2011中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)
在云南玉溪師范學(xué)院召開(kāi)
2011年11月11日上午，由中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)、玉溪師范學(xué)院共同主辦，玉溪師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院承辦的2011中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在云南玉溪師范學(xué)院圖書(shū)館多元學(xué)術(shù)廳隆重開(kāi)幕。該次會(huì)議以“藝術(shù)活態(tài)傳承與文化共享”為主題。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的120余名藝術(shù)人類學(xué)專家、學(xué)者參與了本次會(huì)議，探討的議題包括藝術(shù)人類學(xué)理論與方法、藝術(shù)人類學(xué)個(gè)案研究、藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)、藝術(shù)人類學(xué)與民族文化教育等。
玉溪師范學(xué)院校長(zhǎng)王力賓教授、副校長(zhǎng)任宏志教授出席本次會(huì)議開(kāi)幕式，王力賓教授向與會(huì)專家致歡迎辭。王力賓校長(zhǎng)在致辭中表示，玉溪師范學(xué)院承辦本次中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)于正在建設(shè)發(fā)展中的玉溪師范學(xué)院是一次難得的學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)人類學(xué)的研究為藝術(shù)研究提供了一種更為寬容、多元、尊重異文化的角度。云南是人類文化遺產(chǎn)最為珍貴的共生寶庫(kù)；玉溪是民族遷徙的走廊、異源異流的多元文化交流傳播的通道、土司政權(quán)林立的區(qū)域，有著豐富的民族文化景觀。學(xué)校建校33年來(lái)，在美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育和教學(xué)、跨境民族藝術(shù)、跨文化交流、漢語(yǔ)方言和少數(shù)民族瀕危語(yǔ)言研究方面做了一些初步研究，取得了一定成績(jī)。希望通過(guò)本次會(huì)議，推進(jìn)云南的藝術(shù)人類學(xué)的教育和教學(xué)發(fā)展，促進(jìn)各國(guó)學(xué)者間的學(xué)術(shù)交流合作，同時(shí)期望與會(huì)專家學(xué)者就玉溪師范學(xué)院建設(shè)綜合大學(xué)（聶耳大學(xué)）的策略和措施提出寶貴經(jīng)驗(yàn)和建議。任宏志副校長(zhǎng)在主持開(kāi)幕式時(shí)表示，本次會(huì)議，為著藝術(shù)人類學(xué)的規(guī)范與純粹，為著中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)理論與方法的建設(shè)，為著中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，更為著中華民族文化和民族藝術(shù)生生不息，志同道合的學(xué)者們匯集一堂，直面田野，立言立心，必將以洞察之心和擔(dān)當(dāng)之胸襟共同探尋人類藝術(shù)生命的真正意義和生命藝術(shù)的未來(lái)境地。
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)方李莉研究員致開(kāi)幕詞，她表示云南是民族文化、民族藝術(shù)資源極為豐富的省份，是藝術(shù)人類學(xué)者都想做田野調(diào)查的地方。玉溪師范學(xué)院以傳承當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g文化、藝術(shù)為己任，學(xué)校的湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館為民族民間文化、藝術(shù)“活態(tài)傳承”做出了貢獻(xiàn)。十七屆六中全會(huì)提出了關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展的戰(zhàn)略部署，此次會(huì)議一定會(huì)為我國(guó)的文化傳承做出積極貢獻(xiàn)。其后，方李莉研究員介紹了參加本次會(huì)議的國(guó)際知名學(xué)者、學(xué)術(shù)成就等情況。
在11月11日的主題發(fā)言階段，英國(guó)杜倫大學(xué)人類學(xué)系的羅伯特·萊頓教授、荷蘭萊頓大學(xué)藝術(shù)史學(xué)院范·丹姆教授、世界巖畫(huà)研究主席、澳大利亞昆士蘭格里菲斯大學(xué)人文學(xué)院保爾·塔科教授、新加坡戲曲學(xué)院前院長(zhǎng)蔡曙鵬教授、復(fù)旦大學(xué)高等研究院的納日碧力戈教授、南京藝術(shù)學(xué)院李立新教授、上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系的陳志勤副教授、玉溪師范學(xué)院藝術(shù)學(xué)院張漢東教授分別做了主題發(fā)言。日本愛(ài)知大學(xué)國(guó)際交流學(xué)部的周星教授、中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心方李莉研究員、復(fù)旦大學(xué)高等研究院的納日碧力戈教授對(duì)各個(gè)主題發(fā)言進(jìn)行了精彩評(píng)議。
