鄂溫克族扎恩達(dá)拉嘎的多樣化風(fēng)格與成因

苗金海

（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特　010010）

摘要：鄂溫克族文化具有多元化特征,與此相應(yīng)，鄂溫克族的民間音樂特別是扎恩達(dá)拉嘎的多樣化特征也十分明顯，具體體現(xiàn)在其音樂內(nèi)容、題材的廣泛性，所反映社會生活的豐富性，音樂形態(tài)、演唱技法的多樣性等諸多方面。本文以體裁、題材為依據(jù)對扎恩達(dá)拉嘎進(jìn)行分類，探討其多樣化風(fēng)格的成因，以及決定其音樂共性風(fēng)格的美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：鄂溫克族；扎恩達(dá)拉嘎；多樣化風(fēng)格；多元文化

鄂溫克族歷史上歷經(jīng)多次遷徙，形成了以輝河方言、莫日格勒河方言、敖魯古雅方言為代表的三大分支，人口分布具有“小聚居，大分散”的特點(diǎn)，在文化類型上也形成了狩獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化并存的多元化特征。與此相應(yīng)，鄂溫克族的民間音樂特別是扎恩達(dá)拉嘎的多樣化特征也十分明顯，具體體現(xiàn)在其音樂內(nèi)容、題材的廣泛性，所反映社會生活的豐富性，音樂形態(tài)、演唱技法的多樣性等諸多方面。相對鄂溫克族的舞蹈音樂和尼瑪罕而言，扎恩達(dá)拉嘎的曲目更加豐富，流傳范圍也更加廣泛。

一、表現(xiàn)內(nèi)容與題材的多樣化

“扎恩達(dá)拉嘎”（zhaandalgaa）又譯為“贊達(dá)拉嘎”、“扎恩達(dá)勒格”等，是鄂溫克族對本民族民間歌曲的自稱。在鄂溫克語中，“扎恩達(dá)”（zhaanda-）是“唱”的意思，“拉嘎”（-lga）是名詞后綴，“扎恩達(dá)拉嘎”直譯為民間歌曲，實(shí)際上是山歌和小調(diào)性質(zhì)的鄂溫克族民間歌曲的統(tǒng)稱?！吨袊耖g歌曲集成（內(nèi)蒙古卷）》中使用的是“贊達(dá)拉嘎”的稱謂，本文采用的是內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂溫克族自治旗較為通用的稱謂“扎恩達(dá)拉嘎”。

（一）按音樂體裁的分類

對于民間歌曲的分類，可以從體裁（音樂形態(tài)）和題材（表現(xiàn)內(nèi)容）兩個角度來劃分。如以音樂結(jié)構(gòu)、旋律形態(tài)等為依據(jù)，鄂溫克族扎恩達(dá)拉嘎按照體裁可以劃分為長調(diào)性質(zhì)（或稱山歌體）的扎恩達(dá)拉嘎和短調(diào)性質(zhì)（或稱小調(diào)體）的扎恩達(dá)拉嘎兩大類別。

長調(diào)扎恩達(dá)拉嘎的旋律形態(tài)與蒙古族長調(diào)（烏日汀哆）相似，字少腔長，節(jié)奏舒緩自由，旋律不甚固定，演唱風(fēng)格多樣（與蒙古族長調(diào)的區(qū)別主要在于不用“諾古拉”等演唱技巧），且因地區(qū)、因人而異；短調(diào)扎恩達(dá)拉嘎的旋律形態(tài)則與蒙古族的短調(diào)民歌（包古尼哆）相似，字多腔少，節(jié)拍相對規(guī)整，旋律較為固定。但是，這種“長”與“短”表現(xiàn)在具體的演唱過程中又具有很大的靈活性，并沒有嚴(yán)格的“長調(diào)”與“短調(diào)”的界定。“長、短扎恩達(dá)拉嘎實(shí)際上沒有嚴(yán)格的界限，群眾也無這種區(qū)分。長扎恩達(dá)拉嘎的曲調(diào)一般源于短扎恩達(dá)拉嘎，這種情況跟蒙古族長調(diào)牧歌與原始狩獵歌曲的關(guān)系相似。有的扎恩達(dá)拉嘎在歌唱時放開一些就成為長的，緊縮一些又可成為短的。”[1](110)

