美學(xué)視閾下民間禮俗的成因探討
——以河北固義儺戲為例
秦佩
（中國藝術(shù)研究院，北京100029）
摘要:禮俗是倫理觀念的一種表現(xiàn)形式，也是精神意義在現(xiàn)實世界的審美呈現(xiàn)。通過討論固義儺戲，找到了民間禮俗成因里信仰、教化和審美的重要作用。鄉(xiāng)民以儺戲為渠道，溝通天地人神，構(gòu)建自然、村社和鄉(xiāng)民的和諧秩序，符合大眾的價值標準和審美情趣。這也是民間禮俗形成并不斷發(fā)展的深層根源。
關(guān)鍵詞：美學(xué)；民間禮俗；成因；固義儺戲
民間禮俗是民俗的重要組成部分，也是一項重要的“典禮藝術(shù)”①。它承擔著鄉(xiāng)土社會中平衡自然萬物、規(guī)范社會秩序、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的作用，具有集體性、地方性、傳承性和口頭性等特點，是展示地區(qū)傳統(tǒng)歷史文化的重要窗口。禮俗，進而擴大到全體民俗事項，都是一個復(fù)雜而不斷變化的過程，是社會因素、政治因素、人為因素等各方面共同作用的結(jié)果。但是，這些因素的背后，是否有共同的意志存在，引導(dǎo)其成為協(xié)調(diào)天地人神的產(chǎn)物？換句話說，禮俗應(yīng)當是倫理觀念的一種表現(xiàn)形式，也是精神意義在現(xiàn)實世界的審美呈現(xiàn)。本文在美學(xué)的視域下，試圖回答這樣的問題：農(nóng)耕文明的民眾如何以禮俗為本體，通過何種觀念，構(gòu)建社會和自然的秩序？這種被觀念構(gòu)建的世界，是否符合大眾的審美情趣？黑格爾說美學(xué)“是藝術(shù)哲學(xué)”，[1](3)用美學(xué)的視角分析藝術(shù)現(xiàn)象，也許能使我們更為深刻地探知藝術(shù)現(xiàn)象的本質(zhì)、把握藝術(shù)現(xiàn)象的規(guī)律，為我們提供更具理性的認識和思考。這便是寫作本文的目的。
儺，是禮的一種形式。《論語.鄉(xiāng)黨》有記載：
鄉(xiāng)人儺，（孔子）朝服而立于祚階。[2](2495)
舉行鄉(xiāng)儺時，孔子要身著禮服，畢恭畢敬地站立于臺階之上?？梢?，孔子是把行儺作為一種隆重而莊嚴的禮制來對待。我國古代文獻中有很多古人行儺的記載，最早的是《禮記》和《周禮》，前者側(cè)重記錄儺禮的功能，后者側(cè)重記錄儺禮的形制。如《禮記.月令》中有季春、仲秋、季冬，三個月份行儺的活動：
季春之月……命國難。九門磔攘。以畢春氣。[2](1363-1364)
仲秋之月……天子乃難。以達秋氣。[2](1373-1374)
季冬之月……命有司。大難旁磔。出土牛。以送寒氣。[2](1383)
《周禮•夏官》中有行儺的具體情況：
方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時難，以索室驅(qū)疫。大喪，先柩，及墓，入壙，以戈擊四隅，驅(qū)方良。②
可見，儺，至晚于周代便以國禮的姿態(tài)出現(xiàn)在社會生活里。之所以給它如此高的地位，是因為古人認為，儺禮可以祛除陰氣厲鬼，協(xié)調(diào)四時更替，保證國家一年的風(fēng)調(diào)雨順。