11月12日全天和11月13日上午，與會(huì)學(xué)者分為藝術(shù)人類學(xué)理論與方法組、藝術(shù)人類學(xué)個(gè)案研究組、藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組三個(gè)分會(huì)場(chǎng)，就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的發(fā)言與探討。11月14日上午的研討會(huì)閉幕式上，復(fù)旦大學(xué)高等研究院的納日碧力戈教授發(fā)表學(xué)者感言，南京藝術(shù)學(xué)院李立新教授、中國(guó)藝術(shù)研究院安麗哲助理研究員、中央民族大學(xué)祁進(jìn)玉副教授分別對(duì)三個(gè)組的研討情況進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)常會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)李修建就本學(xué)會(huì)近年來(lái)的工作與成果做了工作匯報(bào)。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)方李莉會(huì)長(zhǎng)代表學(xué)會(huì)授予玉溪師范學(xué)院湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作站”牌匾，并致閉幕辭，總結(jié)本次研討會(huì)的成果，安排學(xué)會(huì)的工作事宜。最后，玉溪師范學(xué)院任宏志副校長(zhǎng)致辭，感謝中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)對(duì)玉溪師范學(xué)院的關(guān)愛(ài)和專家、學(xué)者們對(duì)會(huì)議期間工作給予的理解、支持。作為教育工作者，任宏志副校長(zhǎng)呼吁專家、學(xué)者們?cè)诮窈笏囆g(shù)人類學(xué)研究中進(jìn)一步關(guān)注孩子成長(zhǎng)問(wèn)題、關(guān)注生命事象。
在研討會(huì)期間，代表們出席民族風(fēng)情晚會(huì)，觀看玉溪師范學(xué)院原生態(tài)民族歌舞教學(xué)匯報(bào)演出，參觀考察玉溪師范學(xué)院湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館、玉溪市江川古滇青銅器博物館、澄江帽天山古生物博物館，并到撫仙湖等地采風(fēng)。
分組討論情況：
第一組是藝術(shù)人類學(xué)理論與方法組。根據(jù)李立新教授的總結(jié)，在三天的討論中大家收獲很大，感到一年來(lái)，代表們不只是有了新的研究成果，更是拓寬了藝術(shù)人類學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐范圍和深化了藝術(shù)人類學(xué)的研究，整體的研究水平有所提高，有的研究達(dá)到了一定的高度。第一，在理論研究方面。關(guān)祎介紹了一個(gè)美國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究的最新成果——阿爾弗雷德·蓋爾的“藝術(shù)能動(dòng)性理論”，這是基于“溯因推論法”的藝術(shù)理論。去除了藝術(shù)研究中的“神秘化”和“庸俗化”，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的“能動(dòng)力”。這一理論無(wú)疑將在藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生積極的影響。滕志朋教授在當(dāng)前中央強(qiáng)調(diào)文化強(qiáng)國(guó)的大背景下，討論“今天我們?cè)鯓幼鏊囆g(shù)人類學(xué)研究”，從國(guó)家政策、政府扶持到具體的研究，落實(shí)到各個(gè)部門和各藝術(shù)研究領(lǐng)域，在制度上確保研究的展開(kāi)。周星教授引出“漢服之美的建構(gòu)討論”，尋求的是本土美學(xué)價(jià)值的確立，具有重構(gòu)中國(guó)藝術(shù)價(jià)值觀的理論意義，他在大量漢服實(shí)踐的基礎(chǔ)上建構(gòu)起一種藝術(shù)實(shí)踐的新價(jià)值觀，是中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)，研究當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)典范，也給人面目一新的感受。蒙古學(xué)專家、音樂(lè)家單泰陸教授，對(duì)蒙古朝爾笛樂(lè)的研究，展示出一個(gè)研究者長(zhǎng)期深入研究對(duì)象的社會(huì)，將個(gè)人生命、研究對(duì)象、社會(huì)生態(tài)融為一體所做的杰出成果。他的研究超越了物、超越了民族、超越了歷史。他從一個(gè)看似普通的笛子，歸納上升為一種理論，即：“三元理論”，“三元理論”不只是高原游牧民族重要的美學(xué)理論，更是人類社會(huì)生活普遍的理論哲學(xué)，是一種宇宙觀。他的研究精神也將不斷激勵(lì)我們。第二，在研究方法方面，方李莉教授的“全球化與文化邊緣人——一個(gè)生態(tài)博物館的考察”，以深度訪談，重點(diǎn)聚焦的方法，揭示了長(zhǎng)角苗的生存現(xiàn)狀，挖掘到苗寨人的應(yīng)對(duì)時(shí)代變化的策略，并提出了文化的自主權(quán)問(wèn)題。方法的準(zhǔn)確帶來(lái)了研究結(jié)論的可信，由此而見(jiàn)到方法在藝術(shù)人類學(xué)研究中的重要作用。王毅教授提出“人類學(xué)方法能夠解決美學(xué)根本問(wèn)題”的思考，他的方法是比較的方法，從東方到西方，從古希臘到先秦，所展開(kāi)問(wèn)題寬大又具有針對(duì)性，比較的方法是不可忽視的藝術(shù)人類學(xué)研究十分有效的方法。唐玲萍副教授在她的“被展示的文化：香格里拉‘藏民家訪”的研究中，從文化展示特征、策略、可進(jìn)入性、營(yíng)造現(xiàn)場(chǎng)感等多個(gè)方面表現(xiàn)出研究方法的綜合性特點(diǎn)。讓人感到一個(gè)舞臺(tái)化的、模擬的體驗(yàn)，必定要有良好的策劃和系統(tǒng)的研究方法才能實(shí)行。王天祥教授同樣以綜合的研究方法，對(duì)“大足北山石刻”作了深入的考察。同時(shí)，一些個(gè)案研究實(shí)踐了人類學(xué)的理論和方法，并有所創(chuàng)新。比如，申波教授的“云南古戲臺(tái)的活態(tài)記憶”為一種幾乎消失的文化，尋找到活態(tài)生存的實(shí)例。再一次表明一種理論，就是文化的生與死不同于生物學(xué)意義上的生與死，生物學(xué)意義上死亡是不能再生的，而一種消退的文化，只要有適當(dāng)?shù)耐寥浪湍茉偕?。胡云斌教授關(guān)于“迪慶藏族宗教儀式的體驗(yàn)”，描述了驚心動(dòng)魄的過(guò)程體驗(yàn)。劉鳳研究員對(duì)“儺文化的新傳承”展現(xiàn)了一種結(jié)構(gòu)關(guān)系的改變。李華教授的“中國(guó)少數(shù)民族繪畫(huà)的變遷”彌補(bǔ)了美術(shù)研究中缺少少數(shù)民族美術(shù)研究的薄弱的一環(huán)。