考察蒙古族音樂歷史，可以得知短調(diào)歌曲（包古尼哆）起源更早，從內(nèi)容和題材來看可以追溯到原始狩獵時期，而長調(diào)歌曲（烏日汀哆）起源則相對較晚，興起于蒙古族告別山林狩獵，在遼闊的草原上開始游牧生活之后。與此相似，筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，生活在鄂溫克旗草原地區(qū)從事畜牧業(yè)生產(chǎn)的鄂溫克人中，長調(diào)扎恩達(dá)拉嘎較為發(fā)達(dá)，而居住在嫩江及其各支流平原與靠山區(qū)，從事農(nóng)業(yè)和半農(nóng)半獵生產(chǎn)的鄂溫克人中，扎恩達(dá)拉嘎則以短調(diào)為主，很少聽到長調(diào)?？梢姡鬟_(dá)拉嘎的“長”與“短”體現(xiàn)的不僅是旋律形態(tài)上的長、短之別，而是反映出歌曲背后的游牧文化與狩獵、農(nóng)耕文化的區(qū)別，即使不用歌詞，僅通過旋律就能折射出鄂溫克人生活環(huán)境與文化的變遷。

（二）按表現(xiàn)題材的分類

扎恩達(dá)拉嘎擅于反映豐富多樣的社會生活，表達(dá)復(fù)雜的思想感情。從扎恩達(dá)拉嘎的具體表現(xiàn)內(nèi)容來看，按照其表現(xiàn)的題材可以分為狩獵歌、贊歌、思鄉(xiāng)曲、愛情歌、禮儀歌、搖籃曲、兒歌、訓(xùn)諭歌、時政歌等。

狩獵歌的曲目曾經(jīng)很豐富，但是散佚得太多，許多狩獵歌現(xiàn)在僅存歌詞，無曲譜傳世?，F(xiàn)存有歌詞的《我們大家可憐》《嘎達(dá)拉》《我們是森林里的人》《游獵在山林》《狩獵歌》《獵人小路》《卡達(dá)拉姆山下的孤兒》中，僅有前兩首現(xiàn)存有曲譜。

贊歌的內(nèi)容主要為贊美家鄉(xiāng)、贊頌本民族歷史上的英雄人物、夸贊駿馬等。其中贊美家鄉(xiāng)的扎恩達(dá)拉嘎數(shù)量很多，如《金色的雅魯河（一）》《金色的雅魯河（二）》《莫和爾圖頌》《索敏、索敏》《達(dá)無科克》等；贊頌本民族歷史上的英雄人物的有《歌唱海蘭察》《摔跤手朝寶岱》等；夸贊駿馬的有《贊馬歌》等。新中國成立后，又涌現(xiàn)出許多歌頌中國共產(chǎn)黨和新社會、新生活的贊歌，如《由于黨好》《永遠(yuǎn)不忘共產(chǎn)黨》《不再受苦啦》《輝河笑了》《紅花爾基的樟松》等。

思鄉(xiāng)曲是鄂溫克族扎恩達(dá)拉嘎的重要體裁。由于歷史上的多次遷徙，加之清代并入八旗之后戰(zhàn)事頻仍，青壯年男子經(jīng)常被征調(diào)入伍，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)南征北戰(zhàn)，使得鄂溫克人備受思鄉(xiāng)之苦的熬煎，只能以大量情深意切的思鄉(xiāng)曲來表達(dá)內(nèi)心的情感。例如，布特哈八旗的鄂溫克族士兵遠(yuǎn)赴呼倫貝爾草原戍邊，在輝河岸邊定居多年之后，仍念念不忘故鄉(xiāng)的雅魯河，在很多首歌曲的開頭都是把雅魯河和輝河并列。在扎恩達(dá)拉嘎中還經(jīng)常唱到鄂溫克民族的發(fā)祥地黑龍江，在千百年流傳的思鄉(xiāng)曲中追溯民族起源的古老記憶。此外，由于歷史上鄂溫克族居住的地區(qū)大多交通不便，許多遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的鄂溫克族婦女多年見不到親人，也只能以思鄉(xiāng)曲排解心中的離愁別怨。這類歌曲中較有代表性的有《故鄉(xiāng)》《我們的故鄉(xiāng)莫和爾圖》《妹妹可憐》《我們大家實(shí)在可憐》《思念雙親》《思念》等。還有的女性思鄉(xiāng)曲表達(dá)的是對不幸婚姻的委屈、無奈和對家鄉(xiāng)的復(fù)雜情感，如《孟根朝魯我們的家鄉(xiāng)》《為啥把我嫁出去》《為什么讓我倒霉》《姑娘的委屈》《高坡》等。

