試論蒙古族長調(diào)功能性保護的意義及路徑
喬玉光
（內(nèi)蒙古文化廳，內(nèi)蒙古 呼和浩特010010）
摘 要：在蒙古族游牧社會中，長調(diào)不僅承擔著藝術(shù)表達和情感表達的作用，同時也承擔著重要的生產(chǎn)性和生活性的社會功能。在當代，長調(diào)深層次的危機表現(xiàn)在社會功能的弱化與喪失。對長調(diào)的保護，既要注重對音樂風(fēng)格、演唱特點等內(nèi)容的保護傳承，更要著眼于長調(diào)在生產(chǎn)生活中功能作用的保護與傳承，把對長調(diào)社會功能的保護措施擺在更為突出的位置。
關(guān)鍵詞：蒙古族長調(diào)；社會功能；保護；傳承；路徑
分類號：J607文獻標識碼：A文章編號：1672-9838（2011）03-0040-4
中蒙聯(lián)合申報長調(diào)為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”已經(jīng)5年了。5年來，中蒙兩國按照對聯(lián)合國教科文組織所做承諾，采取了順序深入的保護行動：成立了中蒙兩國聯(lián)合保護指導(dǎo)委員會及專家組，分別于2007年12月和2008年9月，在呼和浩特、烏蘭巴托召開了兩次會議，會商并決定了具體的保護行動及相關(guān)事宜;中蒙兩國組成了長調(diào)田野調(diào)查組，分兩年先后在蒙古國和中國內(nèi)蒙古進行了專項的田野調(diào)查；與此同時，中蒙兩國分別按照各自的具體情況，對長調(diào)進行了多樣化的保護。
田野調(diào)查是長調(diào)保護的前提基礎(chǔ)。通過田野調(diào)查，可以進一步認識長調(diào)傳承演化的本質(zhì)規(guī)律，弄清長調(diào)的現(xiàn)生狀態(tài)與危機情景，為制定和實施更科學(xué)有效的保護行動提供翔實依據(jù)。中蒙兩國的田野調(diào)查基本上實現(xiàn)了上述目的。
下面結(jié)合田野調(diào)查資料，僅就長調(diào)的功能保護問題，談一點不成熟的意見
一、關(guān)于長調(diào)定位問題的再認識>
定位與概念緊密相關(guān)，但又有所不同。過去的流行看法，是把長調(diào)定位于一種風(fēng)格獨特的歌唱形式。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)以及保護傳承的角度，這一定位有其合理性卻也有很大的局限性。所謂合理性，是說長調(diào)毫無疑問是一種歌唱形式，具有歌唱形式的基本形態(tài)和屬性。所謂局限性，是指長調(diào)不僅僅是一種歌唱形式，而且具有更為豐富的內(nèi)涵和功能。
實質(zhì)上，從古至今，在蒙古族游牧社會中，長調(diào)不僅承擔著藝術(shù)表達和情感表達的作用，同時也承擔著重要的生產(chǎn)性和生活性的社會功能，是一種生產(chǎn)文化和生活文化。
這一定位至少有兩層含義。其一指長調(diào)源于游牧的生產(chǎn)生活方式而產(chǎn)生，伴隨著游牧的生產(chǎn)生活方式而發(fā)展，與游牧的生計方式血脈相連；其二指長調(diào)不僅具有一般藝術(shù)形式的特點，以歌唱的方式反映了游牧的生產(chǎn)和生活，而且成為游牧生產(chǎn)生活習(xí)俗的一個重要組成部分，與游牧的生產(chǎn)生活水乳交融。這是長調(diào)與其他藝術(shù)形式相比更具本質(zhì)特色的地方。
比如，在歷史上，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，在較為大型的打馬鬃、搟氈、搭建新蒙古包、為牲畜去勢和烙印等等游牧生產(chǎn)中，很多時候都要演唱長調(diào)以及祝贊詞等；游牧生活中的婚禮、乃日、祝壽、賽馬、摔跤、射箭和慶典儀式等，也都要演唱長調(diào)。在這些生產(chǎn)生活中，長調(diào)不是一個可有可無的角色，也不是類似今天為一項工程或活動增添氣氛特意設(shè)置的某種形式，而是上述生產(chǎn)生活中必不可少的重要元素。
