口頭藝術(shù)的點(diǎn)滴感悟
——簡(jiǎn)論蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化脈絡(luò)及認(rèn)知視野
周·特古斯
（四川省樂(lè)山師范學(xué)院，四川樂(lè)山614000）
摘要：本文從蒙古族文化思想史的視角對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的脈絡(luò)和特征進(jìn)行宏觀地概括，并對(duì)這一脈絡(luò)所產(chǎn)生背后的文化交融現(xiàn)象加以描述。與此同時(shí)，還闡釋了如何建構(gòu)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的整體視野等問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：蒙古族；口頭表演；脈絡(luò)；認(rèn)知視野
前言
毋庸置疑，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是蒙古族口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)的重要組成部分。誠(chéng)然，蒙古族口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)的演繹形式，主要以口頭表達(dá)為核心，并將口傳心授作為傳承文化的主要形式。民眾在口頭傳統(tǒng)中延續(xù)和再創(chuàng)造族群的歷史及其藝術(shù)，并在口頭傳統(tǒng)中建構(gòu)了相互了解、彼此溝通、延綿不息的民俗文化。正如美國(guó)民俗學(xué)家理查德·鮑曼認(rèn)為，口頭藝術(shù)是一種表演，表演則是一種交流的模式。然而，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)生活而言，口頭表演藝術(shù)不僅是民眾的一種交流和生活方式，更是民眾歷來(lái)的生活本身和集體記憶，是一部部有生命力的族群歷史的縮影。顯然，口頭表演藝術(shù)不是單一的一種藝術(shù)形態(tài)或民俗現(xiàn)象，而是蘊(yùn)含著民眾口頭藝術(shù)背后的行為、思想及其想象等諸多因素。對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)而言，它既是族群集體記憶在歷史長(zhǎng)河中的一種延續(xù)，也是當(dāng)代多元文化背景下的一種變遷、創(chuàng)造的過(guò)程。然而，在現(xiàn)代文明潛移默化地影響著族群傳統(tǒng)文化的此刻，我們將用何種視角看待傳統(tǒng)音樂(lè)文化或重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代文化來(lái)說(shuō)具有深遠(yuǎn)的啟示意義，尤其對(duì)傳統(tǒng)文化的宏觀認(rèn)知有助于在當(dāng)代文化視野中解決如何看待族群文化認(rèn)同與傳承等一系列問(wèn)題。
一、蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的宏觀鳥(niǎo)瞰
（一）總體脈絡(luò)
在亞洲中部這塊遼闊的土地上，從舊石器時(shí)代開(kāi)始，生息繁衍過(guò)眾多的族群和部落（主要包括匈奴、鮮卑、柔然、突厥、蒙古、回鶻、黠戛斯、契丹、女真、黨項(xiàng)等民族）。從最早有文字記載開(kāi)始算起蒙古高原有兩千多年的歷史，他們創(chuàng)造了草原音樂(lè)文化，為人類(lèi)文化藝術(shù)的發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，蒙古族在與其他北方游牧民族創(chuàng)造的草原音樂(lè)文化的相互交流、吸收的過(guò)程中最終成為北方游牧民族音樂(lè)文化堅(jiān)強(qiáng)的繼承者和創(chuàng)造者。這也充分體現(xiàn)了文化傳播、傳承、交流以及變遷的有機(jī)過(guò)程。誠(chéng)然，關(guān)于蒙古族的族源問(wèn)題，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為蒙古出自東胡，并認(rèn)為東胡是指同一族源、操不同方言的多部落的總稱(chēng)。①暫且不論蒙古族族源這一復(fù)雜的學(xué)術(shù)命題，僅從蒙古族的思想文化史和文化交流史的視角，將其音樂(lè)文化發(fā)展的脈絡(luò)和特征概括為如下幾點(diǎn)：第一，在蒙古族原始宗教（薩滿(mǎn)教為主）觀念支配下形成的“山林狩獵音樂(lè)文化時(shí)期”。②此時(shí)期的音樂(lè)文化，主要形成于蒙古族文字還未出現(xiàn)之前，以口述形式進(jìn)行流傳。據(jù)目前的蒙古族音樂(lè)研究，其體裁包含狩獵歌曲、薩滿(mǎn)教歌舞、早期的英雄史詩(shī)。音樂(lè)形態(tài)突出表現(xiàn)為音調(diào)簡(jiǎn)潔、節(jié)奏短促、曲式短小、詞多腔少、簡(jiǎn)樸直白的特點(diǎn)。
