達斡爾族音樂生活調(diào)查筆記
張?zhí)焱?/p>
（中國音樂學(xué)院，北京100101）
摘 要：2011年2—3月筆者作了達斡爾族個人音樂生活經(jīng)歷的調(diào)查，共訪問了7位達斡爾人，以了解和認識達斡爾人音樂生活狀況及其變遷，也是對達斡爾族進行音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)工作。這些信息無疑都是今后進一步深入研究達斡爾族音樂的重要線索。
關(guān)鍵詞：調(diào)查筆記；達斡爾族；音樂生活
分類號： C95-05文獻標識碼： A文章編號： 1672-9838（2011）02-0030-14
2011年2月28日至3月4日，筆者在呼和浩特市做了達斡爾族個人音樂生活經(jīng)歷的調(diào)查，共訪問了7位達斡爾人。個人音樂生活經(jīng)歷是我們以了解和認識達斡爾人音樂生活狀況及其變遷的有效渠道，同時，這項調(diào)查工作的開展，也是對達斡爾族進行音樂學(xué)研究的基礎(chǔ)工作。本次調(diào)查的訪談對象都是達斡爾族，其中，50歲至60歲者有3人，70歲以上的有4人。在此，筆者以調(diào)查筆記的形式，采取訪談記述和評議結(jié)合的形式來闡述這次調(diào)查的收獲。①
1.被訪問者：喬澤澄（內(nèi)蒙古電影制片廠音樂編輯，已退休）
訪問時間：2011年2月28日下午
*關(guān)于家庭、成長環(huán)境及經(jīng)歷②
1934年1月我出生在齊齊哈爾梅里斯區(qū)化木屯。當(dāng)時化木屯有四五十戶人家，達斡爾人占一半多點，除了達斡爾人，還有滿族、漢族，滿人也講達斡爾語。在我的記憶里，最初接觸到的音樂是我母親唱給我的，我母親會唱的歌不少。最初的記憶是母親用漢語、滿語、達斡爾語唱著歌教我《數(shù)數(shù)歌》，歌詞是從1數(shù)到10，唱起來是這樣的（見譜例1）。
那時候化木屯鄰近的海牙屯達斡爾人愛跳舞的比較多，一般是冬天在屋里跳。不過，夏天在野外采野菜、韭菜花、黃花時也跳，通常是一邊采一邊舞，自娛自樂，用歌聲伴舞，唱的曲目很多。冬天一般是在房子大一點的人家跳舞，大人小孩加起來一屋子能有二十來個人，最大的年齡有四五十歲，年輕的小姑娘不太會跳就邊看邊互相學(xué)。一般情況下開始時速度比較慢，先是把聲音亮出來，用優(yōu)美的聲音唱。我對楊士清舅舅④的印象很深刻，我聽他唱的那首《回娘家》，不是現(xiàn)在的那首新媳婦《回娘家》，而是唱去相對象的內(nèi)容。達斡爾婦女跳舞都是一邊跳一邊唱的，唱到一定時候就有一個人率先喊“哲嘿”、“罕伯”，然后就以舞蹈為主了，最后是呼號。呼號有一個人帶頭，喊“哲嘿哲”。長輩們沒有什么“我要跳舞”的概念，他們就是想著“我就是要娛樂”。唱歌跳舞能釋放出他們豪放的情緒，尤其是“哲嘿哲”，她們氣喘吁吁用盡所有力氣，卸掉身上所有勞動的疲勞。我沒有見過其他男人跳舞，就見過楊士清的舅舅，綽號“黑小子”的男人跟著婦女們一塊跳。那時他20來歲，瘦瘦的身材，能說能唱。記得有一次在我姥姥家的兩間房子里，有十幾個人，女的都是年輕媳婦，有兩個老太太（50多歲），她們都穿達斡爾長袍，跳舞時梳洗得很干凈，神情莊重。齊齊哈爾那一
譜例1.③
帶把跳舞叫“哈庫麥勒”，準確的意思我弄不清楚。達斡爾人不跳舞不行，化木屯的人不跳舞就發(fā)呆了，那是一種表現(xiàn)和釋放的形式，現(xiàn)在可沒有這個條件了。
*關(guān)于扎恩達勒、烏春
扎恩達勒，在達斡爾語里就是放歌的意思。實際上好多扎恩達勒都是沒有詞的，只有“訥耶”的襯詞，就是要放開嗓子“訥耶”一下，只有這個詞才能唱出這個曲調(diào)。這個詞是在長期的生活中被選擇出來的，“訥耶呢耶”后就開始自己填詞了。實際上音樂就是這么來的，先是從呼號開始，自娛自樂，唱出來的就是歌。達斡爾民歌的風(fēng)格有時很難掌握，跟它的即興性有關(guān)。
一般家里不能唱扎恩達勒，在院子里、村子里、馬路上唱的時候也都很少。扎恩達勒是在野外唱的歌，在村子里唱不受歡迎、不合適。通常，都是男人唱扎恩達勒，女人不唱，女人唱的話顯得野味太足。家里最忌諱唱呻吟調(diào)——就是那種沒有什么詞、有點帶哭腔的調(diào)子。實際上，人們唱的時候就把很多民歌的旋律都改變了，誰都有痛苦的時候，生活痛苦的時候就唱。
我記得小時候有個薩滿，姓德，叫滿寶，家在齊齊哈爾村，他有一個大的四胡。此人說話時結(jié)巴，但是唱的時候不結(jié)巴。他能看著滿文直接譯為達斡爾語說唱《三國》《水滸》等，我聽過很多次。他基本上是在秋天、冬天譯講文學(xué)書。一般講唱烏春是在我家，我家里有兩間房子，薩滿德滿寶就坐在北炕頭上。屋子里坐了大約有二十幾個人，幾乎都坐滿了，男性居多。薩滿德滿寶來人家說唱烏春時是沒有報酬的。我父親會唱烏春，母親會唱的歌也不少。
*關(guān)于薩滿
我小時候見過薩滿跳神儀式，祭祀“朝羅巴爾肯”（石頭神）時，唱的好像是達斡爾人對鷹的崇拜，有的詞我不太明白，這些以前從沒有人記錄過。
譜例2.
這個調(diào)子是在祭祀活動時唱的，好像是鷹上了什么山，我就聽過這么一次。此外，還有用漢話唱有幫腔的調(diào)子。我父親叫喬永山，他做薩滿跳神唱的時候，外村的人也來聽，記得幫腔的人有兩個，都是跟他能夠合得來的人。父親是給人治療小病的，通常在人家的房后和園田里作儀式。因為我小，所以并不知道唱詞是什么意思，他有時也用達斡爾音調(diào)唱漢語的詞。
*達斡爾人的音樂與生活的關(guān)系
音樂與人們的生活總是相互聯(lián)系的，比如：我爺爺養(yǎng)鷹，秋天把鷹放走了，冬天再抓來養(yǎng)一只。村子里還有其他人放鷹，海牙村就有四個人放。達斡爾人的歌曲里有鷹是對現(xiàn)實生活的一種反映，達斡爾人欣賞鷹，人們把鷹的英雄勁兒看做是一個審美對象。達斡爾人的音樂與生活所在區(qū)域也有很密切的關(guān)系，齊齊哈爾那邊的歌是平穩(wěn)的，因為是大平原，有嫩江流水，而在莫旗有山。20世紀60年代前后，我聽見莫旗人唱的歌就是比較古老的扎恩達勒，就那么一句，不像齊齊哈爾地區(qū)慢條斯理拉長的，有幾段曲子。
達斡爾人的音樂與他們的情感也有很大關(guān)系，傷感的調(diào)子表達出的就是一種思念。還有，人們打了一天的草，回家的路上就使勁放開嗓子唱“扎恩達勒”，這是我小時候經(jīng)常見到的，意思是可算完活兒了，放松一下吧。于是，扎恩達勒就出來了。
譜例3.
