關(guān)于烏蘭牧騎——紅色文藝輕騎兵的幾點感悟
烏蘭杰
（中央民族大學(xué)，北京 100081）
摘要：論文結(jié)合學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記給蘇尼特右旗烏蘭牧騎的回信，論述紅色文藝輕騎兵產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性。回顧烏蘭牧騎隊伍60年來所走過的道路，以及所取得的成就和巨大貢獻(xiàn)。提出烏蘭牧騎寶貴經(jīng)驗對當(dāng)前文藝體制改革的意義。社會主義新時代信息化、網(wǎng)絡(luò)化條件下，對烏蘭牧騎的未來前景做出展望。
關(guān)鍵詞：烏蘭牧騎;紅色文藝輕騎兵;普及與提高;特殊學(xué)校;歷史經(jīng)驗
烏蘭牧騎隊伍成立已經(jīng)60周年了，整整走過了一個甲子。黨的“十九大”勝利閉幕后，內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗烏蘭牧騎全體隊員受到“十九大”精神鼓舞，致信習(xí)近平總書記，匯報他們的工作和學(xué)習(xí)情況。2017年11月21日，習(xí)近平總書記在百忙中給烏蘭牧騎隊員們寫了回信?？倳浽谛胖姓f：“從來信中，我很高興地看到了烏蘭牧騎的成長與進(jìn)步，感受到了你們對事業(yè)的那份熱愛，對黨和人民的那份深情。烏蘭牧騎是全國文藝戰(zhàn)線的一面旗幟，第一支烏蘭牧騎就誕生在你們的家鄉(xiāng)。60年來，一代代烏蘭牧騎隊員迎風(fēng)雪、冒寒暑，長期在戈壁、草原上輾轉(zhuǎn)跋涉，以天為幕布，以地為舞臺，為廣大農(nóng)牧民送去了歡樂和文明，傳遞了黨的聲音和關(guān)懷。烏蘭牧騎的長盛不衰表明，人民需要藝術(shù)，藝術(shù)也需要人民。在新時代，希望你們以黨的十九大精神為指引，大力弘揚烏蘭牧騎的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動文藝創(chuàng)新，努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品，永遠(yuǎn)做草原上的紅色文藝輕騎兵。”
烏蘭牧騎隊員們誦讀總書記的回信，感到無比激動和自豪。作為草原上的第一支烏蘭牧騎，他們自然不會忘記，幾代烏蘭牧騎隊員成長的過程中，一直受到黨和政府的關(guān)懷支持。毛主席、周總理、劉少奇、朱德、鄧小平、陳毅、烏蘭夫等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，曾多次接見烏蘭牧騎隊員，指引烏蘭牧騎前進(jìn)的方向。今天，習(xí)近平總書記親自給烏蘭牧騎隊員們寫回信，體現(xiàn)了黨中央對這支紅色文藝輕騎兵的關(guān)懷?；仡櫈跆m牧騎所走過的道路，總結(jié)六十年來的經(jīng)驗，對于烏蘭牧騎今后的健康發(fā)展，顯然是很有必要的。
烏蘭牧騎產(chǎn)生發(fā)展的道路，并非一帆風(fēng)順，而是歷盡艱辛，充滿坎坷。據(jù)我所知，烏蘭牧騎發(fā)展的每個歷史階段，幾乎都存在著不同觀點，并且產(chǎn)生爭論，碰撞出思想的火花。概括起來說，爭論的焦點無外乎是以下四個問題：其一，烏蘭牧騎隊伍的產(chǎn)生，究竟是社會進(jìn)步的產(chǎn)物還是社會落后的產(chǎn)物？其二，烏蘭牧騎隊伍的產(chǎn)生，與蒙古族草原游牧文化有何聯(lián)系？其三，烏蘭牧騎隊伍的產(chǎn)生，與新時代民族藝術(shù)的關(guān)系是怎樣的？其四，當(dāng)今全球化、信息化時代，烏蘭牧騎還有沒有繼續(xù)存在下去的必要？為此，我打算圍繞著上述四個問題，講一講自己的看法，請大家批評指正。