鄂溫克族扎恩達(dá)拉嘎中反映愛情生活的歌曲數(shù)量眾多，其情感表現(xiàn)豐富而細(xì)膩，表達(dá)的具體內(nèi)容與方式也多種多樣。有的愛情歌表現(xiàn)的是對意中人愛慕之情的含蓄表達(dá)，如《米興格之歌》《訥列胡達(dá)》《訥琳珠》《塔日巴之歌》《霧》《東泉》《我那響亮的歌聲》等；有的表現(xiàn)的是熱戀情人敢于沖破一切阻力的熾烈情感，如《海日罕之歌》《奔跑的馬》等；有的是表達(dá)與心上人分離的不舍或分別后的思戀之情，如《太蘇哥哥》《岔形山丘》《盼哥哥回來》等；有的表達(dá)追求意中人未果后無奈而失落的情緒，如《古列胡達(dá)》《莫列胡達(dá)》等；還有的是對戀愛或婚姻生活不如意的傾訴，或是對負(fù)心人的無情譴責(zé)，如《機(jī)靈的紅沙馬》《額爾更哈達(dá)》《致納尤》《阿拉巴吉河》《心壞》《翻臉拋棄是心壞》《綠色深淵的草》《達(dá)木丁哥哥》《克勒特棍》《什么叫愛人》等。

扎恩達(dá)拉嘎中的禮儀歌主要以宴歌為主，包括婚宴歌和酒歌等。婚宴歌數(shù)量很多，內(nèi)容多為祝福和勸誡新人婚后如何生活、待人處事等，具有深刻的教育意義，同時也是對鄂溫克族婚俗的生動反映，如《新婚祝福歌》《婚宴祝福歌》《嫁女歌》等。酒歌在婚宴上也可演唱，但使用的范圍更廣泛，代表性的酒歌有《美酒》《酒歌》《狩獵之歌》等。

鄂溫克族搖籃曲的內(nèi)容常常是森林生活的寫照，如敖魯古雅地區(qū)流傳的一首搖籃曲的歌詞是，“博悠，博悠，我的寶貝，星星睜開了眼睛，小鳥閉上了嘴，夜色多么美！博悠，博悠，我的寶貝，月亮朝你笑，森林伴你睡，睡吧，我的寶貝！”①

鄂溫克族的兒歌內(nèi)容也與日常生活密不可分，代表性的如《數(shù)字兒歌》：“一是什么？一是雞蛋；二是什么？二是撮羅子（木桿搭起的包）；三是什么？三是海拉特（一種鳥）；四是什么？四是第日哥尤克依（一種鳥）；五是什么？五是兔子；六是什么？六是野鴨子；七是什么？七是黑熊的皮；八是什么？八是打獵時用的鐵耙；九是什么？九是目標(biāo)；十是什么？十是鹿角叉。”這樣的兒歌具有寓教于樂的特點(diǎn)，具有藝術(shù)教育和知識傳授的雙重作用。

訓(xùn)諭歌的內(nèi)容多數(shù)是教育人們要尊敬、善待老人，或者表達(dá)對社會現(xiàn)實(shí)的一些認(rèn)識和理解，如《不要讓老人受委屈》《云青馬（一）》《云青馬（二）》《昂昂庫》《大山頂》等。

時政歌的內(nèi)容主要是反映不同時代的社會生活情況，控訴社會的不公和統(tǒng)治者、外來侵略者的殘暴，表現(xiàn)生活在社會底層的鄂溫克人所受的壓迫、經(jīng)歷的苦難和現(xiàn)實(shí)處境，有的還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神。主要曲目有《殘害我們的是諾顏》《初升的太陽》《奔馳的馬》《馬鞍山的樟松》《雅魯河》《難和家人團(tuán)聚》《瓦甘（嘎）之歌》《我們是山林里的人》《貝爾茨河》《父親可憐》《得敖套河》等。

二、扎恩達(dá)拉嘎多樣化風(fēng)格成因探析

扎恩達(dá)拉嘎是山歌、小調(diào)類鄂溫克族民歌的總稱，最適合于表現(xiàn)紛繁復(fù)雜的社會生活與豐富多樣的思想感情。而社會生活的變遷則是形成扎恩達(dá)拉嘎多樣化風(fēng)格的重要推動力。