第二，薩滿(mǎn)教、佛教以及儒家思想相互交融下所形成的草原游牧音樂(lè)文化時(shí)期。這時(shí)期蒙古族草原游牧音樂(lè)風(fēng)格最終確立。主要特征表現(xiàn)為諸多音樂(lè)體裁的確立，即“口頭史詩(shī)的誕生；大型民間樂(lè)隊(duì)的出現(xiàn)；長(zhǎng)調(diào)宴歌的形成與廣泛流傳；潮爾合唱的形成”。［1］（9）也就是說(shuō)，蒙古族民間歌曲中出現(xiàn)了草原牧歌、贊歌、宴歌、思鄉(xiāng)曲等，樂(lè)器出現(xiàn)了胡琴、胡爾、火不思等。音樂(lè)形態(tài)主要具有音調(diào)悠揚(yáng)、節(jié)奏自由、曲式龐大、腔多字少的特點(diǎn)，并且音樂(lè)風(fēng)格具有強(qiáng)烈的抒情性特征。
第三，清代中后期形成的農(nóng)耕音樂(lè)文化與草原音樂(lè)文化交融、并存時(shí)期。主要特征表現(xiàn)為草原游牧音樂(lè)文化形態(tài)與部分地區(qū)的半農(nóng)半牧音樂(lè)文化形態(tài)的交融與并存。例如，音樂(lè)體裁包含了短調(diào)民歌、長(zhǎng)篇敘事民歌、胡仁·烏力格爾、好來(lái)寶、四胡音樂(lè)、馬頭琴音樂(lè)、合奏樂(lè)等。音樂(lè)形態(tài)特征主要以曲式短小、節(jié)奏規(guī)整、音調(diào)簡(jiǎn)潔、音域適中、同語(yǔ)言音調(diào)密切結(jié)合，并明顯突出了敘事性音樂(lè)風(fēng)格。
第四，隨著新民主主義革命和新中國(guó)的建立，蒙古族社會(huì)中形成了多種風(fēng)格的音樂(lè)文化。主要特征表現(xiàn)為在原來(lái)草原文化音樂(lè)與農(nóng)耕音樂(lè)文化并存的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了新式的創(chuàng)作音樂(lè)，并成為社會(huì)音樂(lè)生活的一個(gè)主要部分?；蛘哒f(shuō)，古老的傳統(tǒng)音樂(lè)文化在新的社會(huì)時(shí)期被重新建構(gòu)，再一次注入了時(shí)代的活力。尤其大多數(shù)民間音樂(lè)逐步走上舞臺(tái)表演和學(xué)校課堂，正因如此，為傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播、傳承方式帶來(lái)了新的形式，從而在蒙古族音樂(lè)生活中出現(xiàn)了多民族、多層次、多結(jié)構(gòu)、多種風(fēng)格并存的文化景觀。
第五，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在高度文化自覺(jué)和文化認(rèn)同的驅(qū)使下構(gòu)筑了“個(gè)人再創(chuàng)造”——“歷史建構(gòu)”（歷史的維護(hù)）——“回歸傳統(tǒng)”的局面。表現(xiàn)特征主要包括呼麥、長(zhǎng)調(diào)、潮爾、四胡、馬頭琴等傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)型的復(fù)蘇（以傳統(tǒng)音樂(lè)為名的各種組合的形成）；東蒙敘事民歌（方言）的盛行；蒙古汗廷音樂(lè)（宮廷）的恢復(fù)等。③追溯其緣由，其背后的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題較為復(fù)雜。例如，最近10余年間對(duì)傳統(tǒng)文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承所帶來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)，“原生態(tài)音樂(lè)”的電視比賽所帶來(lái)的影響以及文化自覺(jué)和認(rèn)同的再一次被“點(diǎn)燃”等一系列較為復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
（二）文化交融現(xiàn)象
任何一個(gè)民族的歷史文化都不是單一的發(fā)展過(guò)程，而是與其他民族相互交流、交融的過(guò)程。北方民族的歷史進(jìn)程可說(shuō)明這一文化現(xiàn)象。也就說(shuō)，蒙古族遵循了文化發(fā)展中的此規(guī)律和特點(diǎn)。如“自東漢至唐朝初約六百年間，以黃河河套為中心，經(jīng)歷了大規(guī)模的跨文化交融。異質(zhì)文化的產(chǎn)生方式根由有：大河灌耕，草原游牧，隔壁綠洲農(nóng)業(yè)。其意識(shí)形態(tài)代表為：中原儒法道三家相爭(zhēng)互補(bǔ)，漠北薩滿(mǎn)信仰，西域佛教。卷入跨文化交流的古代民族數(shù)目達(dá)幾十。推進(jìn)跨文化交流的事件類(lèi)型有：戰(zhàn)爭(zhēng)、通婚、通商、傳教、習(xí)俗傳播。交流波及的文化領(lǐng)域主要有：宗教、哲學(xué)、軍事、舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌、壁畫(huà)、石刻、飲食、醫(yī)藥。” ［2］（163）顯然，北方民族與中原的文化交流所形成的文化背景，為蒙古族文化歷史發(fā)展提供了很好的歷史條件。筆者認(rèn)為，可以從兩個(gè)視角，即縱向和橫向的視角來(lái)揭示蒙古族文化的交融特點(diǎn)。