河北固義儺戲，位于河北南部武安縣境內(nèi)，當?shù)胤Q為“捉黃鬼”，是融鄉(xiāng)民驅(qū)瘟祈福的祭祀活動和滑稽取笑的民間戲劇為一身的民間禮俗，有完整的“請神、娛神、送神”儀式過程，是一種古老歷史文化現(xiàn)象的遺存。固義儺戲以宏大的演出規(guī)模、激昂的精神氣勢、神秘的宗教色彩、豐富的表演內(nèi)容，打破了學(xué)術(shù)界一直以來認為“江北無儺”的定論。③2006年，固義儺戲入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。
本文的寫作基礎(chǔ)，是以筆者多年來對固義儺戲的關(guān)注和田野考察④，并以美學(xué)的視角，探尋固義村民為何以儺戲為本體，構(gòu)建自然、村社和鄉(xiāng)民的秩序。這種秩序的不斷建構(gòu)，是否符合大眾的審美情趣。這是本文力求回答的問題。
一、信仰因素，平衡天地人神的和諧之美
信仰，是民間禮俗能夠產(chǎn)生和存在的必要條件。信仰可以給人以精神的皈依感、強有力的安定感和強大的心理安慰。[3](242)人類的自然崇拜就是信仰發(fā)揮作用的典型。人類在和自然博弈的過程中，不斷征服又不斷受挫，當無能為力的時候，便希望受到一種超自然的神秘力量的恩賜和幫助，以獲得肉體上的寬恕和精神上的解脫。人與自然便達到一種和諧永生之美。
固義儺戲“捉黃鬼”具有典型的民間信仰和自然崇拜的意味。村民裝扮的“黃鬼”形象，是赤露著身體，佝僂著脊背，周身上下連頭發(fā)都被涂成黃色。演出中，還要哆哆嗦嗦，由兩人架著行走，象征某種病態(tài)。這和與之一山之隔的山西上黨地區(qū)的《鞭打黃癆鬼》中的黃癆鬼，有極為相似的扮相。據(jù)說，這是舊時黃疽病(即甲型肝炎)的象征⑤。在舊時的中國農(nóng)村，這是普遍流行的傳染性疾病，造成的死亡率很高。所以“黃鬼”在儺儀式中被作為被驅(qū)趕和捉拿對象，有古儺“驅(qū)鬼逐疫”的性質(zhì)。在固義村，如果僅僅看到“捉黃鬼”的儀式，是不能完全了解村民全部信仰和崇拜的。抑或說，“捉黃鬼”只是冰山那露出海平面的一角，在海平面下還有巨大而又系統(tǒng)繁雜的信仰體系。在固義村，隨處可見祠堂、神棚和大小廟堂。一個東西長二里、南北僅一里地的小村莊，竟然建有大大小小十幾座寺廟，供奉著儒、釋、道各種神靈，幾乎是“處處有廟堂，步步見神靈”。其中比較大的有：村南的奶奶廟，供奉泰山奶奶和白眉三郎、白面三郎、赤峰三郎三位神靈，當?shù)匕傩照J為他們代表吉祥、平安、財富和勇武；前街西閣下卷棚里的觀音堂，分里外兩間屋，里間供奉觀世音菩薩，外間供奉固義村保護神——白眉三郎的面具；村中央的仙殿，供奉主神（玉皇大帝）牌位和眾神牌位，它是村中最高級別的寺廟，主神都在這里供奉，今天，還可以隱約看到鑲嵌在仙殿西墻上方清光緒年間的石碑。在儺戲演出期間，仙殿會設(shè)有固定的守廟人，目的是保證眾神不受外界煩擾并保證神牌前的香火不滅。2007年元宵節(jié)儺戲演出期間，筆者了解到，這一年的守廟人是個叫馬米山的老漢，73歲。當筆者要求拍下仙殿內(nèi)的景象時，老漢近乎神秘地告訴筆者，先要誠懇地拜祭眾神，之后方可拍照，否則惹怒神靈，后果不堪設(shè)想。并說，有一年也是一個記者來拍照，不僅沒有跪拜，而且還在仙殿大聲喧嘩，結(jié)果在按下快門的一霎那，相機突然失靈了。這個故事聽起來似乎有一些神乎其神，但一個七十多歲的老漢一本正經(jīng)地講這些，恰恰表現(xiàn)出固義村民強烈的鬼神信仰。除此之外，村中還有關(guān)爺（關(guān)羽）廟、玉皇廟、龍王廟、馬王廟、火神廟、土地廟、五道廟、呂祖廟、三教堂等。