這一觀點的支持論據(jù)至少有三：其一是固定化或習(xí)俗化，是指在上述活動中，不但要演唱長調(diào)，而且演唱曲目、演唱數(shù)量、演唱次序等，都有嚴格規(guī)定，不能省略也不能顛倒；其二是過程化或標志化，是指長調(diào)在很多時候和場合，全過程地參與上述活動，貫穿活動的開頭、中間、結(jié)尾，掌握著這些活動的節(jié)奏，指示著進展的環(huán)節(jié)和階段；其三是目的化和意義化，既揭示這些生產(chǎn)性生活性的意義和目的，提示和教化從事這些活動的人們，把握行為的方向和原則。因此，長調(diào)在游牧生產(chǎn)生活中的地位和所起的作用，是絕無僅有的，這種現(xiàn)象在其他民族中也是很少見的。
事實上，蒙古族不僅是一個游牧民族，也是一個文化民族。蒙古族創(chuàng)造性地為單調(diào)、艱苦的游牧生產(chǎn)生活，普遍地注入了文化元素，增添了人文色彩和魅力，把游牧生產(chǎn)文化化，把游牧生活藝術(shù)化。這是蒙古族游牧與其他類型生產(chǎn)生活方式相比較而顯現(xiàn)出的重要特點之一。長調(diào)在其中擔當著不可替代的作用。
指出和強調(diào)這一點，目的是對長調(diào)這一本質(zhì)內(nèi)涵和特色，給予重視，這對推進長調(diào)研究和保護具有重要意義。比如在學(xué)術(shù)研究上，除了傳統(tǒng)的從音樂學(xué)或聲樂學(xué)的角度對長調(diào)進行分析和探討外，還要重視從民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)的角度對長調(diào)進行研究；在保護傳承上，也不能僅僅把歌唱技術(shù)以及類似的東西，作為唯一的內(nèi)容，而是要充分認識長調(diào)的生產(chǎn)文化、生活文化的本質(zhì)意義，進行整體性保護和傳承。
二、關(guān)于長調(diào)瀕危原因的再認識>
近幾年來，長調(diào)自身狀態(tài)和生存環(huán)境發(fā)生了巨大變化，這種變化使長調(diào)處于一種危機情景之中。這一現(xiàn)實引起了有識之士的廣泛關(guān)注，對長調(diào)的瀕危原因進行了深入分析，并據(jù)此提出了應(yīng)對之策和辦法，推動了長調(diào)的保護工作。但是，我們應(yīng)該清醒認識到，長調(diào)的危機狀況并未從根本上得到改變。不斷加強對長調(diào)及其深層次危機原因的研究探討，不斷推進保護工作深入發(fā)展，是一個遠未結(jié)束的課題。
長調(diào)的危機表現(xiàn)在各個方面，如傳統(tǒng)曲目流失，傳承鏈弱化或斷裂，傳承人的數(shù)量減少，等等。但是，根據(jù)中蒙兩國聯(lián)合田野調(diào)查的資料，總結(jié)近年來長調(diào)保護經(jīng)驗以及對長調(diào)的定位認識，筆者認為，長調(diào)更為深層次的危機，表現(xiàn)在其社會功能的弱化與喪失。
正如上面所分析的那樣，在歷史上的蒙古族游牧社會中，長調(diào)的價值，更多的不是體現(xiàn)于現(xiàn)代人所理解的藝術(shù)領(lǐng)域；在傳統(tǒng)的蒙古族牧人心中，長調(diào)不是或者主要不是為表演娛人而存在的藝術(shù)，而是游牧社會生產(chǎn)力的重要元素，活躍于社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，具有更為廣闊和厚重的社會功能擔當。
仔細考察長調(diào)傳承歷史，可以清楚看出，長調(diào)這一本質(zhì)性的功能特征，對長調(diào)民歌的傳承流行產(chǎn)生了巨大影響。簡括地講，主要體現(xiàn)在以下幾點。
第一，這一本質(zhì)特征，為長調(diào)傳承流行提供了不竭的根本性動力。任何一種藝術(shù)形式，都是對生產(chǎn)生活的反映；在這個過程中，作為意識形態(tài)之一的藝術(shù)形式，很多隨著時間的推移，或變異，或消亡。長調(diào)民歌不僅是以藝術(shù)的方式來反映游牧的生產(chǎn)與生活，更重要的成為游牧生產(chǎn)生活的一個組成要素。長調(diào)民歌與蒙古族游牧生產(chǎn)生活之間這種非同尋常的關(guān)系格局，為長調(diào)的傳承提供了最為深厚和穩(wěn)固的“制度”性保障，使長調(diào)千百年來綿延不絕，承傳發(fā)展，創(chuàng)造了人類文化史上的一個奇跡。