一方面是蒙古族與先輩民族之間的承接關(guān)系。這里所謂的先輩民族，主要是指匈奴、鮮卑、突厥等北方草原民族而言，蒙古族與這些民族之間，可以說(shuō)是單方向的承遞和接受關(guān)系，在傳承關(guān)系上可能是直接的，也可能是間接的。其中值得一提的是蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程是個(gè)不斷吸收、融合其他民族的民族音樂(lè)文化的歷史過(guò)程。例如，《元史》之“禮樂(lè)志”記載：“太祖征用久樂(lè)于西夏，太宗征用金太常遺樂(lè)于燕京，及憲宗始用登歌樂(lè)，祀天于日月山。” ［3］（1664）顯然，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，無(wú)論是宮廷還是民間都有著文化交融交流的特點(diǎn)（因篇幅原因民間的事例和體裁方面的內(nèi)容這里無(wú)法展開(kāi)）。
另一方面是蒙古族與同時(shí)代民族之間的交融關(guān)系。這里所謂的同時(shí)代民族，主要是指漢、藏、滿(mǎn)等民族而言。顯然，文化的交融體現(xiàn)為由局部到整體、由淺層到深層、由單一方面到多方面等諸多方面。其中，藏族和漢族文化對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響尤為重要。以藏傳佛教為主要內(nèi)容的藏族文化，對(duì)包括音樂(lè)在內(nèi)的蒙古族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深刻的影響。這影響不僅僅表現(xiàn)在音樂(lè)形態(tài)方面，更為重要的是，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)思想產(chǎn)生了巨大影響。另外，漢族對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響也有著悠久的歷史，特別是對(duì)蒙古族近代農(nóng)耕音樂(lè)文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。尤其在元代、晚明以及清代，蒙古族文化在發(fā)展過(guò)程中吸收儒家思想極為突出。如果說(shuō)近三百年來(lái)在中國(guó)東北地區(qū)北方民族與漢族文化的第一次交融交流發(fā)生在滿(mǎn)族和漢族之間，其結(jié)果是滿(mǎn)族占領(lǐng)了中原，而其文化則被漢族所涵化。主要原因在于中原文化是建立在以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的儒家（當(dāng)然也包括道墨文化）思想之上。也就是說(shuō)，儒家文化的穩(wěn)定性等特點(diǎn)，與同化或容易交融的游牧文化的特征是分不開(kāi)的。第二次文化交融，則發(fā)生在蒙古族與漢族之間，最為突出的是導(dǎo)致了內(nèi)蒙古東部地區(qū)半農(nóng)半牧文化的形成和蒙漢民族兼蓄并榮格局的形成，從而這些地區(qū)出現(xiàn)了具有體現(xiàn)兩個(gè)民族思想特點(diǎn)和充滿(mǎn)游牧、農(nóng)耕生活、審美情趣的音樂(lè)體裁。例如，民間藝人傳唱的說(shuō)唱藝術(shù)中，除了蒙古族固有的游牧文化的內(nèi)容外，還出現(xiàn)儒家思想的人物、故事等內(nèi)容。
二、口頭傳統(tǒng)的認(rèn)知視野
（一）建構(gòu)整體認(rèn)知視野
蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中已積淀了豐富的體裁和形式，然而傳統(tǒng)文化也面臨著高速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)與網(wǎng)絡(luò)文化的撞擊和挑戰(zhàn)。因?yàn)椋F(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化既帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，同時(shí)在某些方面也給傳統(tǒng)音樂(lè)帶來(lái)了“窒息”般的處境。因此不能簡(jiǎn)單地、單一地從進(jìn)化論的角度理解傳統(tǒng)文化，而是從深層次來(lái)理解文化的發(fā)展這一時(shí)代命題。我們要認(rèn)清合理地開(kāi)發(fā)利用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，有效地保護(hù)和傳承也是一種發(fā)展。