可以看到，固義村民并沒有特定的宗教教派歸屬，但無論是哪種、哪類神靈，只要能夠趨吉辟邪、納福進財，村民都會信仰供奉，可謂“見廟燒香，見佛拜佛”，而且對這些神靈都有強烈的維護意識。這不僅體現(xiàn)在修廟建像的日常生活中，而且這些本土的天地鬼神觀念也牢牢扎根在村民的思想深處。據(jù)村民丁延林講，鴉片戰(zhàn)爭以后，西方大量傳教士來到中國，傳播天主教、基督教，并在各地廣收門徒、建立教堂，曾經(jīng)有個傳教士也來到了固義村，企圖在這里建造一座天主教堂，宣揚天主教法。沒想到，固義村村民聽到這個消息，竟然全體出動到縣衙去請愿，個別村民私下還給了這個傳教士不少苦頭吃，最終他狼狽地離開了固義村。這個故事直到現(xiàn)在還被村民津津樂道。個中原因，除了村民保守敵視外來文化的侵入，恐怕和本土神靈的崇拜信仰，以及三年一次的儺戲演出關(guān)系密切。
固義村民通過信仰，找到了溝通天地人神的渠道，產(chǎn)生了共同的精神追求、價值標準和行為準則。通過共同完成“儺戲”的禮俗，達到了驅(qū)邪避疫、祈福平安、與天地鬼神和諧相處的目的。故而，參與和行使儺禮，在每一個固義村民看來，都具有神圣的職責，這也是儺能夠在固義村保存數(shù)百年且在當今社會依然煥發(fā)著生機和活力的重要原因。
二、教化因素，構(gòu)筑崇禮尚德的道德之美
禮，本身就具有教化功能，這是禮產(chǎn)生的重要條件。國家有國禮，民間亦有各種禮俗，千百年來，人們制定各種禮制，來捍衛(wèi)倫理觀念、強化家族關(guān)系、維護村社秩序，在家國族群之間構(gòu)筑一種崇禮尚德的道德之美。
固義儺戲“捉黃鬼”的故事，本身就帶有強烈的教化色彩。在眾多“捉黃鬼”來源的說法中⑥，最為當?shù)厝私邮懿⒖诙鄠髯顝V的一種說法，是根據(jù)其表演內(nèi)容來的。在當?shù)亓鱾髦@樣一個故事：很久以前，固義村有兄弟四人，最小的老四忤逆不孝，好吃懶做，打罵父母。有鄰居說，老四你生前不盡孝道，死后閻王爺也不會饒你。老四死后，閻王爺就派老大、老二、老三做鬼差去捉老四。擒得以后，由閻王審判，歷數(shù)其罪行，送斬鬼臺抽腸剝皮。因此，在當?shù)攸S鬼除有黃疽病的象征外，更有忤逆不孝、被人倫所不齒的象征，被百姓當做邪惡的化身。固義儺戲“捉黃鬼”演出目的，是規(guī)勸世人遵從倫理道德，孝敬父母。如果違背倫理道德，不從孝道，便會遭天譴，定會遭到報應(yīng)，這無疑強調(diào)的也是人與人之間和諧相處的問題。生活于鄉(xiāng)村社會中的人們，大家都是一個實實在在的社會中的人，難免會被柴米油鹽等具體的俗事所為難、為七情六欲等事故人情所左右。人與人之間的矛盾在所難免。而固義儺戲的道德教化意義恰恰在于規(guī)范人們對道德倫理的遵從，即以天地萬物社會人倫的運行法則來要求規(guī)范自己，并以這種規(guī)范去能動地作用于天地萬物社會人物，啟示人與人之間的和諧相處。