婦女們在野外勞動時也經(jīng)常唱這樣的歌：
譜例4.
《無詞扎恩達勒》的“訥耶尼耶”沒有明確含義，但是人的思想是有確定性的，根據(jù)人的情緒的高亢與低落來唱，所以，曲調(diào)本身就可以是有情感的，比如：這首悲傷的扎恩達勒。
譜例5.
*關(guān)于木庫連
我母親會彈奏木庫連，她的木庫連是我姥爺做的。母親通常是在一天的活干完之后夜深人靜的時候彈奏。一般都是她坐在那彈奏，我坐在那聽。母親嘴型一變，她自己想象出來的鳥、風(fēng)、流水的音調(diào)就彈出來了。她能模仿的聲音挺多的，都是用舌頭的技術(shù)來調(diào)整。平時她把木庫連用布包起來放在木箱子里。有時候有婦女來家串門，她們就邊聊天邊彈奏。我母親有時候也在院子里坐在板凳上彈，對她來說這是一種消遣。我沒有見過男人彈奏木庫連。
評議：
通過對喬澤澄老師的訪問，我們知道了達斡爾人在20世紀30年代，曾以唱歌的方式教兒童同時用達斡爾語、滿語和漢語學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)，從1數(shù)到10，這讓筆者覺得很新鮮。那個時候，在達斡爾人附近居住的滿族人已經(jīng)不講滿語了，但是，達斡爾人仍對兒童進行著滿語的教育。
通過唱以“訥耶尼耶”為襯詞的無詞扎恩達勒，讓筆者了解到達斡爾人的一種獨特的歌唱方式，知道了在一種什么情景下會有這樣的一種歌唱，那就是人們在放松身心、釋懷郁悶的時候發(fā)出的聲音。
喬澤澄老師的父親喬永山是，雅德根（薩滿），他曾經(jīng)會唱很多歌，據(jù)說也會很多烏春，還有鄰村的德寶雅德根也是烏春的說唱者。德寶可以看著滿文的《三國演義》直接譯成達斡爾語說唱。通過這兩個雅德根，我們可以知道，達斡爾人的薩滿是民族的音樂人才。據(jù)喬澤澄老師說，他們每個人都掌握著很多的雅德根調(diào)（薩滿歌曲）?？上?，現(xiàn)在這些都已經(jīng)失傳了。當(dāng)年，德寶雅德根譯講的《三國演義》，在達斡爾人當(dāng)中發(fā)揮了很大的作用，使得不識字的達斡爾人知道了很多中國古典文學(xué)中的英雄人物及其故事，甚至成為他們?nèi)粘Ｕ務(wù)摰脑掝}。喬澤澄老師說他父親曾唱過一首雅德根調(diào)，是用漢語編詞的，而在他小時候聽這首歌的當(dāng)時，卻并不懂得這些漢語的意思，他周圍的人們也不懂，這是一個很有意思的文化現(xiàn)象（他父親編的詞，但他父親的漢話也不是很好）。遺憾的是，喬澤澄老師不能夠完整回憶起來這段旋律了。
在20世紀40年代，達斡爾族民歌還處于與生活聯(lián)系緊密的狀態(tài)。達斡爾人通過在勞動生活中的歌唱，在相聚舞蹈時的歌唱，在譯講漢族古典文學(xué)等活動中，演繹著民族的音樂生活。同時，無論是人們高興時還是在他們憂郁時，都會用他們的民歌來表達，并且，音樂的旋律和情緒會隨著人們的心境的不同而有所變化，可見，音樂與達斡爾人的生活有著極為密切的關(guān)系，音樂在達斡爾人的生活中發(fā)揮著重要作用。
2.被訪問者：孟玉珍（原內(nèi)蒙古文工團團員，離休）
訪問時間：2011年3月1日上午
*關(guān)于成長環(huán)境及經(jīng)歷
1926年我出生在海拉爾市。小時候很少接觸到達斡爾族歌舞，到了扎蘭屯達斡爾鄉(xiāng)才看到老鄉(xiāng)們跳達斡爾舞。1946年3月我去北安上了東北軍政大學(xué)，學(xué)習(xí)了3個月，第二年就被送到內(nèi)蒙文工團了。1948年春天去到布特哈旗的第二村搞土改。在那里，達斡爾人有敖葵青、阿勒騰掛、何云和我。冬閑時我們搜集民歌，陳清漳那時就搜集了好幾百首。當(dāng)時沒有錄音機，都是靠寫記。我只學(xué)了幾首達斡爾族民歌，因為我們是搞舞蹈的，采訪的是阿罕伯。
達斡爾人只要有聚會就有跳舞，唱的民歌可多了，有慢有快，唱歌是問答性質(zhì)的，一問一答，動作很簡單，三四十歲甚至50歲的老太太都來。那時跳舞都是自發(fā)性的，在個人家屋子里進行，大家都穿達斡爾衣服。我和何云、吉姆森掛、阿勒騰掛一起跟當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)們學(xué)習(xí)。當(dāng)時是跟著老鄉(xiāng)們，他們邊跳我邊學(xué)，有照鏡子、梳頭、系帶子、挑水的動作，還有像是取煙的動作。回來以后，吳曉邦（著名舞蹈家）幫助我們編排《達斡爾舞》。我第一次上舞臺跳的舞蹈就是《達斡爾舞》，是1948年在烏蘭浩特一個電影院的舞臺上表演的，回來后又在沈陽、哈爾濱演出。1949年我們?nèi)チ吮本┭莩?，?個人參加，其中，我、何云、阿勒騰掛是達斡爾族，其余那三個人是蒙古族。
*一段殊榮
我是在全國第一屆政治協(xié)商會議上給毛主席獻花的，那是在國慶節(jié)前夕，我的心情特別激動。在會場上，新疆代表團的人講話后，他們給獻的衣服、帽子。內(nèi)蒙代表團講話后我去給毛主席獻花，還有一個同學(xué)給朱德總司令獻了花。在此前一天，我還在懷仁堂給朱德總司令跳了舞。那是達斡爾舞蹈第一次走進北京、走進懷仁堂。這段經(jīng)歷令我終生難忘。
*關(guān)于乃吉合唱團
乃吉⑤合唱團成立11年了。創(chuàng)始人烏云畢力格（達斡爾族），她的孩子在北京工作，她看到北京各機關(guān)團體在公園組織活動，于是受到啟發(fā)，成立了這個合唱團。成立時有四五十人，參加者主要是從海拉爾來呼和浩特定居的人，其中，海拉爾一中的人比較多。成立合唱團為的是讓大家能夠經(jīng)常見面，活動時在一起唱歌、跳舞、聚餐。經(jīng)常唱的有達斡爾族、蒙古族、鄂溫克族、俄羅斯等歌曲，在2006年呼和浩特達斡爾春節(jié)晚會上唱了清代達斡爾族著名詩人敖拉·昌興寫的歌。乃吉合唱團由薩瑪嘎負責(zé)教歌，現(xiàn)在是每個星期一的上午在老干部局活動室活動。
現(xiàn)在，我是合唱團年紀最大的人，今年85周歲了，最小的也近60歲了，都是離退休的干部和教師。合唱團現(xiàn)在有20多人，其中，達斡爾人有我、托瑪、孟進德、賽娜、薩瑪嘎、薩德妹、蘇榮掛、恩和巴圖、斯琴、新托婭、額爾登巴特爾等人。我們的節(jié)目在鄂溫克旗旗慶時，在廣場上、在草原風(fēng)情園都演出過。通過參加合唱團，使我們的身體更加健康了，修養(yǎng)了心身，陶冶了情操，培養(yǎng)了愛好，我們心情和從前不一樣了。離休以后，我的時間安排得滿滿的，我回家以后硬背那些歌曲，覺得生活得很充實。我得到了很多，跟大家在一起的心情是不一樣的，找一個節(jié)日我們就慶祝一下，盡量讓自己的晚年生活豐富多彩。
