2015年河北邢臺民間音樂考察活動實錄
趙書峰
邢臺地方民間音樂考察活動于2015年2月25至27日舉行，本次活動由河北省邢臺學院主辦，邢臺市文廣新局協(xié)辦。在河北大學藝術(shù)學院齊易教授的召集下，吸引了來自臺灣成功大學、臺灣藝術(shù)大學、中央音樂學院、中國音樂學院、中國藝術(shù)研究院、天津音樂學院、河北師范大學音樂學院等海峽兩岸高等藝術(shù)院校的專家、學者約三十多人共同參與?；顒又饕譃樾吓_民間音樂考察、學術(shù)論壇兩部分。在緊湊的三天活動時間內(nèi)，學者們針對威縣梨花大鼓、亂彈，廣宗太平道樂，隆堯秧歌戲、招子鼓的表演形態(tài)、文化內(nèi)涵、傳承與保護現(xiàn)狀，以及邢臺學院音樂系的課程設(shè)置、學科建設(shè)、人才培養(yǎng)模式等相關(guān)問題進行了初步的考察研究。
一、田野考察篇
2月25日（初七）上午8:30分，考察隊從邢臺賓館出發(fā)考察威縣梨花大鼓和亂彈音樂。行車途中，邀請中央音樂學院楊民康研究員介紹了田野考察所要注意的問題。比如他談到田野考察的“三光”政策，即資料搜集要做到音樂、非音樂、民俗等都要全部收入囊中，不要忽略任何一個微小的細節(jié)。大約90分鐘左右，考察隊來到威縣影劇院觀看梨花大鼓與亂彈兩個非遺項目。首先展示的是梨花大鼓的兩位傳承人張君麗、張素芬女士演唱的【大鬧菜園】【小兩口爭燈】節(jié)目。據(jù)了解，梨花大鼓，又稱為“犁鏵大鼓”，當?shù)胤Q“犁鏵片”、“倒扒口”，是流行于冀南地區(qū)的板腔體、曲牌體性質(zhì)的一種說唱音樂，是目前活躍于冀魯交界地區(qū)的山東大鼓的“南口”一派，主要流行于河北邢臺、邯鄲的大部分地區(qū)。其后是威縣東西路亂彈表演，學者們分別欣賞了【亂彈曲牌】，西部亂彈的【察白河】【海水魚】【鐵貫圓】，東部亂彈的【荷珠配】【忠報國】劇目。據(jù)考察得知，威縣亂彈是至今流傳于河北省清河、威縣一代的漢族傳統(tǒng)戲曲音樂，主要分為東、西兩路。東路亂彈主要流行在山東的臨清、夏津、聊城。西路流行在冀南的威縣、清河等地。東、西路亂彈男女均為本音咬字，假嗓拖腔。生角唱腔東、西路較為接近，旦角唱腔西路音調(diào)較高，尾音翻高時帶“吼”，西路則相反。伴奏樂器主要有笙、嗩吶、竹笛、司鼓、小鑼、小镲、大鼓。最令人印象深刻的是西路亂彈藝人張英超老人79歲，他唱的《鐵貫園選段》聲調(diào)高亢嘹亮，引來掌聲不斷。演出結(jié)束后，學者們分別對梨花大鼓、亂彈的保護、傳承、表演特征、唱腔特點、樂隊配置等問題向演員展開了訪談。
25日下午2點，學者們來到廣宗縣件只鄉(xiāng)金塔寨村考察太平道樂。走進醮會現(xiàn)場首先映入眼簾的是在神壇前面懸掛的一巨幅毛澤東畫像，上寫：“善男信女來進功、四面八方保平安”“金塔寨醮會”、“毛主席是我們心中的紅太陽”。
在神壇對面的路上一支由小镲、鈸、長號、大鼓等組成的禮賓樂隊在吹奏流行歌曲《九月九的酒》。對面高臺上的民間鑼鼓樂表演，手持镲鈸的樂手們不但有高超的演奏技巧同時也伴隨各種復雜的表演動作，呈現(xiàn)出很強的視覺沖擊力與聽覺震撼力?？梢钥闯觯瑥V宗縣金塔寨醮會是一個以民間世俗與神圣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元融合，集商品銷售、娛樂、祈福、求財、保平安為一體的大型醮會活動。神壇前懸掛的巨幅毛主席畫像更加彰顯現(xiàn)代化語境中宗教儀式信仰體系的發(fā)展變化，同時以開國元首作為整個醮會的供奉對象，以彰顯其民間宗教信仰的合法性。