在強化家族關(guān)系和維護村社秩序中，儺戲也發(fā)揮著重要作用。為保證儺戲能夠順利演出，固義村的先民制定出一套嚴格的組織制度，使得固義儺戲綿延不絕地流傳至今。按照祖上定下的規(guī)矩，儺戲演出由村中的四大班社全權(quán)負責，與村級行政機構(gòu)并無直接關(guān)系。四大班社，按照地理區(qū)域和姓氏劃分為：以王姓人口占多數(shù)的東王戶、南王戶兩處，處于村東、村南位置。這兩個班社選出“大鬼”和“跳鬼”二角色的扮演者。以劉姓人口為主的，成為劉莊戶，位于村北。“二鬼”的扮演者來自這里。最后一個是西大社，位于村西。這里姓氏雜多，丁姓、馬姓、何姓不一而足，故而成為整個演出運作的組織機構(gòu)，負責演出的具體事宜和后勤保障。四大班社分工明確、責任清晰，一旦確定演出，所有參與演出的人員，包括演員、后勤人員、提供騾馬的人家等，都要統(tǒng)一聽從指揮，不得推諉、頂替，并且不得借助演出收受任何費用。家族的凝聚力此時發(fā)揮了至高無上的力量，分屬不同班社的村民，按照各自的社頭分派給自己的任務(wù)，開始各自的準備工作。鑼鼓班敲鑼打鼓終日不斷、演員組做戲背詞忙個不停、煙火組試槍置炮馬不停蹄……整個臘月，每個村民都在厲兵秣馬，緊張地準備著。社首會定期檢查驗收每個工作組的準備情況，做得好的表揚、做得不好的督促，社首們也經(jīng)常聚在一起，討論籌備中出現(xiàn)的問題，從而保證儺戲演出的順利進行?？梢哉f，儺戲能夠在固義村保留至今，與此種權(quán)責明晰的組織制度息息相關(guān)。
此外，演出儺戲的主要角色均由家族世襲，采用“口傳心授”的方式，宗族師承，世代沿襲。一個家族的男丁，演什么角色，在演出中擔負什么責任，是固義先民早已定下的規(guī)矩，代代相傳，絕對不容動搖。例如，西大社的李氏家族，代代演長竹，并且有保管劇本的責任。主要角色外，參與演出的其他村民家庭，也要遵守行儺規(guī)矩，平日里各忙各的，一旦有儺事活動，便都要回村參與。即使是相隔千里，也要在元宵節(jié)之前趕回家來參與活動。固義人認為，這關(guān)乎一個家族的興旺和在村中的權(quán)威，如若破壞，便是對祖先的不敬、對家族的不孝。
固義儺戲之所以能夠經(jīng)歷千百年的風(fēng)雨洗禮，頑強地生存到現(xiàn)在，和它自身強烈的教化意味有著密切的關(guān)系。
三、審美因素，完成滌蕩心靈的審美意韻之美
集體審美意識的存在，是民間禮俗能夠產(chǎn)生并蓬勃發(fā)展的深層條件。“在民俗活動中,人們往往下意識地把民俗事象作為審美創(chuàng)造和欣賞的對象,表演主體不自覺地被民俗活動的審美氛圍所籠罩,內(nèi)心的律動、心儀的價值、遵從的信仰也伴隨著巨大的想象,一起融入民俗活動所展現(xiàn)的巨大的感性形式外觀和審美氛圍中”。[4](57)
固義儺戲的演出，以緊張、激烈、粗獷、兇悍為特點，頗有東漢大儺的表現(xiàn)形制。東漢張衡在《東京賦》里，這樣描述東漢跳儺的情景：
爾乃卒歲大儺，毆除群厲。方相秉鋮。巫覡操列。侲子萬童，丹首玄制。桃弧棘矢，所發(fā)無臬。飛礫雨散，剛癉必斃，煌火馳而星流，逐赤疫于四裔，然后凌天地，絕飛梁，捎魑魅，斫魊狂，斬委蛇，腦方良。……[5](39)
漢大賦以鋪張、揚厲、辭采斐然見長，這段描寫方相氏斬殺魑魅、魊狂、委蛇、方良等惡鬼疫病的情景雖有些夸張，但所表現(xiàn)的跳儺時緊張、激烈的氣氛是真實的。固義儺戲繼承了這樣的特點，它以原始深遠的文化內(nèi)蘊、粗獷質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格、鮮活生動的生存方式，給筆者留下了深刻的印象。以下是筆者2007年觀摩“捉黃鬼”演出時的記錄：每當固義儺戲演出之時，四里八鄉(xiāng)的村民都會不約而同地趕來。