另外，陳麗琴教授對(duì)干欄式建筑的生態(tài)研究、袁曉莉博士對(duì)黎族船形屋的研究，燕凌老師對(duì)客家圍屋的比較，將人類學(xué)研究方法引入建筑設(shè)計(jì)的研究中，獲得了成功。劉雯婷同學(xué)對(duì)“外來(lái)宗教影響傈僳族藝術(shù)形態(tài)”以及盧保和、王蕙、馬志萍、李海燕等研究者對(duì)少數(shù)民族博物館及舞蹈的研究，也獲得了可信的結(jié)論。表現(xiàn)出藝術(shù)人類學(xué)研究對(duì)象的拓展。當(dāng)前研究中有三個(gè)不足之處：一、沒(méi)有人類學(xué)研究的理論環(huán)境，缺少理論指導(dǎo)。二、研究方法的單一，采訪和考察浮于表面，缺少長(zhǎng)期的深入，缺少站在被研究者的立場(chǎng)思考問(wèn)題的方式。三、研究者見(jiàn)物不見(jiàn)人的現(xiàn)象普遍存在，缺少了物背后的人，就會(huì)象納日碧力戈教授所言：不能直面生命之美，直面人生，體會(huì)不到藝術(shù)的價(jià)值和情感的獨(dú)特之處。
第二組藝術(shù)人類學(xué)個(gè)案組共有21位學(xué)者發(fā)言。根據(jù)安麗哲助理研究員的總結(jié)，盡管大家專業(yè)背景、考察的時(shí)間、考察的階段各不相同不同，但在兩天的交流中可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是舞蹈山歌還是手工藝，都處在相同的一個(gè)國(guó)際和國(guó)內(nèi)的大背景下，發(fā)生著較為相近的變化。大家可以互相交流互相參考，發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己的研究不是孤立的，自己在田野中的問(wèn)題困惑和經(jīng)驗(yàn)，都可以在今天這個(gè)藝術(shù)人類學(xué)平臺(tái)上得到交流和解決。許多學(xué)者的田野工作翔實(shí)，內(nèi)容豐富，涉及到藝術(shù)風(fēng)格類型、知識(shí)譜系、傳承現(xiàn)狀、傳承方式等各個(gè)方面。綜合各位學(xué)者的看法，可以歸納為傳統(tǒng)技藝去語(yǔ)境化趨勢(shì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)技藝的傳承以及重構(gòu)之間的關(guān)系，作為民族或地域文化內(nèi)核的心理信仰與傳承之間的關(guān)系，關(guān)于藝術(shù)本體與社會(huì)結(jié)構(gòu)功能之間的關(guān)系的四個(gè)方面。
1、傳統(tǒng)技藝去語(yǔ)境化是否是必然的趨勢(shì)？這是本次研討會(huì)集中討論的第一個(gè)問(wèn)題?，F(xiàn)在隨著生產(chǎn)生活方式的變化，大量在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的傳統(tǒng)技藝發(fā)生了變遷，其原來(lái)具有的社會(huì)涵義和語(yǔ)境都會(huì)逐漸消失，最后只剩下工藝品或者演出形式保留下來(lái)。這種去語(yǔ)境化是否是不可逆轉(zhuǎn)的？來(lái)自江西師范大學(xué)的揚(yáng)子文對(duì)興國(guó)山歌的變遷進(jìn)行考察，認(rèn)為興國(guó)山歌主要產(chǎn)生和用于生產(chǎn)生活中，生活方式的變化必然導(dǎo)致其社會(huì)功能的消失。近年來(lái)即使政府花很大力氣保護(hù)，但是效果不好，語(yǔ)境逐漸消失，表演表達(dá)是保存形式的重要方式。山歌其實(shí)也是去語(yǔ)境化和符號(hào)化了。西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院李東風(fēng)教授通過(guò)對(duì)閬中木板彩繪門神雕刻技法的考察，探討了門神崇拜傳統(tǒng)向裝飾性年化過(guò)度的痕跡，原來(lái)的涵義系統(tǒng)與藝術(shù)形式是相統(tǒng)一的，然而現(xiàn)在門神崇拜瓦解了，但是其審美意義仍然存在，所以裝飾性特征增強(qiáng)，語(yǔ)境化消失的趨勢(shì)出現(xiàn)了。來(lái)自桂林電子科技大學(xué)呂屏老師對(duì)于壯族繡球這種失去語(yǔ)境的傳統(tǒng)工藝品如何存活的方式進(jìn)行了詳細(xì)的考察。她認(rèn)為地方政府以及精英的參與對(duì)于瀕臨滅亡的已經(jīng)沒(méi)有語(yǔ)境的傳統(tǒng)技藝的保護(hù)有著積極的意義。云南省文山學(xué)院的張建林副教授在對(duì)云南西疇縣木制水煙筒做了調(diào)查中給我們提供了完全不同的情況，煙筒文化，已經(jīng)嵌入當(dāng)?shù)厝藘x式生活的方方面面，它與人們的生產(chǎn)生活方式并沒(méi)有沖突，且融合。所以由于其生存的語(yǔ)境仍然存在，所以煙筒工藝不僅沒(méi)有衰落，而且可以繼續(xù)傳承發(fā)展。玉溪師范學(xué)院余貞凱副教授對(duì)哈尼族磨秋運(yùn)動(dòng)的考察同樣如此。適應(yīng)生活生產(chǎn)方式的磨秋運(yùn)動(dòng)在生活中發(fā)揮著多種功能，通過(guò)女人禁忌的解除，獲得了更多的參與者，得到了較好的保存和發(fā)展。景德鎮(zhèn)陶藝學(xué)院李興華教授通過(guò)對(duì)景德鎮(zhèn)窯神崇拜儀式的考察，揭示了在新的生產(chǎn)技術(shù)下其儀式去語(yǔ)境化的現(xiàn)狀和歷史上對(duì)窯神的立與廢，歷史在循環(huán)往復(fù)但又不完全相同，當(dāng)年的崇拜儀式的消失與再生給我們今天提供了參考。通過(guò)比較以上幾位老師的田野考察，我們可以看到，很多傳統(tǒng)技藝脫離了原來(lái)的語(yǔ)境，作為與生產(chǎn)生活方式是否適應(yīng)是決定該項(xiàng)技藝傳承是否會(huì)去語(yǔ)境化。