本場太平道樂儀式是一個由請神、安鬼魂、請?zhí)鞄熑糠謽?gòu)成的醮儀活動。高功的誦唱與笙管樂的旋律基本一致。樂器主要有管子、笙、竹笛、鈸，小镲、壇鼓、鐺子，其中笙管樂與打擊樂分開使用。據(jù)李云豪先生說，整個道教音樂共有134個道教曲牌，而且全部是工尺譜，另有47個曲牌只有曲目不能演奏。300多幅神像。據(jù)史料記載，太平道教音樂是東漢末年，河北巨鹿郡人張角為推翻漢家王朝，將自己的思想主張和對神的祈禱編成《太平經(jīng)》而創(chuàng)立的，于公元184年發(fā)動舉世聞名的黃巾起義。早期的《太平經(jīng)》是以召集信徒發(fā)動起義為目的，后來在逐漸演變?yōu)橐云砀?、求財、保平安為主的，集笙管樂、打擊樂為一體的大型超度、打醮法事科儀。廣宗道教屬于火居道，儀式活動一般為三天。
在醮儀壇場后邊的擺設(shè)了6個道教神壇，他們都有自己供奉的神袛，供前來的香客祈福求安，鄉(xiāng)民們通常會拿出20元錢作為祭金。給以印象深刻的是，在醮場后面有一個玉皇大帝壇場，儀式主持者頭戴微型擴音器，用誦唱腔調(diào)為香客們祈福、求財、請安，旁邊的一位女士手持小鼓作為擊節(jié)樂器為其伴奏。
由此看出，廣宗金塔寨村醮會不但是以祈福為主的大型神圣性宗教活動，而且也是春節(jié)期間鄉(xiāng)民民俗娛樂活動的一個重要文化載體。通過整個醮會活動，既能實現(xiàn)鄉(xiāng)民祈福、求財保平安的美好愿景，同時以醮會為依托，借以展示地方豐富的民俗文化，以及促進本地區(qū)的商業(yè)交流。
2月26日（初八）早上8:30分出發(fā)趕到隆堯縣考察秧歌戲、招子鼓。途中，中國音樂學院的黃虎副教授介紹了他和喬建中先生共同參與的《中國音樂地理——晉陜黃土高原區(qū)》（江蘇文藝出版社2014年版）叢書。談到了其中的影像制作方面細節(jié)內(nèi)容，他認為民族音樂學者在自己的田野工作中務必要采集高質(zhì)量的音視頻資料，此舉將會大大提高中國傳統(tǒng)音樂教學的整體效果。其后，學者們來到隆堯縣賓館會議室觀看秧歌戲劇團表演的《粉宮樓》《借髢髢》兩出劇目。作為河北省古老的地方小戲，隆堯秧歌誕生于明末清初，目前主要分布于冀南的部分縣、市，山東省的聊城、夏津等地，是第一批國家級非遺項目。它主要起始于民間“花會”（或稱“社火”），清代隨著戲曲興起，逐漸與“花會”脫離。從而搬上舞臺獨立演出。早期劇目是以“兩小”（小旦、小丑）或以“三小”（小生、小旦、小丑）為主的故事內(nèi)容，以反映民間生活為主的，如《王小趕腳》《探閨女》《借髢髢》《休妻》等，后受到梆子戲、京劇等大劇目的影響，逐漸向大戲劇目靠攏。傳統(tǒng)的隆堯秧歌戲均無文場音樂，或稱為“徒歌”，多以鑼、镲、司鼓、嗩吶、梆子擊節(jié)伴奏為主。隆堯秧歌戲的傳承人為劉巧菊女士。本次觀看的是隆堯秧歌戲的新老調(diào)唱腔，新調(diào)唱腔屬于典型的豫北方言，通俗易懂，吸收、借鑒了京劇音樂的鑼鼓經(jīng)，老調(diào)唱腔是隆堯本地的方言俚語，戲劇內(nèi)容與表演語匯詼諧、幽默、搞笑。學者們針對秧歌戲的唱腔、音樂、樂隊改良等問題與演員們進行了廣泛的交流。尤其是隆堯秧歌戲用嗩吶作為伴奏樂器是一大特色。通過采訪發(fā)現(xiàn)，與中國其他地方民間小戲一樣，由于受眾審美觀的影響，秧歌戲中加入了更富炫技性的京劇鑼鼓經(jīng)，以及中州韻方言為主的唱腔語言，擴大了戲曲傳播的范圍，也為劇種的發(fā)展帶來美好愿景。