一個小小的村莊，登時被圍得人山人海、里三層外三層。演員就游走在人墻之中，打柳棍的青年就奔跑于人海之內(nèi)，四鬼恐怖的造型、柳棍群震撼人心的呼喊，每每經(jīng)過一處，就會引發(fā)人群里的陣陣驚呼。正月十五八點整，扮演大鬼、二鬼和跳鬼的村民，身著單衣，跨著剛勁的舞步，在眾多手持柳棍的青年人簇擁下，大汗淋漓地跑遍大街小巷、驅(qū)邪趕鬼。天亮以后，被捉拿的對象“黃鬼”，正式出場，此時，村里的街道早已擠滿了前來觀看演出的四鄰八鄉(xiāng)的人們，甚至臨街的屋頂、樹杈上都站滿了人。黃鬼哆哆嗦嗦做逃跑狀，大鬼、二鬼、跳鬼分別手持叉、刀、鎖鏈等在后面做追捕狀，四角色在表演過程中回環(huán)往復(fù)，前走后錯，極盡表演之能事。周圍簇擁著幾十名手持柳棍的青年男子，他們各個表情憤怒、雙眼圓瞪，一邊發(fā)出“噢噢噢”的呼喊聲，一邊高舉柳棍做打黃鬼狀。在一條不長的老街上，表演整整持續(xù)了四個小時，才開始進行下一個程序——捉住黃鬼，進行審判。
中午十二點，黃鬼被擒。（見圖1⑦）隊伍出村，當“黃鬼”被押上斷頭臺時，群情激奮，禮炮震天。閻王臺上，判官歷數(shù)黃鬼罪狀，閻王下生死牌，命令鬼差把黃鬼“抽腸剝皮”。在閻王臺的對面，早早搭建起了行刑臺，大鬼、二鬼和跳鬼在眾鬼差的簇擁下把黃鬼押上行刑臺，處以極刑。此時，專門負責煙霧和炮竹的村民，就會一齊放煙燃炮，在漫天的滾滾濃煙中，鬼差把黃鬼的幾節(jié)斷腸拋向空中，表示黃鬼已被處死。（見圖2）事實上，斷腸是事先準備好的雞腸，黃鬼則在煙霧中由臺面中央的升降器下到了行刑臺底部（簾幕遮掩，觀眾看不到）。此時，歷時十二小時的“捉黃鬼”正式結(jié)束，象征村民除邪避災(zāi)也取得成功，斬黃鬼、慶勝利是整個活動的高潮。在村南廣闊的河灘上，藍天作幕、高山大河為舞臺，奔放而跳躍的節(jié)奏，傳達出生命與自然相交融的活力，展現(xiàn)出一幅雄渾壯闊的太行儺戲巨幅畫卷。
分析固義儺戲的演出，在行為層面上，人們熱情洋溢的呼喊、剛健有力的奔跑、痛快淋漓地除晦；在精神層面上，人們敬天法祖、祈盼豐年好景、平安如意。伴隨著表演內(nèi)容的展開，人們陶醉于自己的力量和威勢之中,仿佛找到了與神共歡的機緣,得到了心靈的飛升和通體的享受，完成了滌蕩心靈的審美意韻之美。由此可見，人們心靈和精神需要的滿足是民間禮俗得以產(chǎn)生和存在的深層根源,也是成為審美價值生成的深層根源。
注釋：
①關(guān)于“禮”可成為“典禮藝術(shù)”的解釋，可參閱劉成紀：《西周禮儀美學(xué)的物體系》，《文藝研究》，2013年1期。作者認為：“在（祭祀活動的）這種場合，人的集體行為使禮成為對天地人神、尊卑等級觀念的形象演繹，具有演劇性質(zhì)。正是因此，今道友信將其稱為‘典禮藝術(shù)’。”
②來自清代阮元所著《十三經(jīng)注疏》（中華書局1980年版，“周禮注疏”卷31，第851頁），而這段話中，“帥百隸而時難”中的“難”，即是“儺”的意思，通過方相氏行儺，達到祛疫鬼“方良”的目的。由此可見，儺，是中國古老的驅(qū)邪逐疫的儀式之一。它和雩祭（始于周代，古人設(shè)祭求雨的儀式活動）、臘祭（始于周代，先民往往在臘月圍獵，將捕獲的禽獸作為“犧牲”祭奠祖宗、祭祀百神。這種祭祀活動稱之為“臘祭”），并成為我國古代三大祭祀儀式，是我國歷史上一個重要的文化現(xiàn)象。