2、第二個(gè)關(guān)注比較集中的問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)技藝的的傳承以及重構(gòu)之間的關(guān)系。費(fèi)老的江村經(jīng)濟(jì)里面提到的開(kāi)炫弓村的農(nóng)民僅僅靠種地的不足以維持日常輔助經(jīng)濟(jì)，養(yǎng)蠶，手工藝等。湖北民族學(xué)院吳昶通過(guò)對(duì)洗車河流域土家織錦工藝的考察，為我們提供一個(gè)從環(huán)境與經(jīng)濟(jì)角度去分析傳承的視角。由于當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于西蘭卡普織錦被面的生活層面的需要，為織錦工藝提供了生存的土壤，穩(wěn)定的市場(chǎng)使得該項(xiàng)目工藝傳承也較為穩(wěn)定。而來(lái)自內(nèi)蒙古大學(xué)徐英教授通過(guò)對(duì)蒙古族四胡制作和傳承的考察給我們提供了另外一個(gè)角度的思考。同樣作為有工藝品，由于四胡并不是地域性全民消費(fèi)對(duì)象。需求層面較為狹窄，相應(yīng)的會(huì)制作的藝人也非常稀缺，后繼無(wú)人非常容易使得該手工藝處于面臨滅絕的境地。這也給了我們一個(gè)啟示。贛南師范學(xué)院的燕錄音教授通過(guò)對(duì)贛南寧都采茶戲的考察，揭示了地方性小劇種蓬勃發(fā)展的人文環(huán)境基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)因素。給其它小劇種傳承發(fā)展提供參考。玉溪師范學(xué)院孫丹婷通過(guò)對(duì)白族居民中的木雕的考察，使我們看到由于近年來(lái)非物質(zhì)的提倡，大量古建筑工程的開(kāi)展，使得當(dāng)?shù)厥止に嚦蔀榧彝ソ?jīng)濟(jì)的主要來(lái)源，所以手工技藝藝保存的非常完好，且在工具上與設(shè)備上進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代的更新。由于近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和申報(bào)體制的提倡，氛圍對(duì)地方民族文化已經(jīng)形成消費(fèi)，所以很多地方的去語(yǔ)境但又符號(hào)性和經(jīng)濟(jì)效益的手工藝品發(fā)展得較好。
3、作為民族或地域文化內(nèi)核的心理，信仰與傳承之間的關(guān)系。玉溪師范學(xué)院的孫燕老師對(duì)紅河流域的花腰傣服飾進(jìn)行了考察，她提出隨著生產(chǎn)生活方式的變化，花腰傣的服飾已經(jīng)從實(shí)用意義過(guò)度到修辭意義?；ㄑ鋈匀痪哂蟹€(wěn)定的民族文化心理的支撐仍然有原來(lái)的節(jié)日審美習(xí)慣，所以仍然保留并在再生，體現(xiàn)在工藝在發(fā)生材料上的改變。云南省社科院的徐何珊通過(guò)德宏地區(qū)傣族手工藝的考察，揭示了具有強(qiáng)化技藝功能的儀式活動(dòng)的頻繁舉行以及精神信仰的穩(wěn)固是其作為器用的手工藝品穩(wěn)定傳承的精神基礎(chǔ)。潮汕歷史文化研究中心的王漢武先生通過(guò)對(duì)英歌舞的考察，首先分析了地理與英歌舞風(fēng)格的關(guān)系，而后揭示了在民俗活動(dòng)中英歌舞者的選拔以及英歌舞驅(qū)邪等活動(dòng)所積淀的群眾偏好心理和敬畏心理所具有的象征意義，使得廣大群眾通過(guò)各種規(guī)章制度自覺(jué)的對(duì)英歌舞進(jìn)行傳承。
云南藝術(shù)學(xué)院的黃凌飛，通過(guò)實(shí)地考察拉祜族葫蘆絲舞，發(fā)現(xiàn)拉祜族對(duì)于外來(lái)宗教進(jìn)行同化吸收同時(shí)，仍守護(hù)自己的核心信仰，穩(wěn)定的信仰與認(rèn)知慣性使得其身體技藝的傳承也處于比較良好的情況之下。
4、關(guān)于藝術(shù)本體與社會(huì)結(jié)構(gòu)功能之間的關(guān)系。玉溪師范學(xué)院的玉波老師通過(guò)對(duì)咪嘎哈彝族祭祀儀活動(dòng)中木刻的考察，分析祭祀木刻藝術(shù)的簡(jiǎn)練、古樸風(fēng)格與其作為祭祀禮器有關(guān)，用于祈求豐收祭祀場(chǎng)所的木刻鳥(niǎo)不是純藝術(shù)品，不可能世俗消費(fèi)，所以更能保持原來(lái)的品格。玉溪師范學(xué)院黃龍光博士通過(guò)對(duì)彝族喪禮花鼓舞儀式展演的考察探討了花鼓舞這一儀式中的身體記憶在當(dāng)?shù)匾妥宓奈幕Y(jié)構(gòu)中所起的作用。中國(guó)藝術(shù)研究院的安麗哲通過(guò)對(duì)長(zhǎng)角苗人戀愛(ài)期間換裝禁忌的考察來(lái)揭示其社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性及其成因。
除了以上幾個(gè)交集比較集中的問(wèn)題外，還幾個(gè)結(jié)合文獻(xiàn)與現(xiàn)狀進(jìn)行藝術(shù)本體藝術(shù)風(fēng)格分析的個(gè)案研究，首先有來(lái)自昆明藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的石裕祖教授，采用橫向比較和縱向史料結(jié)合的研究方法對(duì)云南藏族樂(lè)舞文化與周邊民族文化的交流與關(guān)聯(lián)進(jìn)行闡述。重慶大學(xué)的彭小溪對(duì)古滇國(guó)青銅舞蹈圖像進(jìn)行了梳理與形態(tài)分析。紅河學(xué)院的吳雨亭在對(duì)云南斑銅工藝的調(diào)查中歸納了在斑銅工藝的縱向歷史發(fā)展中，造型轉(zhuǎn)變的風(fēng)格與原因。中山大學(xué)講師熊寰對(duì)客家龍屋建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)的考察，并對(duì)構(gòu)造的功能及其背后的含義進(jìn)行了闡釋。