評議：
1948年，孟玉珍在布特哈旗（現(xiàn)扎蘭屯市）達斡爾鄉(xiāng)參加土改的時候，參加了收集達斡爾族歌舞素材的工作。當(dāng)時，當(dāng)?shù)剡_斡爾族的歌舞比較活躍，根據(jù)搜集到的歌、舞素材，內(nèi)蒙古文工團創(chuàng)編、演出了《達斡爾族舞》。這個舞蹈在烏蘭浩特、哈爾濱、沈陽先后做了正式演出。1949年6月，在北京中南海懷仁堂為第一屆全國文代會演出，毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人觀看了演出。孟玉珍當(dāng)時向毛主席獻了鮮花。這是那個時代的人很難得到的一種殊榮，也體現(xiàn)出黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對少數(shù)民族的關(guān)懷，對民族民間藝術(shù)的重視。
乃吉合唱團于1999年成立，達斡爾人占了一半以上。合唱團成立以后，學(xué)唱了蒙古族、漢族和前蘇聯(lián)歌曲，包括達斡爾族作曲家敖云圖創(chuàng)作的歌曲，也學(xué)唱了達斡爾族、鄂溫克、鄂倫春族民歌。在2006年春節(jié)內(nèi)蒙古達斡爾學(xué)會舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，乃吉合唱團演唱了達斡爾族著名詩人敖拉·昌興創(chuàng)作的3首達斡爾族烏春。這些年來，乃吉合唱團多次應(yīng)邀參加各種慶典和集體文藝活動。乃吉合唱團已成為在城市里由達斡爾人參加的，熱衷于唱、跳達斡爾族歌舞的民間團體。
3.被訪問者：金鐵宏（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院副院長、副教授）
訪問時間：2011年3月2日上午
*關(guān)于家庭、成長環(huán)境及經(jīng)歷
我生于1956年，是在海拉爾出生和長大的。小時候，每到周末或農(nóng)閑時就參加家庭聚會，誰家房子大就到誰家去。我們兄弟幾人都會拉琴、唱歌。我們家在海拉爾住的是平房，記憶中從小就被唱歌跳舞的氛圍包圍著。我們家在海拉爾南門外，是獨門獨院。文化大革命時父親被打成了歷史反革命，即便是這樣，在那么艱苦的歲月里，我們也堅持玩。我們玩魯日格勒最多的時候有上百人，屋子里到處是站著的和坐著的人，甚至院墻上、院子外都是人，大家都想?yún)⑴c。文化大革命期間，民間的歌舞活動基本沒有受到影響，只是歌詞有所改變，大家參與的熱情也沒有改變。
我母親（1984年去世）是位非常杰出的民間藝術(shù)家，從小在齊齊哈爾屯子里的文化氛圍中生活長大，活著的話有90來歲了。⑥母親是女高畢業(yè)，很早就到了海拉爾。達斡爾族的哈庫麥勒、扎恩達勒她都非常擅長。她天生有一副好嗓子，逢年過節(jié)大家聚到一起總是唱歌跳舞。當(dāng)時，居委會來抓這個事情，當(dāng)時的正陽公社紅旗居委會經(jīng)常組織民間演出和比賽活動。一個公社有好幾個居委會，由公社組織居委會比賽。據(jù)說在“文化大革命”以前，葉帥到呼盟視察工作，有一群民間舞蹈積極分子，她們唱得好、跳得好，于是便經(jīng)常邀請他們演出，并以他們?yōu)橹行模粩嗟匮a充新人，像補充從齊齊哈爾來的人，他們還會帶來很多新詞。我母親也曾經(jīng)給國家領(lǐng)導(dǎo)人面對面地演出過，還是主力，連唱帶跳，演出的曲目都是民間的，并且穿著達斡爾服裝。母親對我們的影響特別大。
*關(guān)于魯日格勒的概念
我從1984年開始，在全國的幾次學(xué)術(shù)研討會上就說過：“魯日格勒”包括達斡爾族所有的體裁，有哈庫麥勒、扎恩達勒、烏春等。魯日格勒本身含義是“旺”、“紅火”的意思，它是一個大的、綜合的概念，哈庫麥勒應(yīng)該是單指舞蹈形式。哈庫麥勒和魯日格勒不一樣，比如說：今天晚上玩——就是指魯日格勒，除了哈庫麥勒、扎恩達勒以外，還有烏春和烏力格爾（即講故事）。即便是作薩滿祭祀，開始薩滿很莊嚴，到后來，儀式結(jié)束后又開始魯日格勒了。
*關(guān)于說書和說唱
我們那兒很早就有人拉四胡，帶有旋律既演唱又講故事。我小的時候（20世紀60年代初）印象最深的有兩個人，一個是海云的爺爺，是說烏力格爾的，他是個木匠，要是活著的話有一百多歲了；另一位叫哈爾巴哈，是說唱烏春《三國演義》的。說唱烏春男人居多，用四胡（華昌斯）伴奏。記得當(dāng)時聽的人有三四十個，都是在晚上進行，一講就講到后半夜。一次大約講4至5個小時。海云的爺爺講的時候，我們小孩子給他拿點酒。講故事和說唱烏春主要是在春節(jié)和平時休息的時候，一年中在冬天講的時候比較多。
*關(guān)于詞曲的即興和改編
我們魯日格勒的時候唱的比較多，哈庫麥勒多得不得了。通常開始是比詩，我問一句，對方答一句，問答都是即興的，時間久了人們就把它的唱詞固定下來了，再后來就又有人發(fā)展了，曲調(diào)不變，用詞也不一樣了。那時唱歌即興的比較多，詞變了但旋律的骨干音沒有變。我小時候聽到女人在野外采柳蒿芽累了的時候也唱，勞動中和勞動完了都唱。唱時都和手頭勞動內(nèi)容有關(guān)系，問答著唱，旋律是固定的，唱詞就根據(jù)眼前的勞動來編。文化大革命期間，在老百姓傳唱的歌曲中改詞的現(xiàn)象很多，比如：原來是唱自己悲慘一生的，改詞后就唱成了打倒蔣介石。這樣的詞無論是文化大革命期間還是現(xiàn)在都有人在唱，甚至現(xiàn)在的很多年輕人都不知道原詞了。據(jù)我的統(tǒng)計，目前有200多首這樣的傳統(tǒng)民歌被改編了詞。
*關(guān)于扎恩達勒及其達斡爾族民歌體裁的分類
扎恩達勒就是歌唱的意思，意即：唱一個吧！這個體裁是最能深刻表達達斡爾人思想感情的。我認為達斡爾族民歌有大愛和小愛之分。從思想情感的深度來說，凡是具有比較悲情的，反映重大歷史性題材，具有史詩性的應(yīng)該屬于大愛一類；另外一類，同樣是表達思想感情，不是什么重大的歷史事件，是表達日常的生活生產(chǎn)勞動的，沒有那么深刻的思想感情，屬于小愛類?，F(xiàn)在大家傳唱的那首《搖籃曲》其實不是《搖籃曲》，是思念的曲子，是一種大思念。我小的時候是經(jīng)常含著眼淚唱這首歌的。
譜例6.