由于歷史上的多次遷徙，鄂溫克族形成了三大較大的分支，由于居住地域與生產(chǎn)方式的不同，這三個分支分別使用三種不同的鄂溫克方言，音樂文化也存在一定的區(qū)別。輝河方言（又稱海拉爾方言、布特哈方言）簡稱輝方言，歷史上被稱為“索倫語”或“索倫鄂溫克語”，使用的人數(shù)最多，約占鄂溫克族總?cè)丝诘?0%以上。居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、阿榮旗、扎蘭屯市、鄂倫春自治旗以及黑龍江省訥河縣、嫩江縣等地的鄂溫克族主要持這種方言。該方言圈的鄂溫克族大多與達(dá)斡爾族、蒙古族和漢族雜居，在長期的交往中，很多鄂溫克人在生活中除使用鄂溫克語外，還較熟練地掌握達(dá)斡爾語、蒙古語和漢語。鄂溫克人中持輝河方言的人口數(shù)量最多，分布范圍也最廣，這一群體的民間音樂以狩獵、游牧、農(nóng)耕等多種類型的文化為背景，并較早受到滿族、漢族、蒙古族、達(dá)斡爾族等其他民族文化的影響，音樂風(fēng)格最為多樣。

莫日格勒河方言（又稱陳巴爾虎方言）簡稱莫方言或陳方言，歷史上被稱為“通古斯語”或“通古斯鄂溫克語”，使用的人數(shù)相對較少，約占鄂溫克族總?cè)丝诘?%左右。持這種方言的鄂溫克族主要居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市陳巴爾虎旗莫日格勒河流域鄂溫克蘇木、鄂溫克族自治旗錫尼河?xùn)|蘇木和孟根楚魯蘇木。持莫日格勒河方言的鄂溫克族均分布在牧區(qū)，其音樂文化具有鮮明的游牧文化色彩，狩獵文化的影響已經(jīng)弱化。由于長期同布里亞特、巴爾虎蒙古人相鄰，這部分鄂溫克人除了會說鄂溫克語外，還大多會說蒙古語，其音樂風(fēng)格也在一定程度上受到蒙古族音樂的影響。

敖魯古雅方言歷史上被稱為“雅庫特語”或“雅庫特鄂溫克語”，居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)額爾古納市敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)以及鄂倫春自治旗的鄂溫克族使用這種方言，使用人口僅占鄂溫克族總?cè)丝诘?.2%。持該方言的鄂溫克族除使用鄂溫克語外，在生活中還使用漢語、蒙古語等。持敖魯古雅方言的鄂溫克人是最后告別狩獵生活的鄂溫克人群體，其民間音樂的狩獵文化特征最為突出。

鄂溫克族歷史上的多次遷徙導(dǎo)致生活環(huán)境的巨大變化，由此帶來生產(chǎn)生活方式的變遷，并自然引發(fā)其文化的歷史變遷。鄂溫克族三個大的分支經(jīng)過多次遷徙后居住相對分散，交流不便，所處的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、鄰近民族的文化都各不相同，語言、文化、藝術(shù)等方面的差異性也日益明顯。就同一分支內(nèi)部來說，大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的多次遷徙活動也必然帶來其文化的變遷。

以索倫鄂溫克人歷史上的兩次大規(guī)模南遷和移民戍邊為例，為了適應(yīng)新的生存環(huán)境，鄂溫克人克服了極大的困難，并在遷入地滿、漢、達(dá)斡爾族等兄弟民族生產(chǎn)方式的影響下，逐漸改變了原來以游獵為主的生產(chǎn)方式，接受、適應(yīng)了遷入地以農(nóng)耕、游牧為主體的經(jīng)濟(jì)生活，加之與居住地兄弟民族之間的相互通婚也日益普遍，文化的開放性與包容性顯著增強(qiáng)。這樣，在傳統(tǒng)狩獵文化的基礎(chǔ)上，游牧文化和農(nóng)耕文化得到了長足的發(fā)展，形成了在鄂溫克族聚居的不同區(qū)域內(nèi)，狩獵、游牧、農(nóng)耕三種傳統(tǒng)文化互相依存、互為補(bǔ)充的局面。另外，鄂溫克族三大分支的形成與多次重大遷徙，導(dǎo)致了鄂溫克族經(jīng)濟(jì)類型的復(fù)雜性和變異性。“鄂溫克民族經(jīng)濟(jì)，無論其經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)，幾千年來都在不斷地發(fā)展變化，在各個歷史階段上，或大或小、或快或慢，都有發(fā)展變化。”[2](17)正是這種發(fā)展變化主導(dǎo)了鄂溫克族文化的變遷，強(qiáng)化了鄂溫克族音樂文化的多元化特點(diǎn)。

