青海熱貢“六月會(huì)”儀式音樂敘事解讀
——以同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)四合吉村“六月會(huì)”為例
曹婭麗 邸莎若拉
（青海民族大學(xué)， 青海 西寧810007）
摘 要：本文對青海熱貢“六月會(huì)”儀式音樂做了精細(xì)地記錄和描述分析；既關(guān)注六月會(huì)與儀式音樂的敘事形態(tài)，包含獨(dú)特的古老民歌、咒語、預(yù)言以及各種敘事，又梳理、分析并強(qiáng)調(diào)儀式音樂有著獨(dú)自的結(jié)構(gòu)和審美特點(diǎn)，并致力于對這些特點(diǎn)的揭示和發(fā)掘。試圖闡述六月會(huì)敘事性和儀式音樂形態(tài)。從而為進(jìn)一步研究中國少數(shù)民族儀式音樂和構(gòu)建其理論奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：六月會(huì)；儀式；音樂敘事
前 言
熱貢，神奇而美麗。生活在這里的藏族、土族以豐富獨(dú)特的祭祀活動(dòng)，為熱貢地區(qū)多姿多彩的民族文化增添了神秘色彩。每年農(nóng)歷的六月，正是隆務(wù)河流域的農(nóng)閑季節(jié)，是農(nóng)區(qū)的莊稼即將成熟、牧區(qū)的牧草最為茂盛的季節(jié)。廣大的藏族、土族村莊都要舉行規(guī)模盛大的當(dāng)?shù)孛褡宸Q之為“周巴勒柔”的民間祭祀活動(dòng)。“周巴勒柔”是藏語，“周巴”漢譯為六月，“勒柔”意為歌舞，“周巴勒柔”即為六月歌舞。在土族語中稱之為“納頓”，漢語稱之為“六月歌舞”或“六月會(huì)”。這是一種原始宗教氛圍濃烈、文化形態(tài)與文化內(nèi)涵豐富的人文現(xiàn)象。在祭禮過程中，許多特殊的風(fēng)俗和儀式, 有的與康巴、衛(wèi)藏藏區(qū)相同，有的則迥然不同，有的甚至在其他藏區(qū)已經(jīng)消失，而只在熱貢地區(qū)的藏族、土族民間得到完整的保留。[1] (164)因此，學(xué)者對它的關(guān)注已有十多年的歷史，相關(guān)的研究成果已經(jīng)非常多。尤其在關(guān)于“六月會(huì)”的來歷、內(nèi)容及民間信仰的研究頗有深度。但對于“六月會(huì)”音樂個(gè)案研究并未能引起研究者的足夠重視。2011年7月，課題組在熱貢地區(qū)對各村落的六月會(huì)進(jìn)行調(diào)查時(shí)，首先來到四合吉村，參與觀察了四合吉村六月會(huì)的整個(gè)過程。這里將調(diào)查整理成文，希望能夠在對村落個(gè)案考察中，加深對六月會(huì)音樂的認(rèn)知。
四合吉村演出時(shí)間是農(nóng)歷六月十七到二十日。調(diào)查組于農(nóng)歷六月十五從西寧出發(fā)前往黃南州同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)四合吉村參加“六月會(huì)”。在調(diào)查組整個(gè)的調(diào)查過程幾乎都是在老人的引導(dǎo)下完成的。老人在村中是德高望重的長者，也是儀式的主要參與者。
一、村落概況