歌詞大意是：我為可愛的你而歌唱，因為想念，我恨不得把榆樹剪斷。
*關(guān)于劍舞、關(guān)于哈庫麥勒的源流問題
哈庫麥勒中的比舞最初是模仿劍舞，是模仿先輩們的生活情境。民間的和貴族宮廷的東西還是有差距的，宮廷的舞蹈是比劍的，從我們這個大家族來說大家還是很認可這個說法的，我媽媽說她也是聽上輩的老人們這么說的。應(yīng)該說，在宮廷里這樣的聚會較多，在舞蹈中都有表現(xiàn)這種很激烈的戰(zhàn)斗場景，這些都是來源于生活，有道具。后來把劍扔下了，變成是女人效仿男人的動作，舞蹈時就是拿劍的姿勢。所以，哈庫麥勒中比舞的場面就叫劍舞。
有很多達斡爾族歌詞，尤其是古老的歌詞，文雅、不俗氣、合轍押韻、高貴，民間是不可能有的，一點臟話都沒有。從舞蹈姿勢看，我記得小時候看我母親跳舞，像流水一樣的美，太高貴了。我母親她們跳得特別舒服，好似飄出來的，像流動的水一樣。一傳到民間以后就是民間的玩法了，地也不平了。試想，沒有平坦的地面，水能流得平穩(wěn)嘛？但是，貴族也是來自于民間中那些勤勞致富者，源的問題肯定還是在民間。貴族階層茶余飯后審美的標準提高了，于是，便產(chǎn)生了雅和俗的問題。
*關(guān)于雅德根依若
小時候聽過十幾首?，F(xiàn)在正式出版的雅德根調(diào)基本上都沒有詞。我小時候見過一個叫哈列的雅德根，是個小個子，長得黑黑的。我四五歲時聽到他唱，給我的印象特別深刻，記得當(dāng)時很害怕。達斡爾族民歌受宗教影響是一定的，最早能唱能跳者都是從雅德根來的，就像蒙古族安代舞是從宗教來的一樣。
*關(guān)于記譜
我從20世紀80年代就開始采風(fēng)，那時我在鄂溫克旗當(dāng)老師，同時在鄂溫克旗、海拉爾、莫旗搜集民歌，自己記譜。現(xiàn)在出版的有些記譜是錯誤的，就拿這首《彎彎的樹》來說，它的旋律和節(jié)拍我認為是這樣的。
譜例7.
歌詞大意：圓圓的樹，生長得好看，成群的鴿子，聚落下來時好看。
這是個交替，不是五聲音階的，它實際上是上五度和下五度兩個調(diào)式的交替，這是很古老的旋律。它是四六和四五拍子的交替。我記寫的譜子，有我母親唱的，也有我爺爺唱的。在我的譜例中，我連四胡伴奏的前奏都記下來了。達斡爾族民歌是不能躲過四胡的。
達斡爾族民歌一開始就是松散的，有了歌詞就有了節(jié)奏，在分類上叫自由拍子、規(guī)整拍子。達斡爾族民歌的調(diào)式轉(zhuǎn)換手法和蒙古族一樣，調(diào)式、調(diào)性發(fā)展思維體現(xiàn)出一致性。我的研究結(jié)論是同源異變，這不光是地緣，還是血緣。鄂倫春、鄂溫克是同一民族，音樂母體就是一個。它們的調(diào)式、調(diào)性思維完全一樣，只不過有山林、草原等地域性差異而已。
評議：
與其他被訪者不同，金鐵宏教授是一位專業(yè)音樂工作者，他不但從小受家庭環(huán)境熏陶和周圍生活環(huán)境的浸染，而且還受過高等專業(yè)音樂教育，并走上了專業(yè)音樂教學(xué)和研究崗位。因此，在他的談話中，有關(guān)達斡爾族音樂方面的思考要相對專業(yè)化、學(xué)術(shù)化。金教授被家庭和周圍火熱的音樂生活環(huán)境所包圍和熏陶，尤其是他受到了來自他母親的直接影響，自幼聽到了很多的達斡爾族民歌，見到并親自參與達斡爾族的魯日格勒。即便是在文化大革命期間，他的家庭及其周圍環(huán)境也幾乎沒有受到當(dāng)時政治大環(huán)境太多的影響，而是保持著濃厚的民族音樂氛圍，這在當(dāng)時是很少見的，也是非常難得的，說明雖然時代制約著人們的行為，但是，人們對生活中美的追求是遏制不住的。
因為從事音樂教育教學(xué)和研究，金教授對達斡爾族音樂有自己獨到的見解。首先，關(guān)于“魯日格勒”概念的外延問題非常值得商榷。筆者通過大量的采訪和走訪，絕大多數(shù)人認為，魯日格勒就是燃燒、旺盛、紅火的意思，莫旗叫魯日格勒，梅里斯叫哈庫麥勒，海拉爾叫阿罕伯，都是指的歌舞。在金教授的解讀中，他自1984年開始就認為“魯日格勒”是一個大的、綜合的概念，意思就是指在魯日格勒時，除了哈庫麥勒（舞蹈）、扎恩達勒（歌）以外，還有烏春（說唱）和烏力格爾（講故事），甚至還包括了小孩子做的游戲。這是筆者第一次聽到關(guān)于“魯日格勒”這個版本的解讀；其次，關(guān)于“劍舞”的說法，筆者也是第一次聽說。在齊齊哈爾的梅里斯地區(qū)，在哈庫麥勒中的第三段“拳斗”階段（達斡爾語叫“郎圖達奇”），指的是力量的“較量”，是在娛樂中的競力。