26日下午2點，學者們趕到隆堯縣千戶營鄉(xiāng)，在滏陽中學的操場上觀看千戶營村的“招子鼓”表演。讓筆者記憶猶新的是，整個場地被前來觀看表演的鄉(xiāng)親們圍的水泄不通，以至于整個演出無法正常進行。
“早期招子鼓的產(chǎn)生與祭祀“河神”儀式有關(guān)，后來逐漸發(fā)展為一種以注重娛樂審美為主的大型廣場舞蹈。“招子鼓是舞者背后插高約170厘米高的木棍，頂端扎一雞毛撣子，腰間系一面扁圓型革鼓的男性擊鼓舞蹈。”它的基本步法主要以“小踩步”為主，基本動作是以晃動招子和力度較強的蹲、跳。招子鼓是流傳在隆堯東部滏陽河、澧河一帶，其中以隆堯千戶營鄉(xiāng)最為盛行。招子鼓以鼓招子為主要道具，由招子桿、彩盤、撣子座三部分組成。演員將小鼓挎在小腹前，舞動起來，雞毛撣子左右搖擺，小彩旗、護身條隨鳳抖動，彈簧絨球上下顫動，小響鈴叮叮有聲。之后為了增加其藝術(shù)審美功效，千戶營村的招子鼓請來河北省歌舞劇院的專家對其進行加工整理，豐富了它的舞蹈語匯。上世紀70年代經(jīng)河北省歌舞劇院曾以隆堯招子鼓為素材，編排了民間歌舞《莊戶余秋》。2007年，隆堯招子鼓被評為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
據(jù)隆堯文化局的杜振敏說，招子鼓早期稱為“招魂鼓”，用于招來在外地死去的鄉(xiāng)民的靈魂，后來隨著時代變遷“招子鼓”的文化功能發(fā)生改變，為了避諱“招魂”二字，后來改為招子鼓，用于民間節(jié)慶活動中，至今民間的婚禮儀式中一般都不用它，主要還是受到招子鼓早期文化象征功能的影響，后來為了擴大其影響力，贏得更多的商業(yè)利潤，增加了很多可視性效果，在專業(yè)舞蹈專家的改編、創(chuàng)新下，從表演道具、舞蹈語匯、打擊樂等方面進行了改良。從招子鼓的發(fā)展演變軌跡看出，隆堯民間樂舞的文化象征內(nèi)涵與中國其他民間音樂舞蹈的發(fā)展軌跡相類似，由于現(xiàn)代化、商業(yè)性、審美觀念等多重因素的影響致使招子鼓的文化象征功能因素發(fā)展變化。由早期以祭祀性的，具有神圣性特征為主的“招魂鼓”，發(fā)展為在現(xiàn)代化語境影響下的，以注重表演、觀賞、娛樂為主的世俗性樂舞文化發(fā)展。因此，筆者認為，在當下多重社會、歷史文化語境的影響下，中國民間樂舞文化的神圣性文化表征在逐漸淡化，更注重樂舞文化的表演性、藝術(shù)性、娛樂審美為主題的美學呈現(xiàn)。當然樂舞文化表演形態(tài)的繼承與創(chuàng)新，首先要基于原形態(tài)基礎(chǔ)上的，既注重樂舞文化表演的藝術(shù)性、可視性、美學性，同時要堅守樂舞文化原生性元素，只有這樣中國傳統(tǒng)文化的血脈才會在歷史發(fā)展的長河中不斷得以延續(xù)。可以看出，招子鼓正是適應了當下民間世俗文化審美的需求，在基于原生性文化語匯的前提下，吸收、融合了其他藝術(shù)元素、打造出一種集娛樂性、表演性、流行文化為一體的再生性民間樂舞文化。
（圖四：隆堯招子鼓表演，王東風拍攝）
整場民間舞蹈展演不但有聲勢浩大、氣勢恢宏的“招子鼓”表演，同時伴隨有滑稽詼諧的跑驢、推太平車、二鬼摔跤等民間舞蹈展示，充分體現(xiàn)出隆堯縣民間樂舞文化的多樣性色彩。
二、學術(shù)論壇篇