第二，這一本質(zhì)性特征，形成了長調(diào)獨特的傳承機制與模式。長調(diào)不僅具有一般非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口耳相傳的特點，而且形成了生產(chǎn)性和生活性傳承的獨特模式。游牧的各種生產(chǎn)活動如馴馬、打馬鬃、搟氈、搭建蒙古包等，各種生活活動如婚禮、祝壽、禮儀慶典、游藝等，都成為長調(diào)傳習(xí)、傳播的重要方式和空間場所。
第三，這一本質(zhì)性特征，形成了長調(diào)的厚重內(nèi)涵和多樣化的社會功能。在傳統(tǒng)的蒙古族社區(qū)，學(xué)習(xí)長調(diào)不僅要學(xué)習(xí)曲調(diào)、歌詞和演唱方法等技術(shù)層面的東西，更為重要的是學(xué)習(xí)長調(diào)所承載的厚重文化，熟悉和掌握每一首長調(diào)所代表的意義、演唱領(lǐng)域和場合、規(guī)定習(xí)俗以及其他一些重要的文化內(nèi)容。所以，長調(diào)不是一種單純的表演和娛樂方式，而是蒙古族游牧文化的代表性形式，是游牧文化的重要載體，是傳習(xí)游牧文化的重要渠道。
長調(diào)這一本質(zhì)性特征以及由此產(chǎn)生的在傳承、表達、形態(tài)等方面特點，是由長調(diào)在生產(chǎn)生活的地位與作用、即通常稱之的社會功能所決定的。歷史和現(xiàn)實的資料顯示，長調(diào)的社會功能及其實現(xiàn)程度，是衡量長調(diào)生存狀態(tài)和危機狀況的重要指標。換句話說，長調(diào)的危機不僅僅表現(xiàn)在曲目、傳承鏈、傳承人等等方面，更為深層次的危機是表現(xiàn)在社會功能的弱化，也就是長調(diào)在生產(chǎn)生活中的地位、作用的弱化；長調(diào)的其他危機現(xiàn)象很多都由此引發(fā)。
三、關(guān)于長調(diào)民歌的功能保護問題>
探討長調(diào)的定位、社會功能及其危機問題的根本目的，就是試圖以科學(xué)研究為基礎(chǔ)，提煉出更有效的保護思路、方法與措施。
在保護思路上，由于長調(diào)不同層面的特質(zhì)——形式上表現(xiàn)為一種獨具特色的演唱形式；內(nèi)涵上卻是與游牧生產(chǎn)生活水乳交融、具有多樣化社會功能的生產(chǎn)性和生活性文化，所以，對長調(diào)的保護，既要注重對音樂風(fēng)格、演唱特點等等內(nèi)容的保護傳承，更要著眼于長調(diào)在生產(chǎn)生活中功能作用的保護與傳承。
在方法措施上，既要有對一般性演唱形式所采取的通常保護方法，也要有契合長調(diào)本質(zhì)特點的獨特保護方法；不僅要有保護傳統(tǒng)曲目、傳承人、傳承鏈等等措施，還要摸索和建立有效的對長調(diào)社會功能的保護措施和方法，把對長調(diào)社會功能的保護措施擺在更為突出的位置，推動保護工作向縱深發(fā)展。
事實上，傳統(tǒng)曲目、傳承人、傳承鏈的保護，歸根結(jié)底依賴于長調(diào)社會功能的保護。如果長調(diào)在社會生產(chǎn)生活中的功能弱化或消失，那么，傳統(tǒng)曲目也就成為僵死的東西，失去了厚重而活潑的天性，無以達到活態(tài)傳承的基本目的；傳承人這一概念也就會喪失其基本內(nèi)涵，傳承行為就會被簡化為單純性的演唱技藝傳習(xí)，失去其所應(yīng)承傳的厚重內(nèi)涵，最終也將失去精華性的技術(shù)方法；顯而易見，傳承鏈也由此失去基本支撐，難以為繼。所以，社會功能的保護，是消弭危機的治本之策，實質(zhì)上包含了傳承曲目、傳承人、傳承鏈等等表象性的內(nèi)容。
根據(jù)上述認知以及目前情況，應(yīng)該在以下幾方面加大力度。
第一，學(xué)術(shù)研究是基礎(chǔ)是前提。要盡快改變對長調(diào)社會功能研究的薄弱與缺失狀況，充分重視長調(diào)社會功能的研究，進一步搞清楚長調(diào)與游牧的生產(chǎn)生活之間本質(zhì)性的關(guān)系，揭示長調(diào)在游牧社會中更為重要和寬泛的功能，為功能性保護工作提供學(xué)術(shù)支持。