青海省黃南藏族自治州同仁縣位于我國青藏高原的東南部，這里地處青藏高原與黃土高原的結(jié)合部，是西藏文化、中原文化、西域文化與康巴文化融匯之處，也是東出甘肅臨夏、天水，北上祁連、敦煌，南下四川阿壩、康定，西進(jìn)青海玉樹、西藏拉薩的必經(jīng)之地。境內(nèi)一條隆務(wù)河（藏語稱格曲河）由南向北縱穿整個(gè)谷地潺潺流去。隆務(wù)河是黃河上游的一條重要支流，也是一條藏族、土族人民的生命之河。河谷兩岸的開闊地帶座落著曲古乎、扎毛、蘇和日、曲瑪、四合吉、桑格雄、鐵吾、多日寧、吾屯、郭瑪日、年都乎、浪加、麻巴、脫加等幾十個(gè)藏族、土族村落。由于這里依山傍水，既宜農(nóng)又宜牧，灌溉便利，物產(chǎn)豐富，在古代歷來是兵家相爭之地。更為重要的是隆務(wù)河孕育了這里藏族、土族人民古老而豐富的民族文化。從民族構(gòu)成來看，這個(gè)地區(qū)是一個(gè)以藏族為主體，包括土族、漢族、回族、撒拉等民族共同聚居的地方。四合吉村隸屬于同仁縣隆務(wù)鎮(zhèn)，在隆務(wù)鎮(zhèn)西北邊，距離縣城約十公里。
圖一①四合吉村落圖二 神舞
四合吉村均為藏族，據(jù)2010年人口統(tǒng)計(jì)為3200余人，從事游牧和農(nóng)耕生產(chǎn)。農(nóng)歷六月十七日，熱貢地區(qū)的“六月會(huì)”祭禮活動(dòng)首先在藏族村莊四合吉拉開序幕，而后，隆務(wù)河流域的幾十個(gè)藏族、土族村莊相繼開始。各村祭祀活動(dòng)的天數(shù)也不盡相同，最長的有五天，短則兩天。凡舉辦六月會(huì)祭禮的村莊都有一座神廟，廟內(nèi)供奉著本村和本地區(qū)的保護(hù)神。[1](178)這些神靈中除本地的山神外，還有其他藏區(qū)的山神，如：念青唐古拉山神，阿尼瑪卿山神，岡底斯山神等，此外還有漢族的二郎神，藏族史詩中的格薩爾王等神靈。在藏族的原始信仰中，任何一座山峰都被認(rèn)為有神靈居于其上，在藏族的整個(gè)神靈世界里他們屬于世間護(hù)法的神系[1](178)。六月祭祀活動(dòng)中這種多神崇拜現(xiàn)象，也是熱貢地區(qū)不同民族、不同宗教、不同類型的文化在長期的歷史發(fā)展當(dāng)中相互交融、相互滲透的產(chǎn)物。[1](178)
因此，六月會(huì)祭祀儀式不僅呈現(xiàn)了古代藏族神靈信仰觀念，也反映了藏族民間文化的藝術(shù)形式，形象化的勾勒了古代藏族歷史，并世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。六月會(huì)主要通過宗教祭祀儀式、舞蹈和音樂三個(gè)部分構(gòu)成敘事結(jié)構(gòu)的。祭祀儀式是以藏族詩與樂，或詩、樂、舞三位一體為主的儀式樂舞藝術(shù)，祭祀儀式、神舞與音樂敘事的交織，構(gòu)成了村落六月會(huì)儀式的和聲。
二、 四合吉“六月會(huì)”祭儀與神舞的和聲
（一）四合吉六月會(huì)祭儀與神舞敘事
據(jù)考察六月會(huì)祭祀活動(dòng)中的巫師是溝通祭祀儀式敘事中的主角。巫師率領(lǐng)村民為神靈舞蹈、呼喊祈禱和贊頌，展示著祭祀與村落的交織，舞蹈與村民的交織，演奏出一部部神圣的和聲。
據(jù)考察舉行祭祀活動(dòng)的村莊都有1—2名“拉哇”（拉哇，是藏語，意為神人，漢語稱為法師或巫師）。在祭祀活動(dòng)中他是一個(gè)特殊人物，扮演著特殊的角色。“拉哇”被認(rèn)為是人與神的溝通者，能使神降臨附體，帶神言事。“拉哇”必須是男性，是在本村眾多能發(fā)功“入魔”的男性中選出，然后經(jīng)寺院活佛認(rèn)定產(chǎn)生。“拉哇”頌經(jīng)祈禱始終伴隨著儀式，在鑼鼓點(diǎn)節(jié)奏中癲狂、舞蹈、發(fā)咒、祈禱。這是一項(xiàng)在“六月會(huì)”祭祀活動(dòng)開始前的重要儀式，也是熱貢六月祭祀活動(dòng)中的重要特點(diǎn)。有了他整個(gè)活動(dòng)充滿了神性，整個(gè)村落彌漫在靜謐的神靈氛圍里，全村村民沉浸在人神共舞的世界中。