2月27日上午9:00學術(shù)論壇開始。主要針對過去兩天的考察活動，結(jié)合邢臺學院音樂系的學科建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)模式，以及邢臺學院地方音樂研究所的相關(guān)工作，學者們集思廣益，提出了很多實用性的想法與建議。內(nèi)容涉及：其一，加快邢臺民間音樂的數(shù)字化保存問題，包括建設(shè)博物館、資料庫，拍攝與制作民間音樂影像民族志電影；其二，以歷史的視界觀照、審視邢臺民間音樂的發(fā)展、變遷與保護、傳承問題；其三，地方院校在參與保護、傳承本土民間音樂方面所呈現(xiàn)的現(xiàn)實意義；其四，構(gòu)建高師鄉(xiāng)土音樂教程對于傳承與發(fā)楊中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的必要性。具體如下：
中央音樂學院楊民康研究員首先發(fā)言，他認為，作為一個中國少數(shù)民族音樂研究者，本次考察活動，有助于認識中國傳統(tǒng)音樂的整體性概貌，將會對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂學者以后的研究工作有很大助益。其次，結(jié)合本次田野考察活動談了自己的一些想法，首先認為威縣梨花大鼓、亂彈有很好的傳承體系與表演隊伍，為學者展示出了他們的文化名片，文化招牌，希望通過的地方文化部門與邢臺學院的相互通力合作，建立邢臺地方民間音樂博物館，資料館，文化陳列室，經(jīng)過科學的處理，形成了較為規(guī)范化博物館，為邢臺學院音樂系的教學、科研、非遺保護做出貢獻。其次，他對金塔寨村醮會的道教音樂、藝術(shù)、文化內(nèi)涵給予很高的肯定，認為從各個角度都是非常好的博士論文選題。第三，談到邢臺地方民間音樂研究所工作設(shè)想時，他希望全國每個學校都應把本土傳統(tǒng)音樂文化資料進行科學細致的分析整理，組織本校的學生、教師開展地方民間音樂資料的搜集、整理、研究工作，即“地方性知識”的搜集整理。最后談到邢臺學院音樂系應用型人才的培養(yǎng)問題。他提出學院式傳承，學院參與式保存，對于非遺產(chǎn)品保護、傳承工作至關(guān)重要。建議把梨花大鼓、秧歌戲、招子鼓的表演納入到邢臺學院音樂系的教學課程之中，比如像新疆師范大學木卡姆音樂教學、演出一樣，作為學院的招牌、文化名片來發(fā)展。
臺灣成功大學藝術(shù)研究所施德玉教授認為，她也十分贊同楊民康研究員有關(guān)邢臺民間音樂的數(shù)字化保存問題。她認為，首先從文化遺產(chǎn)的保護、傳承與創(chuàng)新等角度談邢臺地方民間音樂的田野考察，認為更重要的一件事情應該是“保存”，如何把這些東西保存下來，把他們原汁原味的記錄、保存下來，需要博物館、陳列室，原生態(tài)的歷史背景、服裝道具、歷史圖片等進行保存。未來需要創(chuàng)新的單位可以從這些資料館內(nèi)獲取到相關(guān)的資料，用傳統(tǒng)的根來做繼續(xù)的發(fā)展，因此她建議首先有必要對針對威縣亂彈、梨花大鼓、秧歌戲、招子鼓、廣宗道教音樂做“過去是什么”的資料匯總，對于邢臺地方民間音樂未來的發(fā)展將會有一個很好的奠基功能。其次，在傳承與創(chuàng)新的部分。她認為比較令人擔憂的可能是秧歌戲、亂彈、梨花大鼓，不擔憂的是招子鼓、廣宗道教音樂。認為前者與民間生活結(jié)合不緊，只是一種民間的娛樂休閑活動，比如隆堯秧歌戲《借髢髢》，以方言俚語作為唱腔語言，導致其受眾范圍逐漸縮小，意味著它會逐漸消失，因此保護、傳承工作極為重要。