今后個(gè)案研究還需要注意兩方面的問(wèn)題：
第一是要注意整體性，任何藝術(shù)品的存在，都不是孤立的，首先要找出決定它生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)部分。例如工藝品的調(diào)查，必須注意工藝品所依賴的生產(chǎn)在哪，例如四胡，依賴什么，那個(gè)的需求和狀況，而那個(gè)的需要決定了工藝品的發(fā)展傳承。例如宗教工藝品，需要第一階段研究其形態(tài)，第二宗教情況信仰調(diào)查，普遍心理基礎(chǔ)，由此推測(cè)工藝品的演變方式和是否消失。制作藝人心理和生活水平狀況。要打破地域界限，學(xué)科界限。
第二，要注意動(dòng)態(tài)研究。方李莉會(huì)長(zhǎng)提到在做具體的田野的時(shí)候，需要更多不同時(shí)期市場(chǎng)變化，有個(gè)歷史的維度，裝飾類型，在技術(shù)上有哪些特點(diǎn)，審美取向。
第三組是藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組，該組有19位學(xué)者發(fā)言。內(nèi)蒙古大學(xué)李玉林教授的《藝術(shù)院校在保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的功能與作用》，以內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院為例說(shuō)明學(xué)院近年來(lái)在保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所做的努力和舉措。比如，把非遺傳承人請(qǐng)進(jìn)學(xué)校來(lái)授課以及建立“傳習(xí)驛站”、“教學(xué)基地”等方式，力爭(zhēng)將“蒙古族藝術(shù)”在高校中傳承下來(lái)。他認(rèn)為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容插入高校在其日常的研究和教學(xué)活動(dòng)中，是高校成為傳承民族文化傳統(tǒng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地，而且高等藝術(shù)院校的折中作用將會(huì)日益凸顯。河南教育學(xué)院周偉軍老師的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三重價(jià)值》從知識(shí)、技藝、生活世界三方面展開(kāi)論述。其中重點(diǎn)界定了生活世界的內(nèi)涵和范疇，認(rèn)為現(xiàn)代性的世界恰恰是人生的“意義基礎(chǔ)”，現(xiàn)代人的焦慮是由于“替代”而來(lái)的意義喪失引起的，意義危機(jī)具普遍性。同時(shí)指出公共性質(zhì)的非遺教育是完成非物質(zhì)遺產(chǎn)教育的重要途徑，建立教育基地是較為有效的策略，重心應(yīng)放在生活世界層面和對(duì)完整性的描繪上。中國(guó)藝術(shù)研究院汪欣老師的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護(hù)》旨在探討民族文化的保護(hù)與發(fā)展，對(duì)文化生態(tài)保護(hù)的模式、路徑、可行性進(jìn)行了深入思考。通過(guò)理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的分析，認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)是基礎(chǔ)，建立生態(tài)博物館、民族文化生態(tài)村、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、歷史街區(qū)和歷史文化名城是保護(hù)發(fā)展民族文化的具體措施，應(yīng)將“小生態(tài)”、“大生態(tài)”、社區(qū)振興等方面結(jié)合起來(lái)。大連大學(xué)張景明教授的《大連莊河市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承及相關(guān)問(wèn)題》，介紹了莊河市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況、活態(tài)傳承方式與現(xiàn)狀、保護(hù)機(jī)制與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。其中提出了四個(gè)方面問(wèn)題：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否可以產(chǎn)業(yè)化？活態(tài)傳承需要政府的大力支持，可政府的力度如何？重申報(bào)、輕保護(hù)”的現(xiàn)象何時(shí)能夠改變？有的新興的民間藝術(shù)形式也需要保護(hù)，申報(bào)非遺項(xiàng)目的條件能否改動(dòng)？四川大學(xué)李祥林教授的《羌族羊皮鼓及其傳說(shuō)的人類學(xué)解讀》深描羌族羊皮鼓的內(nèi)涵，涉及民族文化符號(hào)的原生性意義以及現(xiàn)代性背景下所面臨的問(wèn)題。中央民族大學(xué)祁進(jìn)玉副教授的《熱貢唐卡藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查－以青海省黃南藏族自治州同仁縣吾屯村為例》，基于實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的基礎(chǔ)、創(chuàng)新的問(wèn)題進(jìn)行探討，從唐卡的題材、形制、內(nèi)容、表現(xiàn)方式等加以深層次的探討。他提出要重視和保護(hù)非遺的文化內(nèi)涵，警惕非遺保護(hù)的空殼化傾向。