傳統(tǒng)文化必須接受現(xiàn)代化進(jìn)程的“洗禮”，這一過(guò)程雖屬歷史發(fā)展的必然，但不得不理性地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化所面臨的偶然局面。筆者認(rèn)為，一是正確梳理蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)在“歷時(shí)”維度上的特征及規(guī)律，二是清楚地認(rèn)知蒙古族傳統(tǒng)文化在“共時(shí)”維度上所面臨的一切問(wèn)題。顯然，認(rèn)知和研究當(dāng)下的蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)，必須具備整體觀。也就是說(shuō)，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)作為一種文化而存在，它顯現(xiàn)出草原游牧民族獨(dú)特的文化特質(zhì)。這種特質(zhì)不是以單一的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，而是在多種生產(chǎn)方式影響下所形成的多種形態(tài)與內(nèi)涵的辯證的統(tǒng)一體。如客體方面——音樂(lè)作品的形態(tài)、手段、技術(shù)構(gòu)成、音樂(lè)實(shí)物等，主體方面——社會(huì)文化心理、社會(huì)群體的生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰、包括生產(chǎn)方式的地理特征、生產(chǎn)方式與語(yǔ)言習(xí)俗的歷史源流、人口的遷徙、城市化進(jìn)程對(duì)個(gè)人的影響等等，兩者是彼此不可分割的一個(gè)整體。因此，研究蒙古族音樂(lè)文化，應(yīng)從生活背景因素與音樂(lè)文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)入手，建構(gòu)較合理的、整體的認(rèn)知視野，這也是用整體觀來(lái)認(rèn)知蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化觀念的核心。
（二）古老作品的點(diǎn)滴感悟
蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中的大量體裁和題材，蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的哲理性?xún)?nèi)容。“隨著生產(chǎn)方式由以獵為主轉(zhuǎn)到以牧為主，人對(duì)待大量鳥(niǎo)獸草木的態(tài)度也由以?shī)Z為主轉(zhuǎn)到以養(yǎng)為主，人與整個(gè)大自然的關(guān)系也逐漸由‘與天斗’占優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為‘與天親’占優(yōu)勢(shì)。雖然在自然災(zāi)害襲來(lái)時(shí)牧民們?nèi)员仨殞?duì)大自然作嚴(yán)酷的抗?fàn)?，人們?cè)诖蟛糠謺r(shí)間和范圍內(nèi)同大自然和諧共存，以主人身份愛(ài)撫周?chē)匀唤?，這也正是草原文化本質(zhì)上不同于山林文化的嶄新素質(zhì)。這新型的文化心理素質(zhì)外華于文化產(chǎn)品，在音樂(lè)與詩(shī)歌中灌注得最為充盈，這里，人對(duì)自然已超越嚴(yán)酷的抗?fàn)幎_(dá)到詩(shī)意的領(lǐng)域，對(duì)英雄時(shí)代的回味已積淀在溫馨的抒情之中。”［2］（58）顯然，蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的諸多體裁體現(xiàn)了人與自然和諧共存的思想境界。如蒙古族古老的宴歌、思鄉(xiāng)歌、長(zhǎng)調(diào)的詩(shī)行韻律中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特的啟示。蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化中人與自然和諧共存的精神內(nèi)核，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中則轉(zhuǎn)化為人與人和諧共存的思想境界。例如，一首蒙古族古老的宴歌《茫茫大?！发苓@樣唱道：
（一）
茫茫大海渺無(wú)渡口， 巍巍阿爾泰高如云，
自能容納一杯水。 自能容納一撮土。
廣闊宇宙萬(wàn)物紛紜， 金色世界萬(wàn)物紛紜，
遵循變化的規(guī)律。 追求盈然生機(jī)。
愿君務(wù)必牢牢記取， 愿君務(wù)必牢牢記取，
這條根本道理。 這條根本道理。
（二）
只要遵循祖宗的規(guī)矩， 只要聽(tīng)從長(zhǎng)者的教訓(xùn)，
是興旺發(fā)達(dá)的保證。 是百事順利的象征。
齊心團(tuán)結(jié)緊密合作， 聽(tīng)信讒言互相猜疑，