“六月會(huì)”祭祀活動(dòng)中最突出的特點(diǎn)就是在鑼鼓聲中“以舞娛神”。廣大藏族、土族人民通過這種古老的舞蹈祈求神靈保佑這方土地五谷豐登、六畜興旺、風(fēng)調(diào)雨順，這是這一古老民間祭禮活動(dòng)的終極目的。整個(gè)祭禮活動(dòng)處處顯現(xiàn)出一種原始巫風(fēng)的遺跡。在這里“巫風(fēng)就是舞風(fēng)” “祭壇便是舞壇”[1](179)，他們的舞蹈規(guī)模之大、人數(shù)之多、時(shí)間之長、體系之完整而規(guī)范，在當(dāng)今現(xiàn)存的民間舞蹈文化形態(tài)中是較為罕見的！[1](179)這是一個(gè)極具研究價(jià)值和發(fā)掘潛力的民間舞蹈文化現(xiàn)象。
圖三 拉哇率領(lǐng)村民獻(xiàn)舞圖四 拉什則舞
熱貢地區(qū)的六月祭祀舞蹈大致可分為三大類：一類是“拉什則”（藏語，意為神舞），二類是“莫合則”（藏語，意為軍舞），三類是“勒什則”（藏語，意為龍舞），每一類舞蹈又由若干個(gè)子舞蹈組成。
“拉什則”是獻(xiàn)神的舞蹈，由13個(gè)節(jié)目組成。隆務(wù)河流域有27個(gè)藏族、土族村莊表演此舞，演出的時(shí)間各不相同，有的是農(nóng)歷六月十七至二十五日，有的在正月初一至初九。
“勒什則”是祭祀龍神的舞蹈，該地區(qū)有20個(gè)藏族、土族村莊表演此舞，時(shí)間一般在農(nóng)歷的六月十七至二十五日之間。舞蹈由13個(gè)節(jié)目組成。舞蹈產(chǎn)生于祈龍降水之說，各村的跳法和對舞蹈產(chǎn)生的傳說也不盡相同，但此舞在求神祈雨的功能上是一致的。
“莫合則”亦稱軍舞，是反映古代戰(zhàn)爭場面的舞蹈。傳說在古代，吐蕃與唐軍在熱貢地區(qū)交戰(zhàn)，后經(jīng)雙方高僧調(diào)和促成和平局面，藏軍為了慶祝勝利跳起此舞。因?yàn)樗潜憩F(xiàn)古代戰(zhàn)爭的舞蹈，所以舞者都是男性。隆務(wù)河流域有4個(gè)鄉(xiāng)10個(gè)藏族、土族村莊表演此舞。
各村在舉行祭祀活動(dòng)當(dāng)中還要相互進(jìn)行禮儀性的客演，客演舞隊(duì)規(guī)模一般在10—20人不等。舞隊(duì)必須在拉哇的帶領(lǐng)下進(jìn)行。當(dāng)客演舞隊(duì)到達(dá)異村時(shí)，東家組織全村的人出村舉行隆重的迎送儀式，茶飯招待。而后，雙方舞隊(duì)在各自“拉哇”的帶領(lǐng)下表演“拉什則”和“勒什則”舞，共同娛神。同時(shí)，向眾人展示其各自舞蹈的獨(dú)特風(fēng)采。
其中四合吉村神舞“拉什則”，表演得最為精彩，最典型，也比較完整，共有十三個(gè)節(jié)目，節(jié)目分別為：
（1）“拉什則”，即煨桑請神，由“拉洼“（法師）領(lǐng)著舞隊(duì)煨桑，并面向煨桑臺(tái)高呼“拉甲洛！拉甲洛！”（意為神勝利了）。呼畢，順時(shí)針從左到右擊鼓跳舞，并圍成大圓圈向四方敬拜，迎請四方諸神前來觀看神舞，同享人間歡樂。
（2）“東尕不切”，藏語意為右旋的海螺。藏族人將右旋海螺視為吉祥之物，寺院每年舉行大法會(huì)時(shí)才吹響右旋海螺。該舞隊(duì)形態(tài)模仿右旋海螺盤旋扭身，形似白海螺，舞姿粗獷、豪放。有萬事吉祥之意。
（3）“諾的不切”，藏語意為如意旋寶。動(dòng)作歡快、跳躍，具有龍騰虎躍之勢。隊(duì)形時(shí)而成一條蛇陣，時(shí)而成高山盤路；時(shí)而兩隊(duì)并駕齊驅(qū)。
