論三弦源流的多元性
閻定文1.聶新榮2.
（1.太原師范學(xué)院，2.山西省廣播電視臺，山西省 太原市 030012）
摘 要：2007年6月，在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦的“首屆國際蒙古三弦藝術(shù)研討會”上，呼格吉勒圖在《三弦源流考》一文中，對三弦的源流又提出了源于蒙古人的生活器具——木勺子的觀點(diǎn)。最近的一個(gè)意外發(fā)現(xiàn)，似乎給我們展示了一個(gè)意想不到的收獲：通過幾個(gè)方面的思考，我們認(rèn)為，三弦的源流是多元性的，絕對不是單源的。
關(guān)鍵詞：三弦；源流；考據(jù)；多元性
三弦的源流，除了有來自秦代的“弦鼗”一說之外。林謙三先生在《東亞樂器考》一書中，對三弦的源流也作了論證，提出了“真正的三弦，似乎起源于元代”的又一說。[1] (234)2007年6月，在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦的“首屆國際蒙古三弦藝術(shù)研討會”上，呼格吉勒圖在《三弦源流考》①一文中，對三弦的源流又提出了源于蒙古人的生活器具——木勺子的觀點(diǎn)。以上三種說法，均有出處。但是，最近的一個(gè)意外發(fā)現(xiàn)，似乎給我們展示了一個(gè)意想不到的收獲：一座北方故都的寺廟里的四大天王中，竟有一大天王手持三弦而立（見圖1）而這把三弦，酷似呼格吉勒圖所說的來自“木勺子”的“胡兀日”。因此，我們認(rèn)為在三弦源流的研究中，三弦的源流是多元性的，而不是單一的。就此，我們有以下幾個(gè)方面的思考：
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圖 1 |
<?第一，在遍及城鄉(xiāng)的寺廟山門里都有護(hù)法神四大天王，他們手持法器，在維護(hù)著人間法紀(jì)。他們用手中法器的功用諧音、緊密相連的物件名稱，點(diǎn)化得卻是“風(fēng)、調(diào)、雨、順” 四字。如南方增長天王，著青衣，持寶劍，因?yàn)閯?yīng)鋒利，“鋒” 又是“風(fēng)”的諧音，所以此天王為掌風(fēng)天王；東方持國天王，著白衣，持琵琶，因樂器可彈奏曲調(diào)，“調(diào)”（diào）又念“調(diào)”（tiáo），所以此天王為掌調(diào)天王；北方多聞天王，著綠衣，右手持傘，左手持銀鼠，因?yàn)閭阌纸杏陚悖源颂焱跏钦朴晏焱?；西方廣目天王，著紅衣，手繞一蛇（或說龍、蜃）楊慎《藝林伐山》云：“所執(zhí)非蛇，乃蜃也。蜃形似蛇而大，音如順”。[2]所以此天王是掌順天王。四大天王本來自印度佛教的傳說，傳到中國后同中國的具體國情相融合衍化成“風(fēng)、調(diào)、雨、順” 的內(nèi)容，用神的力量為佛門護(hù)法，保佑民間“風(fēng)調(diào)雨順”。 東方持國天王絕大多數(shù)為手持琵琶，手持三弦的塑像，世間極為罕見，具有很重要的研究價(jià)值。
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圖 2 |
第二，此圖三弦的弦軸和現(xiàn)行的不同，為上二下一或左二右一。弦軸的排列是一定歷史階段的產(chǎn)物，在山西晉祠廟“唐叔虞祠”里就有元代泥塑樂伎像，其中奏三弦樂伎像所持的三弦弦軸就是左二右一（見圖2）。
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圖 3 |
山西省五臺山南山寺石刻浮雕三弦圖的弦軸也是左二右一（見圖3）。
還有2007年6月在內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院召開的“首屆國際蒙古三弦藝術(shù)研討會”上，蒙古國學(xué)者烏云其木格教授演講時(shí)所展示的書中三弦琴的第二行第一個(gè)，其弦軸也是左二右一（見圖4）。
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圖 4 |
第三，在琴桿的下面有類似品位的裝飾，其實(shí)它不是品，而是八卦中的“乾” 卦和“坤”卦。這一標(biāo)記有著深刻的文化內(nèi)涵。乾坤是八卦中最為核心、最為基礎(chǔ)的兩卦，它代表“天地”“父母”“剛?cè)?rdquo;等，由它變化為64卦。在三弦圣手白鳳巖所著的《怎樣彈三弦》一書中就有“上按三根弦為天、地、人三才”[3] (1)的論述。在呼格吉勒圖先生《三弦源流考》一文中曰：“‘三’的概念對于蒙古人來說十分重要。如當(dāng)蒙古人逐水而牧的時(shí)候，啟火爐灶必用三石；祭祀時(shí)的撒出拉（三敬）——天、地、祖先；祭敖包繞三圈等都離不開‘三’這個(gè)數(shù)字。”①這種現(xiàn)象不會是巧合，而是三弦文化內(nèi)涵的深層次表象。
第四，琴箱近似橢園形，顯然是由木質(zhì)材料所制成，形狀很像木勺。這和呼格吉勒圖先生在《三弦源流考》所論述的非常一致：“據(jù)一些研究成果顯示，蒙古族巨著《蒙古秘史》里所說的胡兀日與民間所流傳的勺子胡兀，以及在蒙古國流傳的有關(guān)勺子胡兀日的種種傳說故事都充分說明，胡兀日樂器很可能源于蒙古人的生話器具——木勺子。”①琴箱面由木板構(gòu)成，而不是張皮。天王所持的三弦樣式和上述文獻(xiàn)論述驚人的一致。中國音樂學(xué)院著名音樂學(xué)家何昌林先生在《三弦——渤海琴》一文中也有類似的論述：“再說‘蒲’。 三國魏張揖《廣雅·釋器》：‘蒲，杓也’，亦即‘蒲勺’—— 勺形如蒲草之本合未開，見《名物圖》中所繪之蒲勺圖（形若今之‘湯匙’）。”②