是戰(zhàn)勝困難的保證。 是失敗滅亡的象征。
愿君務(wù)必牢牢記取， 愿君務(wù)必牢牢記取，
這條根本道理。 這條根本道理。
筆者認(rèn)為，從歌曲的內(nèi)容中可以領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化是如何看待人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的思想觀念。蒙古族美學(xué)家滿(mǎn)都夫認(rèn)為，在蒙古族文字出現(xiàn)之前，就把他們的真理性認(rèn)識(shí)及其思想凝結(jié)成為格言，并以格言諺語(yǔ)形式教育其子女和指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)，以致創(chuàng)造了哲理性民歌即格言訓(xùn)歌，啟蒙和宣傳哲學(xué)思想。從這一點(diǎn)來(lái)講，此歌所表達(dá)出來(lái)的人文精神與儒家文化的“天行健”“地勢(shì)坤”以及“五倫說(shuō)”等傳統(tǒng)文化的本位學(xué)說(shuō)在思想境界上有相近之處，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化而言，因經(jīng)歷了若干次的文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)的變遷，從而構(gòu)筑了族群文化的一種經(jīng)典現(xiàn)象，只不過(guò)游牧文化與農(nóng)耕文化的表現(xiàn)的形式不同而已，蒙古族由口頭經(jīng)典形式體現(xiàn)，而儒家以文字經(jīng)典形式總結(jié)。
結(jié)語(yǔ)
在全球化語(yǔ)境中，如何理解傳統(tǒng)文化的意義、怎樣研究和保護(hù)傳統(tǒng)文化，是目前面臨的有著長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義的重大課題。誠(chéng)然，此項(xiàng)工作既不能因?yàn)樯虡I(yè)化的需求扭曲傳統(tǒng)文化的古老傳統(tǒng)和精神內(nèi)核，也不能僅僅滿(mǎn)足于短暫的文化“繁榮”而遺失先輩留下的文化財(cái)富。然而，現(xiàn)代化進(jìn)程潛移默化地影響著蒙古族口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)的內(nèi)在機(jī)制以及所依賴(lài)的文化生態(tài)。其中，有的表演藝術(shù)得到了空前的“繁榮景象”，被大眾所接受，有的則面臨著被“淘汰出局”的尷尬窘境。那么，族群文化內(nèi)部口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)截然不同的兩種命運(yùn)，除了藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性因素之外，是否蘊(yùn)含著其它因素呢？在“繁榮景象”的背后，除了族群文化自覺(jué)和文化認(rèn)同等有利的動(dòng)因之外，是否還隱藏著迎合文化市場(chǎng)需求的一種沖動(dòng)和跟隨呢？在“繁榮”的背后，是否還能承載和傳達(dá)著原有的族群傳統(tǒng)藝術(shù)的深邃的哲理性？還能蘊(yùn)含著族群古老的智慧和審美呢？倘若當(dāng)下口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)失去了固有的文化內(nèi)涵、功能以及審美，我們不得不考慮和深思這些現(xiàn)象背后的方方面面及其緣由。值得一提的是，民眾的文化自覺(jué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與政府的關(guān)注，使得蒙古族口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)得到了有效地保護(hù)和傳承。我們既要注重那些被納入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的口頭傳統(tǒng)和表演藝術(shù)（如長(zhǎng)調(diào)、馬頭琴、傳承人等），也更應(yīng)該關(guān)注沒(méi)有被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的其它藝術(shù)類(lèi)型和民間藝人。這樣才能夠更好地保留和體現(xiàn)蒙古族口頭傳統(tǒng)與表演藝術(shù)的多樣性特征，并保護(hù)和傳承族群傳統(tǒng)文化藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的形成是歷史的動(dòng)態(tài)的過(guò)程，就如哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)：“說(shuō)沒(méi)有了，所說(shuō)留下來(lái)了。”