（4）“夏什則”，藏語即鳥舞。“夏”指大鵬鳥。主要模仿鵬鳥的動(dòng)作，以表示祈求神鳥降福于百姓。
（5）“打乃核高呼吉”，藏語意為黑馬戴絆。舞姿也是模仿馬蹄絆住后，在地上旋轉(zhuǎn)或“掙脫”。
（6）“浪乃核次瑪”，藏語意為黑旋風(fēng)。舞姿似與惡劣氣候搏斗，并戰(zhàn)勝了自然災(zāi)難。
（7）“唐尕西哈德”，藏語意為白雕展翅。白雕是藏族人所崇拜的，他們希冀向雄鷹般翱翔于廣闊的天空中。其舞姿正是表現(xiàn)了藏族人的英勇強(qiáng)悍的精神。
（8）“達(dá)尕口當(dāng)”，意為白馬躍溝。舞者似一群駿馬在奔騰、跳躍。表演精彩，場面壯觀。
（9）“查旦吉干毛”，意為鑲嵌寶珠的環(huán)套。舞隊(duì)組合形式多變，獨(dú)具特色。
（10）“克什則”，藏語意為獨(dú)舞。
（11）“尕瑪羊切”，意為善良幸福。
（12）“霍爾當(dāng)”一種霍爾人跳的舞蹈。
（13） “勒柔”，意為歌舞，主要為天地神靈唱贊歌，以求在新的一年里保佑地方平安，吉祥如意，農(nóng)牧業(yè)豐收。
圖五 龍鼓舞圖六 獻(xiàn)神舞
其實(shí)，拉什則神舞，是一個(gè)祭祀山神、二郎神、龍神及其它地方保護(hù)神的舞蹈，融苯教、佛教、道教多種信仰于一體的大型祭神民俗慶典活動(dòng)，是祈求各路神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥。其中現(xiàn)存的13段舞蹈，結(jié)構(gòu)完整，動(dòng)作整齊劃一，一方面剽悍的青壯年藏族男子手持繪有蒼龍或八寶圖案的單面鼓，邊擊邊舞，每段動(dòng)作和隊(duì)形都賦于不同的涵義，表現(xiàn)了“請神”“白馬驚跳”“太極珍寶”。“白鷹展翅”“右旋白螺”“彈指敬神”等宗教內(nèi)容和圖案，動(dòng)作粗獷剛健，鼓點(diǎn)雄渾，富有男性陽剛之美。[1](164)一方面，由18歲以上的姑娘們跳的“尕爾東吉喬巴”，特別令人神往，姑娘們身著盛裝，雙手捧著潔白的哈達(dá)，眼神的不斷反復(fù)，舞至神廟或神轎前，排成數(shù)行，向神作三次叩拜獻(xiàn)哈達(dá)后退場。整個(gè)舞蹈莊重、飄逸、富有神韻，悠悠然如臨仙境，長長的舞隊(duì)長達(dá)數(shù)十人。[1](164)
表演時(shí)，舞者左手持單面羊皮鼓，鼓面上多繪龍、牡丹、蓮花等圖案。右手持鼓槌。雙手在頭頂、身前、胸前和腰后擊出多種鼓點(diǎn)，身體合著鼓點(diǎn)不停的顫動(dòng)，腳下連續(xù)的走“進(jìn)跳步”、“橫跳步”，在領(lǐng)舞者的率領(lǐng)下，眾舞者整齊有序的變化出“如意旋寶”“右旋白海螺”“舉報(bào)財(cái)富”等圖案。輕快流暢的步法，豪放舒展的舞姿，變化多端的圖形，以及鏗鏘有力的鼓聲，給拉什則增添了無窮的魅力和活力。
拉哇在整個(gè)表演活動(dòng)中既是“神”的化身，又是舞蹈的指揮者，他的基本舞步同眾舞者，手持樹條自由穿梭跳躍于場中，動(dòng)作較為隨意即興。若在場中發(fā)現(xiàn)不守規(guī)矩、對神不敬者，拉哇可任意懲罰，誰都不敢抗拒。
（二）原始宗教與巫祭儀式