西安美術(shù)學(xué)院呼延勝博士的《一堂活著的水陸畫(huà)-陜北橫山牛王會(huì)活動(dòng)見(jiàn)聞》分析陜北橫山牛王會(huì)恭請(qǐng)水陸畫(huà)進(jìn)佛堂儀式、水陸畫(huà)的主題、宗教藝術(shù)在傳承中的演變。認(rèn)為民間宗教美術(shù)的研究應(yīng)該走出廟宇，進(jìn)入鄉(xiāng)村百姓生活中尋找活態(tài)的民間宗教藝術(shù)，在民俗學(xué)與社會(huì)文化人類學(xué)研究視角下去認(rèn)識(shí)研究，才能通向民間藝術(shù)活動(dòng)的本來(lái)目的和普通百姓的精神世界。通化師范學(xué)院王紀(jì)老師的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)之成功個(gè)案—長(zhǎng)白山滿族民間剪紙發(fā)現(xiàn)、挖掘、傳承保護(hù)》，介紹80年代以來(lái)文化和教育部門長(zhǎng)白山滿族民間剪紙的傳播和推廣，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)滿族民間文化由自覺(jué)傳承到教育傳承的轉(zhuǎn)換是非遺保護(hù)的成功之作。江南大學(xué)崔榮榮教授的《魯南地區(qū)民間云肩技藝考察》，介紹沂南的人文環(huán)境與生態(tài)空間、魯南地區(qū)民間云肩的特點(diǎn)，思考云肩技藝的搶救傳承問(wèn)題。北京聯(lián)合大學(xué)韓澄老師的《傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與發(fā)展問(wèn)題研究-以北京傳統(tǒng)金屬手工業(yè)為例》，分析北京傳統(tǒng)金屬手工業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式、面臨的問(wèn)題，認(rèn)為正確對(duì)待科技革新是傳統(tǒng)工藝文化得以傳承的保障。云南民族大學(xué)孫明躍副教授的《云南傳統(tǒng)表演藝術(shù)類國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)研究》，以云南的39項(xiàng)傳統(tǒng)表演藝術(shù)類國(guó)家級(jí)非遺作為對(duì)象，研究其特點(diǎn)和傳承的規(guī)律，希望能夠解決該類非遺面臨的尷尬境遇。紅河學(xué)院李金發(fā)博士的《峨山彝族花鼓舞的變遷與內(nèi)涵重構(gòu)》，闡釋了峨山彝族花鼓舞在最近30年內(nèi)涵、外延以及社會(huì)意義的變化和重構(gòu)。認(rèn)為多重力量推動(dòng)下發(fā)展的花鼓舞，調(diào)節(jié)和整合了各種人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，具有促進(jìn)民族文化傳承和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重作用。紅河學(xué)院李光慶老師的《影視在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任》，認(rèn)為搶救性地記錄和保護(hù)即將消失的文化時(shí)影視人類學(xué)興起的主要原因之一。影視與文化遺產(chǎn)的互動(dòng)，主要是保護(hù)中的影視記錄，傳承中的影視教育。紅河學(xué)院柏紹榮老師的《從火塘到電視-數(shù)字化進(jìn)程中的花腰彝民間藝術(shù)傳承場(chǎng)域變遷》提到隨著現(xiàn)代化、數(shù)字化進(jìn)程的加劇，電視普及取代了火塘在傳統(tǒng)生活中的核心空間，變?yōu)槊癖姷纳钪行?。通過(guò)分析傳統(tǒng)行為模式變化、傳統(tǒng)價(jià)值觀念變化以及傳統(tǒng)生活理念變化，他認(rèn)為面臨多元、復(fù)雜的文化生態(tài)，應(yīng)關(guān)注民間藝術(shù)主體的生長(zhǎng)環(huán)境的變化，改變民間藝術(shù)傳承環(huán)境。云南藝術(shù)學(xué)院研究生連菲的《云南佤族木鼓舞的藝術(shù)人類學(xué)初探》對(duì)佤族木鼓舞在藝術(shù)人類學(xué)的外顯媒介和載體與內(nèi)隱的文化價(jià)值和意義進(jìn)行了簡(jiǎn)略探究。玉溪師范學(xué)院額喻婷老師的《云南元江縣羊街鄉(xiāng)棕扇舞》、云南藝術(shù)學(xué)院研究生李秀惠的《淺議安代舞的傳承與保護(hù)》分別介紹了安代舞、棕扇舞的歷史淵源以及如何傳承的問(wèn)題。活態(tài)性的民族民間舞蹈的保護(hù)、傳承與現(xiàn)代化背景中的市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)的關(guān)系究竟如何處理值得關(guān)注。江南大學(xué)牛犁老師的《惠安女服飾的傳承與變異》、玉溪師范學(xué)院常雯婕老師的《云南興蒙鄉(xiāng)蒙古族婦女服飾發(fā)展態(tài)勢(shì)分析》，兩篇文章均從服飾文化的背景、各時(shí)期的特點(diǎn)、出現(xiàn)的“斷代現(xiàn)象”以及如何傳承的問(wèn)題展開(kāi)了分析與論證。根據(jù)中央民族大學(xué)祁進(jìn)玉副教授的總結(jié)，第三組學(xué)者發(fā)言可歸納為理論探討、實(shí)證個(gè)案、社會(huì)變遷背景下的文化變遷、全球化與地方性只是、多元化與族群研究等六個(gè)方面。通過(guò)交流，該組學(xué)者普遍認(rèn)為應(yīng)提高民族意識(shí)、文化意識(shí)、傳統(tǒng)意識(shí)，加大保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的力度，加大田野調(diào)查的廣度和深度，在非遺保護(hù)的“整體性”原則下，立足于現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)，多做實(shí)際性的事情。
11月14日上午大會(huì)閉幕式