倘若把這句話(huà)置于傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中，可以理解為：所謂“說(shuō)”，指的是過(guò)去歷史中的主體——人，即包括歷代顯赫人物也包括庶民百姓，是創(chuàng)造口頭傳統(tǒng)的先輩；而所謂“所說(shuō)”，指的是當(dāng)時(shí)主體所留下的口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)音樂(lè)文化等等。然而這種傳統(tǒng)不是歷史靜止的“遺留”，而是構(gòu)成民族歷史文化的一種延綿不息的“河流”。從這一點(diǎn)來(lái)講，無(wú)論當(dāng)下現(xiàn)代文化怎樣發(fā)達(dá)，還是人們享受多么豐厚的物質(zhì)生活，都不能忘卻傳統(tǒng)給予我們的哲理啟示，更不能忘卻傳統(tǒng)留下的精神財(cái)富，而應(yīng)該恪守傳統(tǒng)和先人創(chuàng)造的精神內(nèi)核。
注釋?zhuān)?/p>
①蒙古學(xué)著名學(xué)者亦鄰真先生，將東胡及早期蒙古人的發(fā)展歷程概括為：居住潢水（今內(nèi)蒙古東部的西拉木倫河）、大凌河、老哈河等諸河流域。公元前209年被匈奴所破，受匈奴統(tǒng)治達(dá)3個(gè)世紀(jì)之久。公元1—2世紀(jì)，有十多萬(wàn)匈奴人融入鮮卑（東胡一支），公元4世紀(jì)中葉，居住在潢河、老哈河一帶的鮮卑自稱(chēng)為“契丹”，居住于興安嶺以西（今呼倫貝爾地區(qū)）的鮮卑的一支自稱(chēng)為“室韋”。蒙古是“室韋”的一個(gè)分支。“蒙兀室韋”始見(jiàn)于《舊唐書(shū)》，在《新唐書(shū)》中記作“蒙瓦”等。參考亦鄰真《中國(guó)北方民族與蒙古族族源》（發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，1980年第1期，后收錄于《亦鄰真蒙古學(xué)文集》（101-170頁(yè)）內(nèi)蒙古人民出版社，2001年。
②蒙古族著名音樂(lè)理論家烏蘭杰先生，在他專(zhuān)著《蒙古族音樂(lè)史》（內(nèi)蒙古人民出版社，1998年）與《蒙古族音樂(lè)歷史軌跡》等學(xué)術(shù)論文中，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行了詳盡的論述。本文對(duì)蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的脈絡(luò)的分類(lèi)延用了他的觀點(diǎn)，筆者從共時(shí)視角出發(fā)，加入了本文中的“第五”種傳承脈絡(luò)形式。
③上世紀(jì)八十年代，內(nèi)蒙古赤峰民族歌舞團(tuán)曾嘗試過(guò)宮廷音樂(lè)的恢復(fù)和演出活動(dòng)。最近幾年，內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院呼格吉勒?qǐng)D教授的研究和音樂(lè)實(shí)踐下，恢復(fù)蒙古汗廷音樂(lè)取得了豐碩成果。例如，與赤峰市阿魯科爾沁旗合作建立了蒙古汗廷音樂(lè)樂(lè)隊(duì)等。
④此歌原文是蒙古文，后烏蘭杰先生翻譯成漢文后收錄于《蒙古族古代舞蹈音樂(lè)初探》，內(nèi)蒙古人民出版社1985年（196-225頁(yè)）。
參考文獻(xiàn)：
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［2］趙宋光.趙宋光文集，第一卷（《關(guān)于審美文化的跨文化交融》《草原音樂(lè)文化的哲理啟示》）［M］.廣州：花城出版社，2001.
［3］（明）宋濂等撰.元史（卷六十七志第十八·禮樂(lè)一）［M］.北京：中華書(shū)局，1976.
Thoughts on Verbal Art
——On the Cultural Context of Mongolian Traditional Music And Cognitive Horizons
ZHOU Tegusi
(Leshan Normal University, Leshan, Sichuan, 614000)
Abstract: From the perspective of the history of Mongolian culture ideas, this article macroscopically summarizes the context and characteristics of traditional music culture, and describes the culture blending phenomenon behind its context. At the same time, it also explains how to construct the Mongolian traditional music culture as a whole vision.
Key words: Mongolia; Oral performance; Context; Cognitive horizon