而廣宗道教音樂、招子鼓沒有那么擔憂，主要是因為道教音樂與儀式相結(jié)合，民間老百姓如果一直要祈福，隨著社會的變遷不論你多現(xiàn)代化、多開放，老百姓的心還是需要保平安、祭祖宗，如果儀式存在音樂就不會消失，但是隨著時代的變遷，道教音樂肯定要改變，還是需要博物館、陳列室，來記錄它現(xiàn)在的儀式與音樂內(nèi)容。因為，道教音樂會隨著時代的變遷逐步發(fā)生改變，如果在每個階段都注意保存、記錄，那么它的發(fā)展就會是從傳統(tǒng)出發(fā)的。她認為只要與生活相結(jié)合的藝術(shù)肯定要與時俱進，否則它會變成動態(tài)文化標本放在陳列室里頭，而道教音樂與招子鼓在民間還有很大的需求量，所以不會擔心它的滅絕。她以招子鼓為例談到由專家學者參與改編的招子鼓，其原汁原味就不復存在，然而它的受眾不用擔憂，會有更多的觀眾群體，其生命力才會有流傳。因此，要記錄招子鼓原來的隊形、道具、服裝、樂隊是什么？改變后的是什么？建議把招子鼓每一個階段的發(fā)展變遷進行記錄、保存，提出為什么這樣子變？變的優(yōu)點與缺點是什么？最后，她又結(jié)合臺灣音樂教育的現(xiàn)狀，談到大陸音樂教育要建立定制型培養(yǎng)，逆向思考的人才培養(yǎng)與教學模式。
臺灣藝術(shù)大學舞蹈學系曾昭薰副教授認為，隆堯秧歌戲《借髢髢》詼諧幽默的表演形態(tài)與肢體語言值得舞蹈學專業(yè)吸收與借鑒。她認為，安塞腰鼓的發(fā)展狀態(tài)可以作為招子鼓未來發(fā)展、借鑒的模式。為此，她提出兩種發(fā)展思路：一種是原汁原味保存，另一種符合現(xiàn)代審美觀的發(fā)展創(chuàng)新。同時她以臺灣藝術(shù)大學的教學與社團模式為例，提出將招子鼓作為邢臺學院音樂系舞蹈專業(yè)課的訓練內(nèi)容，即將招子鼓從民間搬到專業(yè)性表演舞臺進行藝術(shù)化的加工與創(chuàng)造，或以學校文藝社團活動為依托把招子鼓建制起來。
中國音樂學院謝嘉辛教授以自己所從事的國家重大課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”為例，對邢臺學院音樂系的學科建設(shè)、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)模式等問題提出了很多實用性的建議。同時他以新疆師范大學音樂學院木卡姆教學演出、內(nèi)蒙古大學藝術(shù)學院、泉州師范學院、北京傳統(tǒng)音樂節(jié)為例，全面深入地解讀了學校參與介入保護與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性問題。并指出當下高師音樂教育缺乏對于本土傳統(tǒng)音樂文化關(guān)注與認知，希望地方高等藝術(shù)院校的課程設(shè)置中引入更多的本土民間音樂元素。最后，他以“太極傳統(tǒng)音樂獎”獲獎者河北屈家營音樂會傳承人林中樹為例，談到研究者、學界、政府的介入對于非遺傳承人所帶來的積極與負面的影響進行了深刻的反思。
中國音樂學院劉勇教授認為，第一次看到用嗩吶伴奏的，而且是沒有文場音樂的秧歌戲十分激動。他認為，邢臺民間音樂傳承由于其較高的藝術(shù)價值因此強調(diào)專業(yè)隊伍傳承的必要性，光靠民間藝人的傳承是遠遠不夠的，如廣宗道教音樂。對于藝術(shù)性較高的傳統(tǒng)音樂地方政府要有擔當，光靠民間自發(fā)性的保護與傳承前景極為不妙。同時強調(diào)有必要回顧與檢視過往邢臺地方民間的研究工作，要對前人的研究成果進行全面、詳細的考察、梳理，查缺補漏，以便于后期的完善工作。