而金教授從他母親及家族的長輩那里聽說了關(guān)于打斗那段舞蹈的名稱叫“劍舞”及其由來，這在筆者來說也是第一次聽說。筆者曾經(jīng)在資料中看見過朝鮮族的傳統(tǒng)民間舞蹈里有“劍舞”的圖片資料，動作基本一致。這些都為致力于達斡爾族音樂研究的學(xué)者們提供了深入探究的廣闊空間，同時，也更加突顯出采訪有語言、無文字人口較少民族所獲得的口述資料的重要學(xué)術(shù)價值；再次，關(guān)于記譜問題。金鐵宏教授認為，現(xiàn)在的一些出版物中出現(xiàn)了一些記譜錯誤的現(xiàn)象。在筆者看來，究竟是否是錯誤，要具體問題具體對待。一方面，我們不排除因記譜人的專業(yè)能力有限而出現(xiàn)了記譜有誤的現(xiàn)象，另一方面，我們也要同時考慮到演唱者因個人傳承渠道和審美取向的不同，而出現(xiàn)的演唱風(fēng)格方面的差異（旋律、語言發(fā)音等），由此所造成的同一首曲目，根據(jù)不同演唱者而記寫下來的譜子出現(xiàn)的差異性；第四，關(guān)于分類問題。金鐵宏教授大膽提出了自己關(guān)于達斡爾族民歌分類的獨到見解，他的“大愛”和“小愛”分類法，更側(cè)重于民歌的題材方面。目前，關(guān)于達斡爾族民歌的分類問題，的確是一個有待于今后長期關(guān)注和重新審視的問題。
4.被訪問者：烏蘭托婭（呼和浩特蒙古族中 學(xué)教師，已退休）
蘇榮掛（原內(nèi)蒙古文工團團員， 離休）
訪問時間： 2011年3月2日下午
烏蘭托婭
*關(guān)于成長環(huán)境及經(jīng)歷
我1953年出生于鄂溫克旗南屯。小的時候我們那里過年時非常熱鬧，大家一起吃喝一起玩。爺爺們都從莫旗趕到海拉爾，那時我們家里曾住過很多人。我母親（蘇榮掛）1947年就參加了內(nèi)蒙古文工團了，她愛唱愛跳，對我影響很大。在南屯，民間就有這些歌舞活動，比如：那達慕大會等，整個海拉爾南屯都跳集體舞，邊跳邊唱。
譜例8.
歌詞大意：別玩兒一萬一條，你會忘記吃與喝。
這是《勸賭》的旋律，和《媽媽的囑托》是一個旋律。從一萬唱到九萬，勸誡人們不要玩這些東西，玩麻將不好。特別是在節(jié)假日和周末，人們從傍晚就開始唱歌跳舞了。通常情況下，一群老人說著話就開始唱了起來。20世紀60年代，我們那兒很窮。那時，人民公社剛剛成立，人們勉強能吃飽飯，但是老頭老太太們到家里來串門的時候，一進門馬上就能跳起來。跳的時候是慢慢地來，慢的時候唱3-4段，包括即興在里面。“打斗”的時候開始有自己即興的，打時的即興呼號詞都不一樣，學(xué)鳥叫的“咯咕”等等。那時聽到的歌也很多，比如：看伐木工人的媳婦是否從上游漂過來的歌，還有《少郎與岱夫》《百鳥之中》等，這些我都聽過。我爺爺是做勒勒車的，每年到山上伐木，他們的勞動具有季節(jié)性，這樣就有了很多伐木的歌通過像我爺爺這樣的人口耳相傳下來。
小時候我還聽了很多故事，烏欽《小郎岱夫》《三國》《額爾古納巡查記》等，講唱的人四五十歲的樣子，不知道那人是從哪來的，是個男的，有樂器伴奏。說書的人是家里花錢請的，大家集體出份子，到哪家哪家就請一群人來聽。小時候聽到過說唱的曲目數(shù)量很多，有勸孩子上學(xué)的、勸戒酒的、勸不要打麻將的、勸不要走歪門邪道的，還有種地的、打獵的、伐木的等內(nèi)容。《過年》是敖拉·昌興寫的，還有奧登掛老師譜曲《趕制的荷包》也是敖拉·昌興寫的詞，這些都是我媽媽、姥姥、奶奶們經(jīng)常唱的，我媽媽她們跳舞的時候馬上就都能唱起來。記得1963年在那達慕大會上還有大型的魯日格勒，老太太們都穿一樣的服裝，還有像滿族人一樣戴的頭飾，有一百多人，好像經(jīng)過認真排練過似的，場面很壯觀。
*文化大革命期間的音樂生活狀況
文化大革命期間政治局勢挺緊張的，但是我們也有自己的生活方式，有一些根據(jù)老民歌調(diào)子改編的歌詞，像《可恨的蔣介石》就是根據(jù)《蓮花》的調(diào)子創(chuàng)編的歌詞。
譜例9.
歌詞大意：騎上白馬，背上七九步槍，把可恨的壞人蔣介石，拽著他的耳朵把他帶來。
那時還有把樣板戲唱段用達斡爾語唱出來的，通常是人們在說說笑笑時唱的。此外，還有把像《北京的金山上》以及毛主席語錄歌譯成達斡爾語唱出來的，加起來大概有三五十首。
*關(guān)于雅德根依若
我們海拉爾是放牧地區(qū)，那時我姥爺是薩滿的跟班，是唱和聲的。我們村里有平薩滿（男）、黃閣薩滿（女）兩個薩滿，我姥爺是唱和聲的，下面這兩首都是給人治病的。關(guān)于雅德根依若，我小時候懂事后就到文化大革命時期了，所以也就聽了一兩次。
譜例10.
譜例11.
