Prospect）。法國巴黎社會科學高等研究院院長Francois Weil出席開幕式并致歡迎辭。在五天的會期里，法國、美國、加拿大、新加坡、韓國、日本、澳大利亞、斯洛文尼亞……和中國兩岸三地的專家學者在全球文化視野下，對中國哲學的方方面面進行了嚴肅、深入和富有開拓意義的對話和探討（圖1開幕式諸位）。第17屆國際中國哲學會會長兼本屆大會主席幽蘭（Yolaine Escande）（圖2），巴黎高等社會科學研究院薛佛（Jean-Marie Schaeffer），創(chuàng)會榮譽會長、美國夏威夷大學成中英、加拿大多倫多大學沈清松、清華大學陳來、18屆國際中國哲學大會會長，美國紐約州立大學余紀元……先后做了主題報告（圖3、4、5）。
一 主辦方：熱情、負責、嚴謹
承辦會議的巴黎社會科學高等研究院藝術與語言研究中心（以下簡稱“中心”）的法國學者在長達兩年的時間里，把承辦本屆大會作為頭等大事。除了積極籌辦經(jīng)費，認真落實會期各環(huán)節(jié)外，“中心”的漢學家們對參會者生活的照料也令人感動。他們甚至對午餐的原料，對晚宴的場所和廚師和菜品都進行了反復多次的精挑細選，使參會學者在異國他鄉(xiāng)感受到家一樣的溫馨。（圖6）這種融好客與嚴謹于一爐的風格，頗讓人想起東方各國的待客之道。
大會的嚴謹更多地表現(xiàn)于對每份參會論文的一絲不茍。在征集論文的環(huán)節(jié)，“中心”教授和聘請的專家們便對提交的論文進行了嚴格審查和篩選。如果報名提交的論文有偏離“中國哲學”或論證不夠嚴密、不符合規(guī)范之嫌，會收到切中要害的意見和建議。有些論文經(jīng)過多次、反復修改才得以通過；也有的申報論文由于種種原因，最終被遺憾地謝絕；難得的是，“中心”根據(jù)各國學者在大會期間的學術表現(xiàn)，不斷調整和修正各分會場的安排，力求使短短五天的會期最大限度地發(fā)揮學術交流平臺的功效。這種一絲不茍的嚴謹，為大會的學術質量提供了有力的保證。
二 直面重大社會問題的創(chuàng)新成果
本次會議亮點之一，是收獲了不少原創(chuàng)性和針鋒相對的論辯性成果。
美國著名漢學家安樂哲(Roger T．Ames)曾是成中英的學生。他根據(jù)“儒家倫理學中缺乏……”而重在“關系”的理論立場，主張：早期儒家不是“德性倫理學”，而是“角色倫理學”。他這一化約儒家精神的命題，在國際漢學界都有不小的影響。針對這一國際儒學熱點，曾為安樂哲老師的成中英教授從“自、己”在古文獻中分別側重內、外修養(yǎng)的文本解讀入手，提出了儒家基于本體的反思、體認與心性修持及自我行為規(guī)范，說明儒家是最完整型的德性倫理學，其完整性超過希臘哲學中的蘇格拉底與亞里斯多德，基于此一深植于本體的德性關系及其溝通才成為可能的觀點。
成中英教授緊扣文本的嚴密論證，令人信服地闡明了儒家德性倫理學內蘊（圖7）。在場各國學者圍繞該論題進行了熱烈的討論。清華大學陳來教授以《孟子的德性論》為題的報告，也從儒家經(jīng)典文本出發(fā)，與成中英教授的觀點形成了呼應。
本屆大會主席，法國幽蘭教授在會長報告中提出：在東西方視野下，用西方理論詮釋中國現(xiàn)代美學一方面可行；另一方面需要放到中國文化傳統(tǒng)中去認識中國美學；劉千美教授在題為《象外之象：可見與不可見之間》的演講中，從文本和圖像出發(fā)，以匠心獨運的大量實證材料，將中國詩畫在千年時空傳輸中那些“羚羊掛角，無跡可求”的“意”、“韻”、“境”等難以言說的審美意象，做了生動可感的詮釋。
下任大會主席，美國著名華裔哲學家余紀元教授“本著對早期儒家文本令人嘆服的掌握”，圍繞儒家“述而不作”之“述”蘊含的中國文化內容指出：儒家學說更多地表現(xiàn)了一種生活哲學——不像西方的一些哲學研究，重在建構理論，讓人接受自己的理論。他的演講揭示了早期儒家與西方哲學無法對應的特色，警醒了中國哲學研究諸公不可能也不必要：“為了討好西方而罔顧中國”。（圖8、余紀元）