天津音樂學院郭樹群教授認為，本次考察活動增強了對邢臺地方民間音樂文化歷史的感悟，對于河北音樂史課題的考證將起到重要的推動作用。首先，他從歷史學的視角審視與回顧了邢臺地理位置對于河北音樂文化發(fā)展的重要性。認為，邢臺是一個多民族音樂文化交融之地。亂彈、招子鼓、隆堯秧歌戲滲透了當?shù)氐拿袼罪L格，歷史上是燕趙文化的過渡地帶，是多民族文化帶交錯過渡民族融合之地。他認為，以往學者們對于邢臺的文化歷史關(guān)注很少，有必要用歷史的眼界去關(guān)注這些東西，把我們現(xiàn)在看到的東西，和歷史的東西產(chǎn)生碰撞、思考。其次，他對當下非遺項目受到浮躁世風的影響進行了反思。認為，非遺項目還是要追求一種“歷史的真實”，如太平道樂的打醮活動，有必要關(guān)注像臺灣的施德玉教授所說的“過去是什么”的一種會診，將其儀式化過程放到現(xiàn)代化環(huán)境中，有必要值得我們深思、注意。如儀式神壇的畫像用到了毛澤東的畫像，高臺建筑用到了很多和平鴿，這樣都是現(xiàn)代化語境的產(chǎn)物。這些東西在做非遺研究的時候有必要給予清醒的認識，要把非遺產(chǎn)品中學術(shù)含量給予充分挖掘出來。第三，他建議邢臺學院地方音樂研究所要建立系統(tǒng)的，扎扎實實的，符合專業(yè)規(guī)范的資料搜集工作，不要好高騖遠。黃翔鵬先生一輩子都在做資料搜集考證工作，一直到晚年還在堅持做。在搜集資料的范圍上，他贊成楊民康老師的說法，要做到竭澤而漁，要符合現(xiàn)代學術(shù)工作，田野考察資料要全面、具體、詳細，要不斷總結(jié)自己的搜集資料、科研工作的經(jīng)驗，把它用到教學工作當中去，進一步提高邢臺學院音樂系的整體辦學水平。
河北大學藝術(shù)學院齊易教授認為，隆堯秧歌戲地方性的小戲，第一個往大戲上面靠，第二靠是小戲保持自己的本色，也是非遺保護所要追求的文化多樣性問題。談到邢臺學院的辦學特色，他認為發(fā)揮邢臺地方文化優(yōu)勢，把民間音樂文化納入音樂系的課程內(nèi)容中，把傳統(tǒng)音樂文化引入到課堂教學中來，每個地方院校都應該這樣去做，將會對于本地區(qū)非遺項目的保護與傳承有很大意義。
另外，北京聯(lián)合大學師范學院顧志良先生，強調(diào)了非遺保護與傳承工作需要多學科互動參與的必要性。中國戲曲學院劉小梅副教授，從戲曲史的角度談到隆堯秧歌戲《借髢髢》的表演形態(tài)類似于中國古代的參軍戲。
最后，廣宗縣政協(xié)主席，太平道教研究者李云豪先生簡要介紹了太平道教音樂的起源、發(fā)展、傳承現(xiàn)狀與存在的問題。據(jù)他講，目前正在組織、策劃舉辦一次“廣宗打醮研討會”，誠懇邀請諸位專家學者參與對廣宗太平道教的儀式、民俗、音樂等問題進行專題研討，最后將編輯、出版論文集，由中國文史出版社出版。
三、感想篇
首先，本次田野考察活動與學術(shù)論壇相結(jié)合的模式將會為地方區(qū)域性音樂文化研究模式提供一個很好的師范作用。它完全拋棄以往單一性的學術(shù)論壇模式，將田野考察與學術(shù)論壇相結(jié)合，尤其注重考察在前，論壇在后，運用理論與實踐相結(jié)合的方式對某一地方民間音樂的發(fā)展、保護、傳承問題進行廣泛會診；