*關(guān)于教唱達斡爾族民歌
我從2007年開始教唱達斡爾族歌曲，跟我學(xué)唱歌的先后有四十多人，當(dāng)時是找了些單位的會議室、活動室作為場地。學(xué)歌的人都是達斡爾族，他們積極性很高。2009年9月，由于我去了趟日本就中斷了。從2010年3月開始，改成網(wǎng)絡(luò)教唱后所教的人就更多了，我是在UC網(wǎng)的達斡爾聊天室進行教唱的。每天早晨8點至12點，網(wǎng)上教歌還挺紅火，同時在線的有二三十人，多的時候達四五十人，這一次我堅持了半年多。這些人我?guī)缀醵疾徽J識，教唱的時候不視頻，只有音頻。我是一句一句反復(fù)教唱，一個星期教一次。最近因為身體不好的原因不教了，不斷地有網(wǎng)友請求我繼續(xù)教下去。
我所教唱的達斡爾民歌有50多首，是跟媽媽、阿姨們以及屯子里的人學(xué)唱的，也有很多歌本來是老太太們會的，她們到我家串門時或搞個什么活動她們一起唱的時候我記下來的。有些歌原來的段數(shù)很少，我就都給添上詞了。為了便于不會達斡爾語的孩子學(xué)唱，我用漢字標注達斡爾語音的歌詞發(fā)音來教唱。
城市里長大的年輕人會達斡爾語的很少，通過學(xué)歌，能不斷增強他們對民族的情感。有個叫喬野的人，家里幾個孩子都不會說達斡爾語。他每次都來學(xué)，而且學(xué)得特別認真。后來，在他父親病重的時候，他給他父親用達斡爾語唱了一首達斡爾族民歌，很讓他父親感到欣慰，帶著這種滿足離開了人世。他說我給他辦了件好事。民歌是一種紐帶，它把人心聚到了一起。我現(xiàn)在挺有緊迫感的，我已經(jīng)是退休的人了，什么都不要，就是想把民族的東西傳下去。
蘇榮掛
*關(guān)于生活環(huán)境及成長經(jīng)歷
我1932年出生，老家就在鄂溫克旗南屯。我小的時候聽的歌不多，我們是大戶人家，小姑娘不讓隨便串門，真的是大門不出二門不進。小時候我母親做皮活的時候小聲唱歌，不敢大聲唱，爺爺奶奶聽見了不行，我們也都不敢唱，這是大戶人家的規(guī)矩。我們想唱就到外面的河邊去唱。
我小時候在學(xué)校學(xué)的是蒙文歌、日文歌，達斡爾歌是參加聚會時學(xué)會的。冬天過大年的時候聚會比較多，但也不是每天都有。正月十五大家聚會，抹黑節(jié)也有聚會。
1947年我參加了內(nèi)蒙文工團，因為我會唱歌、跳舞就被選上了。當(dāng)時南屯很多人都會唱達斡爾族民歌，都是老人們口口相傳承襲下來的。我們達斡爾族把歌舞叫“阿罕伯”（在達斡爾語里“阿罕伯”應(yīng)該是擬聲的意思），把聚會叫“魯日格勒”。“魯日格勒”是一個大的形式，“阿罕伯”就是其中的一種。我們一邊唱一邊玩的時候，誰有本事誰就即興唱。
評議：
從對烏蘭托婭老師的訪談中，我們得知在20世紀50年代至60年代初期，達斡爾族的民間音樂活動還是比較豐富的。在那時，還能夠聽到扎恩達勒、烏春，民間還有薩滿活動。文化大革命期間，雖然民間的音樂活動受到了影響，但是人們對歌唱舞蹈的熱情并未減弱。為了能夠達到娛樂的作用，又不在政治上“犯錯誤”，人們將當(dāng)時的革命歌曲、語錄歌、樣板戲唱段譯成達斡爾語來演唱，特別是還用原來傳統(tǒng)民歌曲調(diào)，創(chuàng)編了具有時事性的歌詞，這在某種程度上還豐富了達斡爾族民歌的內(nèi)涵。這些都是永久留存在她腦海中揮之不去的年少記憶，也正是這些記憶，奠定了她現(xiàn)在在達斡爾族許多中青年人當(dāng)中傳播達斡爾族民歌的良好基礎(chǔ)。
烏蘭托婭老師在呼和浩特給達斡爾青年人教唱達斡爾歌曲，其中，學(xué)歌的一個叫喬野的人從小不會達斡爾語，他學(xué)會了用達斡爾語唱歌后，給他在病床上的父親唱了達斡爾民歌，令他父親非常感動，在之后的第18天，他父親去世了，他為此感到非常欣慰。
烏蘭托婭老師在網(wǎng)上教唱達斡爾族民歌有一年的時間，在這一年當(dāng)中教唱了50多首民歌，這些歌曲都是她多年來搜集、整理后，用簡譜和漢字標注達斡爾語音記寫下來的。在網(wǎng)上學(xué)唱歌的達斡爾人多數(shù)是年輕人，分別是內(nèi)蒙古、黑龍江、北京、河南、廣東、新疆等地的人。學(xué)歌的人們熱情很高，有的年輕人為了學(xué)唱她教的歌特意去網(wǎng)吧上網(wǎng)學(xué)唱。最多的時候網(wǎng)上有40多人在線同時學(xué)唱。這個學(xué)歌的網(wǎng)上平臺是由德宏（達斡爾族）創(chuàng)辦的。這是在城市里還能傳承達斡爾族民歌的一件重要的事情。
從烏蘭托婭老師的母親蘇榮掛老人的敘述中我們得知，在20世紀三四十年代的海拉爾（南屯），達斡爾族管自己的民間聚會形式叫“魯日格勒”——指的是一個大的形式，“阿罕伯”就是其中的一種，這是筆者在本次采訪過程第二次聽人說起關(guān)于“魯日格勒”概念的外延問題，而且，這兩個人都是出自海拉爾。這是個有待尋訪和探究的學(xué)術(shù)問題。
5.被訪問者：孟玉珍（原內(nèi)蒙古文工團團員， 離休）
蘇榮掛（原內(nèi)蒙古文工團團員， 離休）
孟進德（呼和浩特鋼鐵公司退休 干部）
訪問時間：2011年3月3日
孟進德
*關(guān)于音樂生活的記憶
我們家族的三個奶奶都是來自布特哈地區(qū)的達斡爾人。我的一位大娘非常會唱達斡爾歌，但我小時候沒有學(xué)會唱。20世紀40年代中期以后，由齊齊哈爾和布特哈地區(qū)遷來的一些達斡爾人在南屯居住之后，我才有機會真正接觸到較多的達斡爾族歌曲。我覺得莫旗和齊齊哈爾地區(qū)的達斡爾人的歌曲非常豐富，當(dāng)時遷來的達斡爾人在南屯的西南方向形成了聚落，我們把這個地方的達斡爾人叫“雜拌兒”達斡爾人，因為是從不同地方來的。我們會唱的很多達斡爾族歌曲就是在40年代跟著“雜拌兒村”的達斡爾人學(xué)的。老孟家有一個大爺曾經(jīng)愛上巴爾虎的一個女人，由此這個大爺編了一首扎恩達勒，這首歌在當(dāng)?shù)亓鱾骱軓V。
*關(guān)于乃吉合唱團