除經(jīng)濟(jì)因素的影響外，不同歷史時期的社會政治生活在鄂溫克族扎恩達(dá)拉嘎中也有所反映。例如歷史上的多次遷徙，使得鄂溫克人經(jīng)常背井離鄉(xiāng)，因而思鄉(xiāng)曲題材的扎恩達(dá)拉嘎曲目異常豐富；歷史上索倫兵為抵抗侵略、維護(hù)國家統(tǒng)一南征北戰(zhàn)，十分英勇，在贊歌題材的扎恩達(dá)拉嘎中就出現(xiàn)了贊頌本民族英雄人物的《歌唱海蘭察》《摔跤手朝寶岱》等；在新中國成立之前，鄂溫克族備受國內(nèi)統(tǒng)治者和俄、日侵略者的壓迫與剝削，產(chǎn)生了許多具有反抗精神的時政歌；新中國成立之后，在黨和人民政府的關(guān)懷下，鄂溫克族人民過上了幸福的生活，出現(xiàn)了大量歌頌黨的恩情、歌唱幸福生活的贊歌。可以說，豐富多樣的扎恩達(dá)拉嘎是不同歷史時期鄂溫克人生活狀態(tài)的縮影和情感世界的寫照。

三、扎恩達(dá)拉嘎音樂的美學(xué)內(nèi)涵

鄂溫克族文化具有很強(qiáng)的開放性、包容性。但是，鄂溫克族音樂文化在長期的歷史變遷和吸收、借鑒其他民族音樂文化的過程中，又始終保持著自身獨(dú)立的文化品格，使得其扎恩達(dá)拉嘎音樂具有豐富、深刻的美學(xué)內(nèi)涵和獨(dú)特的精神文化特質(zhì)，在狩獵文化基礎(chǔ)上形成的自然觀、世界觀和美學(xué)觀，對于鄂溫克族認(rèn)識世界和審美判斷過程中的價值取向始終具有決定性的影響，也深刻地影響著鄂溫克族扎恩達(dá)拉嘎音樂的共性風(fēng)格。

艱苦的生存環(huán)境，長期的狩獵生活，加之歷史上多次被迫遷徙的顛沛流離，磨練出鄂溫克民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)，與人為善、樂觀豁達(dá)的民族性格，不畏艱險(xiǎn)、知難而進(jìn)的民族精神，這些內(nèi)涵在扎恩達(dá)拉嘎中都有生動體現(xiàn)。

一首《狩獵歌》中唱道：“是獵人就不怕爬冰臥雪，是獵人就敢和虎熊作伴；若是沒有日行千里的快腿，就不要在山里混飯；若是沒有百發(fā)百中的槍法，就稱不上堂堂正正的男子漢。”另一首《嘎拉達(dá)》則更具英雄氣概：“神有萬靈的魔法，可是我，不信它！惡神有什么可怕？不論白天和黑夜，驅(qū)馬趕鹿橫過它！”[3](364)

這些扎恩達(dá)拉嘎體現(xiàn)了鄂溫克人堅(jiān)強(qiáng)、樂觀的生活態(tài)度，愛憎分明的是非觀念，不甘壓迫的反抗與斗爭精神。

還有一首狩獵歌題材的扎恩達(dá)拉嘎《獵人小路》，體現(xiàn)出鄂溫克獵民對于狩獵文化的態(tài)度。歌中唱道，“大興安嶺的密林深處，鄂溫克獵人世代游獵放牧，先輩們曾經(jīng)走過的路，我們還要繼續(xù)走下去，他們的勇敢和智慧，我們更要繼續(xù)來傳承。”[4](190)正是這種執(zhí)著、堅(jiān)韌的品質(zhì)和不屈不撓的精神，支撐著鄂溫克民族的精神世界，使他們一次次地跨越歷史上的艱難險(xiǎn)阻，生生不息。

注釋：

①《中國歌謠集成.內(nèi)蒙古卷.鄂溫克卷》，中國ISBN中心2007年10月出版，阿拉塔演唱，英山、烏熱爾圖記譯。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏日娜．鄂溫克族民間音樂述略[J]．黑龍江民族叢刊，2000,(2)．

[2]沈斌華．鄂溫克族經(jīng)濟(jì)簡史[M]．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,1995．

[3]中華文化通志委員會編.滿、錫伯、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮族文化志[M]．上海：上海人民出版社，1998.

[4]國家民委全國少數(shù)民族古籍整理研究室.中國少數(shù)民族古籍提要.鄂溫克族卷[M]．北京：中國大百科全書出版社.2010.