藏族至今保留著原始時(shí)期巫師施行巫術(shù)的儀式。他們經(jīng)常施行的巫術(shù)有祭祀巫術(shù)、驅(qū)鬼巫術(shù)、詛咒巫術(shù)、招魂巫術(shù)等。藏族巫師進(jìn)行巫術(shù)時(shí)有許多巫祭，如“血祭”和“人祭”“煙祭”煨桑、“水火祭”曲闊哇等，還有已經(jīng)被藏傳佛教容納的許多特殊法器垛及其供奉巫祭和施垛儀式。“六月會(huì)”祭祀儀式中至今仍然保持濃郁的原始宗教巫術(shù)的遺風(fēng)，不少村莊里還有插“口釬”“背釬”“開紅山”和“牲祭”的習(xí)俗。四合吉村的巫祭儀式在最后一天進(jìn)行。所謂插“口釬”、插“背釬”，是法師通過一定的儀式，將約15公分長的鋼釬插入男性舞者的兩腮或背肌部位，而后激烈地舞蹈。插“口釬”和“背釬”者多數(shù)為青年男子。“口釬”最多時(shí)四根、最少則兩根，“背釬”多則十六根、少則八根。令人神奇的是無論插“口釬”還是插“背釬”，插釬的部位當(dāng)時(shí)不流血，之后皮膚上也不留疤痕，據(jù)說這是“神的意志”。青年舞者插完“口釬”和“背釬”之后，手持羊皮鼓跳起“神舞”，整個(gè)舞蹈動(dòng)作幅度很大，舞者劇烈抖動(dòng)背部，直至將鋼釬從肩部掉下。“開紅山”是法師或部分男性舞者在祭禮儀式中情緒達(dá)到高潮時(shí)，用刀將自身額頭砍破，血流滿面，而后進(jìn)行癲狂地舞蹈，達(dá)到一種以“身”獻(xiàn)祭的理想境界。[1](166)當(dāng)?shù)匕傩照J(rèn)為，通過損傷肉體的方式向神獻(xiàn)舞，更能顯示舞者對神靈的虔誠和敬畏，更易得到神靈的歡心以求得神靈降福護(hù)佑，消災(zāi)免禍。同時(shí)，這種行為也被認(rèn)為是勇敢者的標(biāo)志。人們虔誠而強(qiáng)烈的宗教情感通過舞蹈“插口釬”“插背釬”“開紅山”等儀式得到徹底的宣泄。這種風(fēng)俗是熱貢六月會(huì)中最令人驚愕的祭禮活動(dòng)，這種現(xiàn)象在當(dāng)今的民族民間舞蹈文化中是極為罕見的。
三、“六月會(huì)”儀式音樂敘事
（一）音樂的祭祀性
從六月會(huì)中明顯地看出它的祭祀性特征：“六月會(huì)”為了取悅于神，跳各種民俗舞蹈獻(xiàn)給神，以求神保佑地方、人畜平安。
1.各村都修筑了神廟，并有自己的法師“拉哇”。
神廟是六月儺祭時(shí)擺放供品和法師指揮祭祀活動(dòng)的場所。廟內(nèi)場地是眾人舞蹈之所。廟堂門前掛一神鼓，村民在鑼聲中聚于廟內(nèi)，廟內(nèi)對面是門房，門心兩側(cè)是煨桑用的壁爐。門房內(nèi)壁上刻制著一幅本村的主神像。各村的神廟建筑各不相同，主神也不同。
2.各村舉行開場儀式時(shí)，都要在各村廟前祭山神、二郎神以及各村的主神。
如隆務(wù)村供奉的神是年欽神、夏瓊神等；四合吉村的夏瓊神、二郎神等；浪加村的阿米拉日神、阿米瑪合巴神等；年都乎村的阿尼瑪卿神、夏瓊神等?？傊敋J神是當(dāng)?shù)刈畲蟮纳?，夏瓊神次之，是熱貢地區(qū)普遍信仰的神。祭神時(shí)，鑼鼓是重要的樂器，儀式開場鑼鼓聲響徹山谷，意為著鼓聲通神，愉悅神靈。伴隨著鼓聲，跳神舞（拉什則）、龍舞（勒什則）和軍舞（莫合則）。
3.各村六月祭祀開場儀式，都有法師邊擊鑼鼓，邊墊步舞蹈到各家作法，為各家祛邪免災(zāi)。
各村形式各有不同，如在土族村年都乎、郭麻日、尕沙日的“六月會(huì)”上，各家請神帶領(lǐng)眾舞者到自家作法，為各家逐邪降魔，祈祝一年人畜兩旺；年都乎村的法師則是沐浴，而且連續(xù)三天到隆務(wù)寺請喇嘛誦經(jīng)后，用清水洗上身，做象征性的沐浴，以示對神靈的虔誠。有的村法師或抬神轎，或舉三角旗和唐卡，為各家驅(qū)邪祛災(zāi)，祈禱吉祥如意。
4.閉幕式由法師敲擊鑼鼓。
節(jié)奏或緩慢或急切，將全體舞者集中在場地，法師面對族眾，灑酒敬獻(xiàn)神靈，之后坐在廟堂神像前的椅子上作法，請神降臨，全體人員誦經(jīng)，并不斷地呼喊各村主神的名字。法師在桑煙彌漫、氣氛肅穆的氛圍中全身抖動(dòng)，擊掌捶胸，上下蹦跳。幾經(jīng)高潮后，法師安靜下來，表示神靈附體。之后，舞者舞步加快，法師也擊鼓，原地舞蹈，做出準(zhǔn)備送神的動(dòng)作。