1999年烏云畢力格老師到北京兒子家住了一段時間，到紫竹院公園參加晨練受到啟發(fā)，回到呼市以后她和朋友們說：咱們也搞一個活動吧。由此，這一年5月9日，借內(nèi)蒙古教育出版社的屋子，我們開始組織合唱團。剛開始有內(nèi)大、內(nèi)師大退休的人，達斡爾人多一些，也有鄂溫克族，后來吸收進來原海拉爾一中的蒙古族同學(xué)。我們當(dāng)時是一個星期活動兩次，在農(nóng)業(yè)銀行的老干部活動室，堅持了近8年的時間，參加了一些大型的聯(lián)歡活動。后來，隨著參加者年齡的逐年增加，人數(shù)有所減少。2008年8月，鄂溫克族自治旗成立50周年的時候，旗里邀請我們回家看看，參加旗慶的演出時我們回去了32個人。
我們的活動主要以唱歌為主，還可以交談、聯(lián)歡。我們唱達斡爾語、鄂溫克語、俄羅斯語、漢語歌，蒙古歌唱得最多了。從內(nèi)容方面來看唱的革命歌曲比較多。我嗓子也不好，在合唱團里起不了很大作用，就幫助烏云老師張羅召集團里的事情。我們每次活動有3個多小時，跳舞時是放的現(xiàn)成的音樂光盤，用蒙古歌伴奏的比較多。由于我們從小對蒙古歌、日本歌感情比較深，所以會唱的達斡爾歌比較少，對烏欽的感情也比較差。
孟玉珍、蘇榮掛
*關(guān)于年少時期的音樂生活記憶
我們小時候跳阿罕伯很簡單，就是簡單的兩個人，不怎么下地大喊大叫，就是在炕上非常有韻律地跳。我們海拉爾的阿罕伯比較死板，我們把這個叫魯日格勒。阿罕伯就是對歌，不打斗，也不是講故事和玩游戲，就是連唱帶跳。故事是單獨有的，叫“艾拉唄”（譯講書），是有調(diào)的，像《三國演義》《西游記》等，都是滿文的，講的人邊看本子邊唱，但這還不是烏欽。烏欽是有自己的歌詞和旋律的，每天晚上在油燈底下念，沒有樂器伴奏。很多附近的大人和孩子都去聽，一晚上也就兩個多小時，那是20世紀40年代的事情。我們那里土改時，有很多嫁過去的人有親戚，過年時那些親戚就到“雜拌兒村”去聯(lián)歡，就是魯日格勒，請嗓音好的人連唱帶跳，他們主唱時我們就看著，不過一年也就一次，印象中沒有像現(xiàn)在傳說的點篝火。
一般家里有悲事是不讓唱的。
20世紀40年代的時候，我們知道的達斡爾族歌曲比較有限。我（蘇榮掛）的母親是莫旗那邊的達斡爾人，在我兒時的記憶中，母親在做針線活的時候吟唱烏春，但唱的什么都已記不得了。海拉爾達斡爾人唱的歌曲由敖拉·昌興作詞、編曲的比較多，也比較流行，幾乎所有的人都耳熟能詳。1945年以后，齊齊哈爾、莫旗之間開始互相走動，于是有了相互間的交流。在內(nèi)蒙古文工團建立之初的那段時間，當(dāng)時的達斡爾人不是一個單獨的民族，都被統(tǒng)稱為蒙古族，因此，我們在團里排練、演出以唱蒙古族歌曲為多，很少唱達斡爾族歌曲。
評議：
三位達斡爾族老人都是海拉爾達斡爾人，他們從小生活在海拉爾市和南屯。據(jù)他們說，在他們小的時候（20世紀40年代中期以前），當(dāng)?shù)剡_斡爾族的歌舞活動很少。他們覺得，海拉爾達斡爾人的民歌很少，而且，由于家庭長輩的管教，不允許婦女和小孩子們在屋里大聲歌唱。從對三位老人的采訪中我們得知，在當(dāng)時的海拉爾，人們的文化生活還是相當(dāng)豐富的，雖然達斡爾人唱自己本民族的民歌比較少，但是，卻能夠“與時俱進”，除了唱當(dāng)時學(xué)的日本歌曲，還傳唱30年代在國內(nèi)流行的歌曲，并且有機會、有條件觀看在戲園子里上演的大量的戲曲，如：京劇、評劇、山西梆子等，還有機會觀看電影。這些都說明，那時的海拉爾是一個比較開放的地方，文化比較多元。采訪中我們知道，正是那些嫁到海拉爾的人，她們來自莫旗和齊齊哈爾的親戚們，將達斡爾族的一些民歌、舞蹈帶到了海拉爾。由此可知，當(dāng)時與莫旗和齊齊哈爾地區(qū)相比較，海拉爾地區(qū)達斡爾族民歌的傳唱情況和群眾的音樂生活顯得不活躍、不豐富。
通過孟玉珍和蘇榮掛老人的口述，我們還知道了有一種帶調(diào)子的講書叫“愛拉唄”，它又不是烏春。這讓筆者聯(lián)想到在采訪恩和巴圖老師時他曾經(jīng)提到過的“口譯文學(xué)”。究竟這是個音樂的體裁還是個文學(xué)的體裁呢？這成為筆者下一步研究需要關(guān)注的重點之一。
乃吉合唱團成立于1999年，是烏云畢力格老師發(fā)起組織的。自組建到現(xiàn)在，乃吉合唱團的達斡爾人始終是占多數(shù)。在建立之初，每個星期活動兩次，在一起活動的主要內(nèi)容是學(xué)唱歌，組織合唱，以唱蒙古族歌曲為多，還有俄羅斯歌曲，也有少部分達斡爾和鄂溫克、鄂倫春歌曲。在2006年，內(nèi)蒙古達斡爾學(xué)會舉辦的春節(jié)聯(lián)歡晚會上，乃吉合唱團演唱了敖拉·昌興編的歌曲。據(jù)孟玉珍老人說，以后合唱團要多排練達斡爾、鄂溫克、鄂倫春族民歌。顯然，這是一個凝聚城市達斡爾人情感、豐富晚年生活的溫馨組織。是在被城市中的蒙古族和漢族所包圍著的文化氛圍中，達斡爾人尋求達斡爾族民族身份自我認同感、弘揚本民族文化的一片精神樂土和情感棲息地。
6.被訪問者：海燕（莫旗政府駐呼和浩特辦事處工作人員，已退休）
訪問時間：2011年3月4日下午
*伴隨成長過程中的音樂生活經(jīng)歷
我是1953年出生的，老家在齊齊哈爾市富?？h大登科村。我們家是三間房，小孩子們就是從小看著大人們跳舞而學(xué)會的。一般在冬天活少的時候晚上跳舞，大人一伙，小孩兒一伙，東屋、西屋和三間房中間的廚房都是滿滿的人，一個家里能盛下幾十號人。我母親愛唱歌，她是個民間藝人，還會木庫連、四胡、口琴、笛子、簫等樂器。母親不識譜，唱歌、吹奏樂器都是自學(xué)的。母親家是梅里斯的大戶人家，我的舅姥爺會吹長簫，母親是在大伙來魯日格勒、哈庫麥時吹一下給大家伴奏。母親彈木庫連彈得可好了，有時在地里摘煙葉休息時就彈。一般達斡爾族老太太唱的歌都是比較凄涼的，通常是在休息的時候唱，在沒有人的情況下在地頭兒上唱歌。男人在外面可以大聲唱，打漁、打草時都唱，都是“訥伊耶”的。那時，達斡爾人跳舞時唱的歌也即興編詞，看到什么就唱什么，屬于智力競賽性質(zhì)的對歌，比如：“我的情哥哥從江上游下來，上城市以后給我買的花布……”曲子就那么幾首換著唱，唱完了以后就喊號子，然后就開始揮拳頭“打斗”。