③取自秦佩2008年碩士論文《固義儺戲與賽戲研究》中的摘要部分。
④筆者從2007年開始關(guān)注固義儺戲，因其有“演三年、停三年”的規(guī)矩，筆者于2007年、2008年和2012年元宵節(jié)期間，曾三次到固義村進行實地觀摩、調(diào)查、采訪。第一次調(diào)查主要以感性認識為主，大致掌握了固義儺戲演出的全過程；第二、三次則以理性認知為主，重在考察儺戲演出中的個人。演出之外，筆者還先后數(shù)次來到固義村，采訪儺戲演出的老藝人并對劇本進行收集、整理。
⑤這一觀點是延保全先生在《捉黃鬼：中原古儺的遺存與衍化》《祭禮.儺俗與民間戲劇——'98亞洲民間戲劇民俗藝術(shù)觀摩與學(xué)術(shù)研討會論文集》這兩本書中普遍提到的一個觀點。
⑥關(guān)于“捉黃鬼”的由來，還有兩種說法比較常見。一是山西師范大學(xué)教授、戲曲學(xué)專家王福才等認為，固義“捉黃鬼”源于山西賽社演劇。因固義村地處通晉要塞，山西上黨地區(qū)保存至今的古賽社隊戲有《鞭打黃癆鬼》一出，被明代“大槐樹”移民帶入河北固義。二是邯鄲市原群藝館館長杜學(xué)德認為，固義儺戲由山西傳來與本地民間藝術(shù)形式融合，形成今天融多種藝術(shù)形式為一體的固義儺戲。
⑦圖片均由作者在河北固義考察時親自拍攝。
參考文獻：
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[5]（東漢）張衡著.張震鐸校注．張衡詩文集校注[M]上海：上海古籍出版社，1986．
Aesthetic Perspective of the Forming
Reason of Folk Customs
——Take GuYi Nuo Opera of HeBei as an example
Qin Pei
( Chinese National Academy of Arts,BeiJing,100029)
Abstract: Custom is a manifestation of ethical concept, is also a spiritual significance in the real world of aesthetic presentation. By discussing GuYi Nuo Opera, find the important role of the faith, enlightenment and aesthetic in the forming reason of folk custom.Villagers take the Nuo Opera as a channel, communicate the god,ground,people,deity, constructing the harmonious order of the nature, the villages and villagers, accord with the standard of value of the mass and aesthetic sentiment.This was the deep roots of formation and development of folk custom.
Key words: Aesthetics;Folk Customs;Forming Reason;GuYi Nuo Opera