我會會員，重慶的王毅教授和傅曉微教授合作的演講，被安排在大會首日進行，由著名哲學家，臺灣政治大學汪文圣教授擔任主持。兩位教授對中國美學理論基石問題的挑戰(zhàn)，在一個半小時內，引起了美、法、韓、新加坡、臺灣和學者們的廣泛興趣和爭先恐后的討論，兩位教授也用中英兩種語言給了各國學者提問滿意的回答。
他們認為：“美善合一是中國美學的特點”是個假命題。理由是：第一，“美善合一”是人類審美活動的共同規(guī)律，不是某種文化所獨有，因而不可能成為中國審美文化特點；第二，歷代西哲都有強調“美善合一”的言論，且不亞于中國圣賢，所以，“美善合一”，也不能說是“中國美學”特點；第三，《論語》《樂論》《樂記》論美，多呈現(xiàn)“禮樂分立”，而少見“美善合一”，所以，“美善合一”也不是儒家美學特點；第四，美善合一論的主要論據(jù)，孟子的“充實之謂美”的“美”，更多的是個倫理學概念，所以美善合一是中國美學特點的認識，是在一系列誤讀基礎上的假命題……
如果說兩位教授的上述演講顛覆了中國美學特點的主要理論認識，他們的另外一個演講借鑒藝術人類學方法，用大量人類遺存的實證材料說明：中國自新石器以來的工藝品和藝術品，共同呈現(xiàn)了“以紋為美”的審美觀萌芽和發(fā)展軌跡，同時為各種藝術品打上了“紋化”的鮮明烙印。該報告不僅探討了中國文化土壤深層結構中的審美觀和藝術特色，還產生了至少兩個次生結論：一是顛覆了“東西方文化源頭在先秦和軸心時代”的認識誤區(qū)；二是從文化根源上解釋了中國沒有“人體美”觀念的深層次原因……
會議期間，五個分會場同時展開演講，幾大洲學者的觀點異彩紛呈，一兩個人限于精力和學力，難免對有新意的論文和論點掛一漏萬。不過，僅以這里舉出的幾例，或可窺見本屆大會的開拓、創(chuàng)新特色。
三、本屆會議其他亮點
大會第一天、第二天的三個主題演講都屬美學范疇，幾個分會場也有許多場次的主題都圍繞美學和藝術學。足見關于美學和藝術學研究是本次大會的特色。而在筆者看來，本次大會更加令人印象深刻的特色，是學術觀點之間激烈的思想交鋒。
就“交鋒”而言，榮譽會長成中英可謂一個聚焦點。他不斷游走于主會場和各分會場之間，對大多數(shù)學科領域的演講，都恰到好處地提出獨到的見解和深刻的批評意見。他的提問和點評要么贏得認同的點頭，要么引起印證性熱烈討論；有時使知名學者陷入：“您這個問題我還從來沒有思考過……”的尷尬；有時也遭到堅決的反彈，引起激烈的論爭……會長幽蘭也總是抽空參加各個分會場會議，不斷發(fā)表尖銳點評和提問……場內場外，多次出現(xiàn)善意的批評和嚴肅、激烈的交鋒場面。劍拔弩張的雙方在會下繼續(xù)論戰(zhàn)的場面層出不窮（圖8）。
2008年，當時的國際哲學團體聯(lián)合會主席彼得·坎普（Peter Kemp）曾在第22屆世界哲學大會開幕式上致辭說：“作為理性守護者的哲學只有在我們時代人類的焦點能夠被準確把握并重建理性對話時才能夠存在。因此，反思當今的哲學就是將我們的哲學能力應用到當今的人類現(xiàn)狀”。如前所述，不回避時代焦點，直面中國哲學前沿問題和重大問題，旨在改善中國哲學現(xiàn)狀，正是本屆中國哲學大會最突出的亮色。大會還有個獨特的佐證：來自日本的核污染與環(huán)境分析學家李旭彤，將核輻射量標準問題提高到倫理和哲學思考的高度。他在會上會下積極主動地向哲學家們請教，與各學科專家交流，力圖在哲學家那里尋找可供環(huán)境保護和核工業(yè)以及相關部門參考的形上啟示（圖10）。在筆者看來，這一點既彰顯了自然科學家對哲學的致敬，又對哲學研究“為當今人類現(xiàn)狀”服務的目標提出了具體的要求和警醒。從這個意義上說，如果說“李旭彤現(xiàn)象”不能照亮被哲學研究遺忘的某些角落，也起碼昭示了哲學研究不應忽視的一種走向和前景。
重慶·四川外語學院王毅·傅曉微
2011年7月22日星期五
電子郵箱：wangyi541@163.com
電話：13452450266
聲明：本文內容經(jīng)由中國哲學大會榮譽會長，夏威夷大學成中英教授，本屆大會主席，法國幽蘭教授，下屆大會主席，美國余紀元教授審核。