第二，功能性保護依賴于傳統(tǒng)游牧社區(qū)的恢復(fù)與建設(shè)。傳統(tǒng)的游牧社區(qū)和生產(chǎn)生活方式，是長調(diào)功能賴以產(chǎn)生和實現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，恢復(fù)和建設(shè)游牧文化生態(tài)保護區(qū)，是目前社會狀況下一種可行的辦法。按照科學(xué)性、實驗性、有效性原則，務(wù)實而精心地建設(shè)一定數(shù)量和不同類型的游牧文化生態(tài)保護區(qū)，對長調(diào)以及相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行活態(tài)的整體性保護。
第三，重視長調(diào)社會功能保護對長調(diào)保護工作的統(tǒng)領(lǐng)性作用。長調(diào)社會功能保護對長調(diào)保護工作具有統(tǒng)領(lǐng)性作用，不僅在學(xué)術(shù)研究和文化生態(tài)保護區(qū)方面著力，還要將這一基本思路貫穿于長調(diào)保護的方方面面。比如，長調(diào)保護成果的出版物，不僅要有傳統(tǒng)音樂、演唱技巧、風(fēng)格特點等方面的內(nèi)容，還要包括長調(diào)在生產(chǎn)生活、民俗、禮儀等方面的功能描述與研究，形成較為完整和科學(xué)的保護體系。
長調(diào)的社會功能及其保護是一個非常復(fù)雜的問題，不是一篇短文所能涵蓋。在此提出這一問題，只是拋磚引玉，以期引起更多關(guān)注，取得更多成果，把長調(diào)民歌保護工作做得更好。
【責(zé)任編輯徐英】
收稿日期：2011-06-21
作者簡介：喬玉光(1957-)，男，蒙古族，吉林省前郭爾羅斯蒙古族自治縣人，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化廳，研究員，博士。
On the Significance and Path of the Functional Protectionof Mongolian Long-tune
QIAO Yu-guang
(Inner Mongolia Culture Department, Hohhot 010010, Inner Mongolia)
Abstract:In the Mongolian nomadic society, the long-tune not only bear the artistic expression and the role of emotional expression, but also plays an important part in the social function of production and life. In modern times, a long tune is in more deep-seated crisis, manifested in the weakening and loss of social function. As to the protection of the long tone, it is necessary to pay attention to the musical style, singing the protection of heritage features and much more, and to focus on the long tune in the production of functional roles in the protection of life and heritage, the social function of the long tune of protective measures put in more prominent position.
Key words:Mongolian long-tune; social function; protection; heritage; path