復(fù)旦大學(xué)高等研究院的納日碧力戈教授發(fā)表學(xué)者感言，認(rèn)為倫理的支柱是藝術(shù)，倫理學(xué)的核心也是藝術(shù)。物感、物覺(jué)或形氣神都可以歸入廣義的藝術(shù)加以討論。藝術(shù)的表達(dá)直截了當(dāng)，直通心靈。如果說(shuō)藝術(shù)史開(kāi)啟生命智慧的鑰匙，那么藝術(shù)人類學(xué)則是打造這把鑰匙的工匠。這次大會(huì)開(kāi)得質(zhì)樸、開(kāi)得成果豐富、開(kāi)得有意義。見(jiàn)到了老朋友，結(jié)交了新朋友。大家分享共同的學(xué)術(shù)成果，學(xué)習(xí)前沿性質(zhì)的蓋爾的能動(dòng)性理論、皮爾士的“指號(hào)三分法” 理論。我們還需要擴(kuò)大視野，將一些問(wèn)題的研究進(jìn)一步深化。交流就能溝通，溝通就能提，此次研討會(huì)對(duì)將來(lái)研究藝術(shù)人類學(xué)大有裨益。
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)李修建受學(xué)會(huì)秘書(shū)處委托，就本學(xué)會(huì)近年來(lái)的工作與成果做了匯報(bào)。1、會(huì)員人數(shù)增多，學(xué)術(shù)隊(duì)伍持續(xù)擴(kuò)大。去年有會(huì)員210人左右，今年增至300多人，本次會(huì)議期間也吸收了一批新會(huì)員。2、舉辦各種學(xué)術(shù)活動(dòng)、出版最新研究成果。此前已經(jīng)舉辦了四次大型學(xué)術(shù)會(huì)議，本次為第五次。每次都出版論文集。周星副會(huì)長(zhǎng)的《藝術(shù)人類學(xué)基礎(chǔ)》已經(jīng)出版，方李莉會(huì)長(zhǎng)、李修建副秘書(shū)長(zhǎng)的《藝術(shù)人類學(xué)》正在出版。3、開(kāi)通學(xué)會(huì)網(wǎng)站，全面介紹最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)而后成果，各欄目文章計(jì)有1000多篇。還建立了QQ群，有150多人使用學(xué)會(huì)的QQ群交流。4、打造學(xué)術(shù)交流平臺(tái)、加強(qiáng)與學(xué)術(shù)刊物的合作?！睹褡逅囆g(shù)》、《馬克思主義美學(xué)研究》、《思想戰(zhàn)線》、《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)美術(shù)與設(shè)計(jì)版》、《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》等刊物編輯中都有本學(xué)會(huì)的會(huì)員。5、努力創(chuàng)造國(guó)際交流平臺(tái)，待相關(guān)的工作完成后，國(guó)際學(xué)術(shù)交流的渠道將進(jìn)一步擴(kuò)大。6、玉溪師范學(xué)院湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館做了大量工作，成績(jī)卓著，學(xué)會(huì)決定將傳習(xí)館設(shè)為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作站，聘張漢東教授為站長(zhǎng)。這種機(jī)制將運(yùn)轉(zhuǎn)下去，以后全國(guó)各地類似的傳習(xí)館均可設(shè)為工作站。7、明年將在內(nèi)蒙古大學(xué)召開(kāi)研討會(huì)，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和學(xué)會(huì)換屆工作。8、主辦方、承辦方玉溪師范學(xué)院為這次大會(huì)做了大量精心細(xì)致的工作，無(wú)論領(lǐng)導(dǎo)、教師還是志愿者，所作的工作都令人感動(dòng)，代表學(xué)會(huì)和參會(huì)學(xué)者表示感謝。
中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作站授牌儀式。中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)方李莉會(huì)長(zhǎng)代表學(xué)會(huì)授予玉溪師范學(xué)院湄公河次區(qū)域民族民間文化傳習(xí)館“中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作站”牌匾，向張漢東教授頒發(fā)工作站站長(zhǎng)聘書(shū)。
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)方李莉會(huì)長(zhǎng)進(jìn)行了閉幕致辭。她說(shuō)為期三天的發(fā)言、討論結(jié)束，大家享受了學(xué)術(shù)盛宴、藝術(shù)的美好、感受到東道主的熱情。本次會(huì)議學(xué)術(shù)探討成果豐富，許多學(xué)者有很大進(jìn)步。首先是對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的認(rèn)識(shí)上有所深化。國(guó)外學(xué)者參會(huì)對(duì)我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)人類學(xué)概念很有幫助。范丹姆反對(duì)西方美學(xué)概念，對(duì)非西方的美、藝術(shù)進(jìn)行探索。美和地方文化有相關(guān)性，有個(gè)人化、難以量化、非客觀的特點(diǎn)。范丹姆研究芳族雕像讓我們看到西方社會(huì)對(duì)土著文化不斷認(rèn)識(shí)的過(guò)程。萊頓不懂中文，但他研究中國(guó)山東棉紡和版畫(huà)，采用傳統(tǒng)的定性定量分析、訪談、參與觀察等研究方法，值得我們學(xué)習(xí)。蓋爾的能動(dòng)性理論目前仍然有爭(zhēng)議，包括范丹姆、萊頓都有不同的看法。塔科從澳大利亞來(lái)云南文化，提出跨國(guó)界、跨地域研究的問(wèn)題。我們也認(rèn)為中國(guó)的歷史不能單寫(xiě)中國(guó)，其實(shí)全球化早已開(kāi)始，世界文化一直在互動(dòng)，僅僅是表現(xiàn)的速度快慢不同而已。有的學(xué)者提出如何去研究藝術(shù)人類學(xué)？