其次，本次活動是由地方院校主辦的，以地方區(qū)域性民間音樂作為考察主題，其意義在于可以邀請專家們?yōu)榈胤礁叩人囆g(shù)院校的本土民間音樂文化研究、課程設(shè)置、學科建設(shè)、師資培訓與人才培養(yǎng)模式等方面出謀劃策；
第三，本次活動吸引來自中國傳統(tǒng)音樂、民族音樂學、音樂史學、音樂教育學、音樂美學、舞蹈學、戲劇戲曲學等不同領(lǐng)域的專家、學者共同參與，從不同視角來解讀邢臺民間音樂文化，為實現(xiàn)跨學科學術(shù)思想的碰撞、交流活動提供了一個良好的交流平臺，同時也為地方院校的本土音樂文化研究提出很多具有建設(shè)性的意見與建議，彰顯區(qū)域音樂文化田野考察與學術(shù)論壇的有效性，實用性；
然而筆者認為，通過調(diào)研與文獻檢索發(fā)現(xiàn)，有關(guān)冀南民間音樂的考察研究目前來說還是一個薄弱環(huán)節(jié)，缺乏全面、具體、深入性的考察研究工作，因此期望有更多的學者參與進來。
最后要十分感謝邢臺學院音樂系的老師們，他們從前期的考察路線到食宿安排都做了精心、細致、周到的準備，才以得使本次活動圓滿順利地結(jié)束。
（本文原載《人民音樂》2015年第9期，第50-53頁，在此基礎(chǔ)上做了進一步的修改）
趙書峰，河南項城市人，現(xiàn)居北京，中央音樂學院文學（音樂學）博士，現(xiàn)任河北師范大學音樂學院副教授，碩士研究生導師，日本神奈川大學一般社團法人瑤族文化瑤族項目研究員。
每年利用大量的時間行走于田野中，獲得了豐富的有關(guān)少數(shù)民族音樂文化研究的第一手資料。研究興趣主要關(guān)注于兩岸音樂學學術(shù)交流史、南方族群與西南跨界族群音樂文化的比較研究（主要是瑤族傳統(tǒng)音樂）、冀南道教音樂、冀北少數(shù)民族音樂文化的考察研究，嘗試以歷史民族音樂學、音樂口述史、結(jié)構(gòu)主義與符號學理論對田野考察文本進行闡釋與解讀。截止目前在《音樂研究》《中央音樂學院學報》《中國音樂學》《民族藝術(shù)》《黃鐘》《中國音樂》《人民音樂》《交響》等刊物上發(fā)表39篇學術(shù)文章。論文曾獲2008年中國少數(shù)民族音樂學會第二屆“學會杯”論文評選“評論類”三等獎，2010年“人音社杯”第四屆高校學生音樂書評征文比賽二等獎（第一名）。出版《湖南瑤傳道教音樂與梅山文化》（專著）、《踏歌而行》（論文集）2部。
主持國家社科基金藝術(shù)學一般項目（“瑤族婚俗音樂的跨界比較研究——以中、老瑤族為考察個案”，批準號：15BD004）1項，河北省社科基金一般項目1項，河北省教育廳人文社科重點項目1項，上海音樂學院中國儀式音樂研究中心課題3項，廣西民族大學瑤族研究中心課題1項。參與其他省部級課題研究3項，日本神奈川大學瑤族文化研究所課題（《基盤研究[B]“瑤族的儀禮與儀禮文獻的綜合性研究”》）1項。
獨立開設(shè)《民族音樂學理論與方法》《音樂學學術(shù)規(guī)范與論文寫作》《音樂學的歷史與現(xiàn)狀》《中國少數(shù)民族音樂概述》等課程。曾在海南大學、河南師范大學、河南理工大學、西南科技大學等高校從事多場學術(shù)講座。
主要學術(shù)兼職：中國少數(shù)民族音樂學會理事，中國藝術(shù)人類學學會會員，中國儺戲?qū)W會會員。
個人郵箱：musicologyshufeng@163.com QQ:344819827
附錄：個人圖片