第五，琴箱面板下邊有一復(fù)手，是用來系琴弦的。與琴箱（鼓腔）下面的道冠系弦有別。2007年夏，剛參加完“首屆國際蒙古三弦藝術(shù)研討會”， 我和李鳳山先生相伴來到了山西省大同市，想利用這次難得的機(jī)會，順道仔細(xì)欣賞一下這座在古代被稱為“一代京華，兩代陪都，四朝重鎮(zhèn)”的北方中國的中心城市。當(dāng)看到在善化寺天王殿的一景時(shí)，感到非常吃驚，頓時(shí)就興奮了起來。東方持國天王手持的竟然是三弦！這一重大發(fā)現(xiàn)，使我們倆忘記了旅途的勞頓。心想如果早看到此像，便可在呼市召開的“首屆國際蒙古三弦藝術(shù)研討會”上作補(bǔ)充發(fā)言。寺廟里的四大天王中的東方持國天王，手持琵琶的多見。而手持三弦的天王，目前僅見此一家，極為珍貴。這尊手持三弦的東方持國天王的發(fā)現(xiàn)，無疑為三弦學(xué)術(shù)研究提供了非常珍貴的資料和非常難得的實(shí)證。
東方持國天王手持三弦的塑像，出現(xiàn)在大同的“善化寺”，并非偶然，與大同的歷史有著深厚的淵源。
首先，我們從展覽記載來考察，資料顯示這座寺廟的最后修建時(shí)間是在遼金時(shí)代。說明了這座塑像的歷史性。據(jù)記載，大同“善化寺”創(chuàng)建于唐代，名“開元寺”。后晉改名為“大普恩寺”。遼末之亂，大部毀于兵火。金代予以修建。明正統(tǒng)十年（公元1445年）又加修葺，改名“善化寺”。天王殿亦即“善化寺”山門，金代修建，是現(xiàn)存規(guī)模最大的金代山門。殿兩側(cè)置四大天王，天王手持不同法器，寓意人世間“風(fēng)、調(diào)、雨、順”之意。這段話，是“善化寺”的考證記載。 其次，從大同的歷史上來看，大同一直是中國北方的中心城市，自古為軍事重鎮(zhèn)和戰(zhàn)略要地，是兵家必爭之地，也是民族融合的大平臺，在促進(jìn)中華民族大融合方面意義卓著。可以說，大同是中國歷史上地位比較顯著的古都、藝都、佛都、民族融合之都。如：北魏平城時(shí)代的重大政治、文化改革，影響深遠(yuǎn)，蔭及盛唐；同時(shí)還是佛教及藝術(shù)發(fā)展中的新模式，無論是北魏時(shí)代的云岡石窟，還是遼金時(shí)代的華嚴(yán)寺、善化寺等，均堪稱曠世精品。歷史上的大同曾有過一段曲折的經(jīng)歷，公元936年11月，后晉石敬瑭為取得契丹支持，保住帝位，將燕、云十六州讓給契丹，從此大同被劃入遼、金版圖。遼統(tǒng)治者為契丹族，金統(tǒng)治者為女真族，均是馬背民族。歷史上戰(zhàn)事的反復(fù)，民族的相互融合，貿(mào)易的往來以及佛教、民間藝術(shù)之交流，北部民族的文化特征在大同歷史上的出現(xiàn)就顯而易見、順理成章了。那么，手持三弦的東方持國天王的出現(xiàn)，就是這種歷史背景和文化融合傳承下的產(chǎn)物，也是民族文化相互融合交流的必然。
通過以上幾個(gè)方面的思考，我們認(rèn)為，三弦的源流是多元性的，絕對不是單源的。
注 釋：
①呼格吉勒圖《三弦源流考集》見《呼和浩特：首屆國際蒙古三弦藝朮研討會論文選》,2007年（會議內(nèi)部資料）。
②中國音樂學(xué)院主辦2005全國三弦藝術(shù)研討會第1頁。
參考文獻(xiàn)：
［1］林謙三.東亞樂器考［M］．北京：人民音樂出版社,1962.
［2］宗力 劉群．中國民間諸神［M］．石家莊：河北人民出版社，1987.
［3］談龍建 莊昉編著．白鳳巖三弦、琵琶作品集［C］．北京：中央音樂學(xué)院出版社,2010.
On the Diversity of Origin and Development of Three-stringed Instrument
YAN Ding-wen 1. NIE Xin-rong 2.
(1.Taiyuan <?NormalCollege, 2. Shanxi Broadcast Television,Taiyuan, 030012 ShanxiProvince)
Abstract:"The First International Mongol Three-stringed Instrument Art Seminar" was held in June 2007 by Art College of Inner Mongolia university, and Hugjiltu pointed out in his article ''the origin and development of three-stringed instrument " that origin of three-stringed instrument was from Mongolian life appliance - wood spoon. A recent accidental discovery seems to giv us a unexpected harvest: through several aspects of thinking, we believe that they are the origin of diversity, absolutely not monophyletic.
Key words: three-stringed instrument; origin; rectifies; diversity