人類學(xué)方法有助于人們認(rèn)識(shí)藝術(shù)。藝術(shù)的構(gòu)成有兩方面，能指和所指，外在的形式和意味。畢加索曾經(jīng)就認(rèn)為歐洲最沒(méi)有藝術(shù)，真正的藝術(shù)在非洲。一些民間、土著世界沒(méi)有文字，藝術(shù)和他們的生活、精神表達(dá)緊密相關(guān)。以往的研究很少思考創(chuàng)作者的意義世界、創(chuàng)作動(dòng)力、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們?yōu)楣ぷ鞣奖銓⑺囆g(shù)分類，其實(shí)藝術(shù)是一個(gè)整體，需要用人類學(xué)方法將它放進(jìn)一個(gè)背景中去整體認(rèn)識(shí)。藝術(shù)人類學(xué)永遠(yuǎn)有鮮活的第一手材料支撐，理論既來(lái)自別人的文獻(xiàn)也來(lái)自親眼所見(jiàn)的材料。很多文化和我們生活相關(guān)時(shí)我們很少注意它，當(dāng)它失去實(shí)用性行將消亡時(shí)就成為我們關(guān)注的藝術(shù)。而且，新技術(shù)的進(jìn)入會(huì)帶來(lái)新藝術(shù)形式的出現(xiàn)。要想建立起本土的藝術(shù)理論，找到中國(guó)藝術(shù)的特點(diǎn)是什么，機(jī)制是什么，這些都需要大量個(gè)案研究。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也和個(gè)案研究相關(guān)。新的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變?yōu)橘Y源是不可避免的，只是要做到既開(kāi)發(fā)又保護(hù)?？鐚W(xué)科研究很主要，這種方法能讓我們了解許多過(guò)去不關(guān)注的東西，開(kāi)闊視野，提高思想認(rèn)識(shí)。對(duì)本學(xué)會(huì)未來(lái)的工作，我想補(bǔ)充幾點(diǎn)。藝術(shù)人類學(xué)研究不能離開(kāi)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的文化建設(shè)，要為社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展作出貢獻(xiàn)，否則必然被邊緣化。目前印度在聯(lián)合國(guó)教科文組織中都有幾十個(gè)席位，中國(guó)只有兩三個(gè)席位，所以在最近的一些大會(huì)上國(guó)家希望各社團(tuán)積極申報(bào)成果，爭(zhēng)取更多的席位。本學(xué)會(huì)有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化項(xiàng)目20多個(gè)，省級(jí)項(xiàng)目10多個(gè)，但聯(lián)合國(guó)教科文組織還嫌不夠，因?yàn)槲覀兊难芯亢拖逻叺慕Y(jié)合不多。每位會(huì)員都應(yīng)該多做實(shí)踐工作，把在地方上實(shí)踐工作的信息發(fā)給學(xué)會(huì)，建立起一系列的工作站，所有成果可以在我們的網(wǎng)站上發(fā)表。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)超前地指出，出于國(guó)情需要最先是科技建國(guó)，但將來(lái)可能是文化立國(guó)。中國(guó)發(fā)展中缺少中國(guó)式的文藝復(fù)興。費(fèi)老文化自覺(jué)的思想給我們提示，在中國(guó)式的文藝復(fù)興中應(yīng)該有代表性的藝術(shù)家出現(xiàn)。有的學(xué)者說(shuō)方法論搞不懂，我們已經(jīng)開(kāi)始思考以后怎么辦培訓(xùn)班的問(wèn)題。本學(xué)會(huì)第一次離開(kāi)北京辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，開(kāi)始確實(shí)有些擔(dān)心，但會(huì)議舉辦非常成功。而且我們感受到云南少數(shù)民族文化的魅力、玉溪濃厚的文化傳統(tǒng)，參觀傳習(xí)館更令有意義。在前面的感謝之外，還要再次感謝志愿者，他們非常辛苦，隨時(shí)陪同，所作工作仔細(xì)周到。
玉溪師范學(xué)院副校長(zhǎng)發(fā)言說(shuō)，這次藝術(shù)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在玉溪師范學(xué)院召開(kāi)使更多的同學(xué)、老師聆聽(tīng)到藝術(shù)人類學(xué)方面的成果、寶貴智慧，這無(wú)疑會(huì)極大促進(jìn)我校藝術(shù)人類學(xué)的研究水平。大會(huì)給年輕學(xué)子們埋下憧憬藝術(shù)的種子，激發(fā)他們的理想，將來(lái)他們之中會(huì)有人成為學(xué)術(shù)隊(duì)伍的一員，這是應(yīng)該補(bǔ)充總結(jié)的重要的大會(huì)成果。承蒙中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)，將大會(huì)設(shè)在玉溪師范學(xué)院，會(huì)議期間專家、學(xué)者們對(duì)工作給予諸多的理解、支持，深表感謝。作為教育工作者我頗受啟發(fā)，同時(shí)有一個(gè)期待，我渴求專家、學(xué)者們?cè)谘芯繉W(xué)問(wèn)是關(guān)注孩子，關(guān)注他們成長(zhǎng)的情景、藝術(shù)情思，這關(guān)系著孩子們的未來(lái)和我們的未來(lái)。既然是人類學(xué)，那么要研究生命、人的事象，使人更加有尊嚴(yán)，生活更加藝術(shù)化。期待下次會(huì)有學(xué)者談到他們看到孩子在玩魔獸世界的心痛，做出理性、感性的創(chuàng)造。那么這個(gè)民族是有希望的。生命短暫，藝術(shù)長(zhǎng)存，研究現(xiàn)有或者過(guò)去的藝術(shù)都是為了未來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)造。