我小時候見過達斡爾族著名的藝人胡瑞寶，他好像是齊齊哈爾雅爾賽人，他唱烏春。在他到來的時候，人們盡量找最大的房屋讓他唱，印象中他唱的是《少郎與岱夫》。他能說唱好多天，有時候一待一個月，每天晚上能講唱好幾個小時。他走到誰家就在誰家吃飯，挺受歡迎的。我們村是大村，大家都搶著請他，把家里最好吃的東西拿出來給他吃。為了照顧老人聽他唱，在有老人的家庭里唱的時候比較多，連會走路的孩子們也都去了，他說唱之后人們也跳哈庫麥。
1965年，我在大楊樹參加了學(xué)校宣傳隊，表演達斡爾語歌《映山紅》《心上人》。文化大革命開始以后我就去了莫旗烏蘭牧騎，期間，用達斡爾語譯唱《想念毛主席》《北京的金山上》《金屏似的小山》以及毛主席語錄歌《下定決心》等，還用達斡爾語詞唱京劇《龍江頌》里的江水英唱段。除了唱歌，我還編了很多舞蹈，我用想念毛主席的歌改編的《忠于毛主席》《想念毛主席》等。那時莫旗烏蘭牧騎達斡爾族的文藝形式豐富，相聲、快板書、三句半都是用達斡爾語表演的，當(dāng)時的達斡爾族文藝不是沉寂而是豐富，反倒是現(xiàn)在，達斡爾語相聲幾乎沒有了。莫旗的烏蘭牧騎也經(jīng)常下鄉(xiāng)演出，也有采風(fēng)的任務(wù)。我們一下鄉(xiāng)就和當(dāng)?shù)氐睦习傩找黄鹇?lián)歡，走到哪兒采到哪兒，學(xué)到很多新鮮的動作，編舞時都編進去了。
*關(guān)于莫旗的魯日格勒和齊齊哈爾的哈庫麥勒
巴特罕達斡爾人把跳舞叫魯日格勒，就是“紅火”、“大伙兒一起樂呵”的意思，齊齊哈爾叫“哈庫麥呼蘇姑”，主要指的是對歌的時候編詞。莫旗達斡爾人在魯日格勒的時候，一開始就喊號子，不從唱入手，是從“罕伯”開始入手，學(xué)鳥、動物的動作，中間就基本上沒有什么歌了。民歌也唱，但不從魯日格勒開始唱。齊齊哈爾人是從唱開始的，以唱為主，看到什么就唱什么，屬于智力性競賽性質(zhì)的對歌，歌詞是即興的，曲子就那么幾個旋律換著唱，唱完了以后就喊號子，有“信唄”、“西胡勒”、“哲嘿哲”等，然后才開始揮拳打斗。打斗時手里不拿東西，動作挺多的，如：照鏡子、洗臉、梳頭等，斗拳叫“郎圖達齊”。莫旗號子的叫法比較多，“罕伯”、“咯咕”、“哈瑪”、“秀姑勒”、“信哲”、“哲咕”、“達奇”等等，印象特別深的是老太太們“咬”著脖子跳舞的情景，真正的號子還是巴特罕達斡爾人喊的好。
評議：
通過采訪，我們得知在20世紀50年代的富裕縣，達斡爾族歌舞活動十分活躍，特別是在冬閑時，不但大人跳，小孩子也跳，那場面紅火、熱鬧。我們可想而知，在當(dāng)時唱歌跳舞是人們休閑娛樂的最主要的內(nèi)容。文化大革命期間，莫旗烏蘭牧騎的文藝下鄉(xiāng)活動十分頻繁，并且，表演的文藝節(jié)目形式豐富多樣，比如：有達斡爾語的相聲、快板書、三句半等。時過境遷，反倒是現(xiàn)在在達斡爾族文藝表演形式中幾乎看不到這些借自漢族的表演形式了。受訪者在那時還用當(dāng)時流行的一些時事歌曲翻譯成達斡爾語演唱，自編舞蹈，可見，她當(dāng)時是一位非常活躍的、有才氣的文藝工作者，除了她的個人天賦，還應(yīng)該與她從小浸潤于民族音樂濃厚的文化環(huán)境中有著很大關(guān)系。
采訪中我們了解到了一個很重要的信息，那就是關(guān)于莫旗的達斡爾人魯日格勒與齊齊哈爾人的哈庫麥勒的區(qū)別。體現(xiàn)在歌唱、呼號詞以及動作等幾個方面，指出了莫旗的呼號詞比齊齊哈爾的呼號詞要豐富得多，而齊齊哈爾的舞蹈動作相對豐富，歌唱的智力競賽性質(zhì)更強。這就是不同地域達斡爾族歌舞內(nèi)涵的不同，體現(xiàn)了達斡爾族歌舞文化的地域性、獨特性以及豐富多樣性。
結(jié) 語
通過上述對在呼和浩特市生活的七位達斡爾人的采訪，我們了解到了20世紀四五十年代以及文化大革命時期，生活在齊齊哈爾地區(qū)、海拉爾地區(qū)和莫旗的達斡爾人的音樂生活狀況。總體來說，那時達斡爾人的音樂文化生活還是相當(dāng)豐富多彩的，能歌善舞的人很多，文藝形式豐富，唱歌跳舞是人們茶余飯后、節(jié)假休息、勞動之余最主要的娛樂方式。這種娛樂方式，除了帶有放松身心的作用，還有智力競賽的性質(zhì)，是一個能充分發(fā)揮達斡爾人聰明才智的、有著較高文化品位的，并且能提升人們精神生活質(zhì)量的好渠道。其中，齊齊哈爾地區(qū)的音樂歌舞生活豐富狀況要比海拉爾地區(qū)好得多，這意味著我們今后應(yīng)對齊齊哈爾地區(qū)達斡爾人生活聚居地給予更多關(guān)注。文化大革命期間雖然受到了整個社會大的政治環(huán)境的一定影響，但是，正如漢族地區(qū)樣板戲的創(chuàng)作與普及極大地促進了傳統(tǒng)京劇的改革與創(chuàng)新的道理一樣，這期間達斡爾族的文藝表演形式也是豐富多樣的，具體體現(xiàn)在借鑒了漢族的表演形式，用達斡爾語翻唱漢族的語錄歌、革命歌曲、樣板戲，以及根據(jù)當(dāng)時的時事政治在達斡爾族民歌的旋律基礎(chǔ)上填寫新詞。
采訪中，幾乎7個人都談到了扎恩達勒、烏春、哈庫麥勒、魯日格勒、講唱故事（烏力格爾）等具體的音樂及其表演形式。其中，關(guān)于“魯日格勒”概念的外延、莫旗的魯日格勒與齊齊哈爾的哈庫麥勒的區(qū)別、無詞扎恩達勒、帶調(diào)子講唱故事（非烏春）等問題具有重要的學(xué)術(shù)研究價值，這些信息無疑都是今后進一步深入研究達斡爾族音樂的重要線索。
本次采訪中所獲得的口述資料，將成為提升達斡爾族音樂學(xué)研究的重要依據(jù)。在此，筆者再次向各位被訪問者表示衷心的感謝！
注釋：
①以下的記述和評議是按照采訪時間排序的。
②*為采訪涉及的話題。
③歌詞記錄為達斡爾語注音符號。
④楊士清為達斡爾族著名音樂學(xué)家，他的舅舅能歌善舞，人稱“黑小子”。
⑤即蒙語朋友的意思。
⑥金鐵宏的母親叫吳友梅，是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ拿耖g藝人，掌握數(shù)百首達斡爾族民歌。
收稿日期：2011-08-24
作者簡介：張?zhí)焱?968-），女，遼寧省沈陽市人，中國音樂學(xué)院音樂研究生處，副教授，博士生。
【責(zé)任編輯 徐英】