從音樂來看，在“六月儺祭”中，銅鑼和神鼓敲擊的節(jié)奏音響是伴隨整個(gè)儀式過程的最重要的音樂因素。響亮、渾厚且余音悠長的銅鑼聲攝人心魄，促人起舞，各種舞蹈、各項(xiàng)場面都離不開鑼聲音響的配合。鏗鏘、有力且節(jié)奏多變的羊皮鼓聲使人振奮，引人狂熱，法師降神附體、眾人跳舞娛神均須鼓聲伴隨。銅鑼和羊皮鼓既是儀式中引發(fā)激情、降神通神的法器，也是伴奏儀式舞蹈、制造儀式氣氛的樂器。鑼聲、鼓聲的意義還在于它是六月會(huì)聲音場域的象征符號(hào)。[2]
六月會(huì)所用大鑼和神鼓的伴奏沒有成套的牌子和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，都是短小節(jié)奏型的不斷反復(fù)。當(dāng)?shù)厝藢⑦@種節(jié)奏型稱作“點(diǎn)子”（據(jù)此, 敲銅鑼的和擊神鼓的節(jié)奏型應(yīng)分別稱作“鑼點(diǎn)”和“鼓點(diǎn)”，鑼與鼓同奏的節(jié)奏型應(yīng)稱為“鑼鼓點(diǎn)”）。據(jù)四合吉的儀式專家更藏扎西先生說，四合吉六月會(huì)上一共有13個(gè)鑼鼓點(diǎn)子,早在20世紀(jì)80年代，筆者在參與《中國民族民間舞蹈集成青海卷》的調(diào)查和撰寫中，根據(jù)現(xiàn)場紀(jì)錄，實(shí)際上有20余種。筆者對同仁六月會(huì)十村的鑼鼓點(diǎn)都進(jìn)行了紀(jì)錄和比較，發(fā)現(xiàn)“神舞”系列其它各村莊除了使用與四合吉相同的20種鑼鼓點(diǎn)之外，還有不同于四合吉的另外10種鑼鼓點(diǎn)，而龍舞系列和軍舞系列除了與神舞系列相同的鑼鼓點(diǎn)外，也有另外10種鑼鼓點(diǎn)。也就是說，三個(gè)系列、不同村莊的節(jié)奏型，重復(fù)者不計(jì)，共有40種之多。這40種節(jié)奏型只是筆者已經(jīng)收集到的，估計(jì)還有少數(shù)沒收集到,那么，同仁六月會(huì)中用于伴奏儀式和舞蹈的節(jié)奏型應(yīng)該多于40種。
通過分析不同系列的儀式和舞蹈的節(jié)奏型可以得知；神舞系統(tǒng)和龍舞系列的儀式和舞蹈伴奏以三拍子（包括3/8和3/4拍）的奇數(shù)節(jié)奏為主；軍舞系列則以兩拍子或四拍子的偶數(shù)節(jié)奏為主。
此外，在各種節(jié)奏型中，有一個(gè)三拍子的節(jié)奏型為同仁六月會(huì)各村儀式和舞蹈中使用頻率最高的一個(gè)節(jié)奏型，它即是敲奏神鼓的一個(gè)通用鼓點(diǎn)，也是敲擊大鑼的一個(gè)通用鑼點(diǎn)，它不僅在神舞系列的各村通用，也在龍舞和軍舞系列的村莊通用，并且，同仁六月會(huì)的多個(gè)銅鑼和神鼓的節(jié)奏型中，幾乎有半數(shù)是這個(gè)節(jié)奏型的變體。因此，這個(gè)三拍子的節(jié)奏型可被看作是整個(gè)同仁地區(qū)六月會(huì)儀式和舞蹈的一個(gè)通用節(jié)奏型，或可稱之為“通用點(diǎn)”，譜例是：3/8（中速、快速或慢速）[2]
（二） 六月會(huì)音樂結(jié)構(gòu)敘事范式
中國的許多少數(shù)民族文化傳統(tǒng)下的敘事模式，特別是青藏高原的少數(shù)民族，都有一些樣式獨(dú)特的表述方式，這些獨(dú)特的文化傳承方式在很大程度上也成了他們用于認(rèn)同自己的文化、認(rèn)同自己的族性，區(qū)別與其他民族、族群或人群的依據(jù)。音樂便是一種外在的表述形式；這些表示形式的差異很容易從音樂的樣式、聲音的使用、樂器、詠唱、咒語的風(fēng)格等方式表現(xiàn)出來。鼓韻就是青藏高原藏民族音樂中非常有代表性的一種音樂敘事方式，其中有一個(gè)特征就是鼓樂的使用。
在“六月會(huì)”音樂表現(xiàn)中，鼓樂可以說是最代表藏族儀式音樂的特色，鼓點(diǎn)的使用構(gòu)成了“六月會(huì)”的祭祀性和神性。據(jù)筆者考察，“六月會(huì)”的音樂是一種族性敘事。由此，在考察敘事的時(shí)候會(huì)將注意力放在民族音樂的結(jié)構(gòu)范式上，在這方面，“有效和最佳的學(xué)科模式當(dāng)屬‘梅里亞姆型’——即包括音樂的概念、音樂的行為和音樂的聲音，三者呈循環(huán)關(guān)系：概念影響行為，行為產(chǎn)生音樂的聲音。”[1]梅氏認(rèn)為，從聲音到概念存在這一種經(jīng)常不斷的反饋，這就是為什么一種音樂體制既是變化又是穩(wěn)定的原因所在[1]。這種結(jié)構(gòu)在少數(shù)民族音樂敘事里，可視為敘事范式。它往往被看成是一個(gè)過程的必要環(huán)節(jié)，每一個(gè)環(huán)節(jié)唱什么調(diào)，有什么人參加，用什么樂器等都有嚴(yán)格的規(guī)定，因此，儀式音樂中的人、行為、音樂構(gòu)成了一個(gè)儀式音樂。
民族音樂的敘事結(jié)構(gòu)離不開各種符號(hào)的作用，特別是儀式音樂中，儀式的符號(hào)，包括程序器具、服飾、時(shí)間、空間、食品等都與音樂的符號(hào)，包括曲調(diào)、音高、樂器等有著密切的關(guān)系。這些不同的符號(hào)構(gòu)造和結(jié)合能夠產(chǎn)生出一種儀式性場合所需要的特別氛圍和效果。首先，在“六月會(huì)”的儀式中，貫穿于儀式中的音樂都不是獨(dú)立的個(gè)體行為，這與藏族、土族人民在日常生活中的歌唱完全不一樣，它必須配合整個(gè)儀式的功能性的需求、符合儀式在進(jìn)行過程中的氛圍，同時(shí)，特定音樂樣式的選擇和鼓樂又成了已是不可缺少的程序的元素和指令。所以，“六月會(huì)”儀式中的音樂——鼓樂構(gòu)成了藏族、土族傳統(tǒng)敘事在儀式中的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)的組成部分。如六月會(huì)儀式中的“拉什則”“莫合則”“勒什則”舞蹈鼓點(diǎn)譜例便是例子②：
1.“拉什則”（神鼓舞）音樂
表演時(shí)，舞者左手持單面羊皮鼓，鼓面上多繪有龍、牡丹、蓮花等圖案。右手持鼓槌。雙手在頭頂、身前、胸前和腰后擊出多種鼓點(diǎn)，身體和著鼓點(diǎn)不停的顫動(dòng)，腳下連續(xù)跳躍，在巫師率領(lǐng)下，眾舞者整齊有序的變化出“如意旋寶” “右旋白海螺”等隊(duì)形圖案。輕快流暢的舞步，豪邁舒展的舞姿，變換多端的隊(duì)形，以及鏗鏘有力的鼓聲，共同構(gòu)造和營造了六月會(huì)儀式的程序——敘述了這個(gè)族群的祖先祭神娛神的神話。
2.“莫合則”（軍舞）音樂
表演時(shí)，一般村中每戶出一人，年齡均在十六歲至四十歲，每次演出大多有百余人參加，場面十分壯觀。舞隊(duì)有專人領(lǐng)頭，他手拿一塊畫有敵方將軍“巴熱合西”頭像的木板（據(jù)說這是打勝仗時(shí)割下的敵方首領(lǐng)首級），右手持小斧頭。緊跟其后的是四名鑼手，隨后是舞隊(duì)，舞者右手持軍棍，并由數(shù)名手持彩旗的旗手，均勻的分布于舞隊(duì)中。演述過程中，四名鑼手站成一排擊鑼，另四名手持神鼓的青年不時(shí)的繞著舞隊(duì)擊鼓跳躍，以此表示對軍隊(duì)出征和凱旋的迎送禮儀，反復(fù)表演至儀式結(jié)束。
3.“勒什則”（龍舞）音樂
此舞表演者均為男性，人數(shù)可達(dá)數(shù)百人。表演在村中打麥場進(jìn)行，在場地中央插著龍樹、擺放著神轎。舞隊(duì)有持面具者八人列前行引導(dǎo)，其余舞者依次跟隨，舞隊(duì)似一條巨龍?jiān)谖讕煹闹敢买暄牙@場移動(dòng)舞蹈。擊鑼者在場外伴奏，巫師則時(shí)而擊神鼓，時(shí)而癲狂舞蹈，口中喃喃有詞，即傳達(dá)著神的旨意。
“六月會(huì)”的鼓韻鑼聲在儀式進(jìn)程中配合著舞蹈、喃詞、敘歌、咒語、獻(xiàn)供祭品等進(jìn)行著，六月會(huì)音樂便成為儀式活動(dòng)的重要構(gòu)件，成為歷史傳統(tǒng)的言說，成為民族文化語境中的一種陳述方式。
四、結(jié) 語
歷史悠久、古老淳樸的“六月會(huì)”祭祀儀式是中國民間文化和民俗事象中的一朵奇葩，既有深厚的文化底蘊(yùn)，又有豐富的內(nèi)容和獨(dú)特的形式。它猶如一塊熱貢文化的“三棱鏡”，折射出生活在隆務(wù)河流域的藏族和土族人民傳統(tǒng)的民間信仰和生活方式，顯示著青藏高原民俗文化的流脈，具有藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)和文化人類學(xué)研究的重要意義。
從人類學(xué)的角度返觀“六月會(huì)”祭祀儀式這一青海隆務(wù)河流域藏族、土族人民最為盛大的民間傳統(tǒng)宗教節(jié)日，也是該地區(qū)歷史最為悠久的、參加范圍最廣的全民性節(jié)日。可以看出，“六月會(huì)”實(shí)際上是這一地區(qū)藏族、土族群眾每年一度的大型儺祭活動(dòng)。群眾跳舞為的是祭祀山神、二郎神、龍神及其他地方保護(hù)神，這才是“六月會(huì)”祭祀儀式的核心內(nèi)容和靈魂。
也就是說，“六月會(huì)”祭祀儀式在本質(zhì)上是一個(gè)儀式群體，由眾多祭祀山神、二郎神、龍神及其他地方保護(hù)神的儀式系列構(gòu)成，其核心是以歌舞娛神。它所展現(xiàn)的特殊風(fēng)俗和儀式彌漫著苯教、薩滿教等原始宗教的遺風(fēng)，蘊(yùn)含著極為豐富的民間舞蹈戲曲祭祀儀禮等文化現(xiàn)象，而且這些民間宗教與藏傳佛教交織在一起，形成了由原始宗教向現(xiàn)代宗教過渡的錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)。然而，這種原始宗教因民族地域的獨(dú)特性，其具體形式不同于其它藏區(qū)和土族地區(qū)，它總是帶有不同民族、地區(qū)甚至?xí)r代的特點(diǎn)，時(shí)至今日，熱貢地區(qū)的“六月會(huì)”祭祀儀式，依然保持著原有的面貌“屢次進(jìn)行”著，“重現(xiàn)了傳奇般的過去”，并且充滿著生命力。
注釋：
①本文圖片均為作者本人拍攝。
②六月會(huì)音樂譜例均參考《中國民族民間舞蹈集成·青海卷》，北京，文化藝術(shù)出版社2001年。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬盛德、曹婭麗.人神共舞：青海宗教祭祀舞蹈考察與研究［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2005.
［2］薛藝兵.青海同仁六月會(huì)祭神樂舞的結(jié)構(gòu)與意義［J］．藝術(shù)探索，2003,(1).