一、烏蘭牧騎——社會進(jìn)步的產(chǎn)物
烏蘭牧騎隊伍的產(chǎn)生，究竟是進(jìn)步的產(chǎn)物還是落后的產(chǎn)物？對此，存在著不同的認(rèn)識。長期以來，我們在談?wù)摓跆m牧騎產(chǎn)生的社會根源時，往往過多地強(qiáng)調(diào)當(dāng)時內(nèi)蒙古草原的負(fù)面因素。諸如，地廣人稀、交通閉塞、信息不通、文化落后等。如此說來，烏蘭牧騎隊伍之所以產(chǎn)生，似乎是內(nèi)蒙古草原經(jīng)濟(jì)文化落后的產(chǎn)物。當(dāng)然，上述現(xiàn)象確實是客觀存在，但這樣的認(rèn)識是不正確的，至少是不全面的。因為，這樣的觀點只看到不利因素，而忽視了有利條件，尤其忽視了烏蘭牧騎創(chuàng)造者的主觀能動性。
烏蘭牧騎隊伍的誕生，乃是社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)著草原生活的正能量。發(fā)展當(dāng)然是好事，但發(fā)展也能打破原有事物的平衡，帶來新的困難和問題。烏蘭牧騎的產(chǎn)生和發(fā)展，就是要解決文化藝術(shù)發(fā)展所帶來的新問題。為了說明問題，不妨回顧一下上世紀(jì)40年代中期至50年代中期內(nèi)蒙古地區(qū)的社會環(huán)境。上世紀(jì)40年代，內(nèi)蒙古實行民主改革，結(jié)束落后腐朽的封建王公統(tǒng)治制度，蒙古族人民翻身得到解放。民主改革運動中，一度出現(xiàn)“左”的錯誤做法，造成社會動蕩，牧業(yè)生產(chǎn)遭到損失。烏蘭夫主席及時提出“三不兩利”政策，很快扭轉(zhuǎn)了局面，維護(hù)了社會穩(wěn)定，最大限度地保護(hù)了社會生產(chǎn)力。
難忘的50年代，內(nèi)蒙古藝術(shù)界發(fā)生了兩件大事：1957年6月，烏蘭牧騎在錫林郭勒盟蘇尼特右旗誕生。同年7月，內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校在呼和浩特成立。烏蘭牧騎和內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校同時產(chǎn)生，這是內(nèi)蒙古黨委、烏蘭夫主席所采取的英明決策，為發(fā)展內(nèi)蒙古文化藝術(shù)事業(yè)而采取的兩步重要棋子。其共同目標(biāo)是：解決內(nèi)蒙古文化藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重大問題。通過以上兩件大事，我們可以觀察到，和平建設(shè)時期內(nèi)蒙古藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的基本特點。
蒙古族新時代的藝術(shù)事業(yè)，由專業(yè)藝術(shù)和群眾藝術(shù)兩個部分所構(gòu)成。如車之兩輪、鳥之雙翼，互為依托，彼此促進(jìn)，形成不可分割的統(tǒng)一體。誠然，烏蘭牧騎并不是群眾業(yè)余文藝隊伍，而是屬于專業(yè)文藝隊伍。然而，烏蘭牧騎所承擔(dān)的基本任務(wù)，卻是從事群眾藝術(shù)，為廣大基層農(nóng)牧民群眾服務(wù)。40年代中期，隨著內(nèi)蒙古文工團(tuán)的成立，蒙古族專業(yè)藝術(shù)隊伍得到迅速發(fā)展，并且牢牢確立了自己的地位。但是，由于歷史條件的限制，群眾藝術(shù)事業(yè)發(fā)展相對滯后，并且沒有找到適合內(nèi)蒙古實際情況的組織形式。然而，單有專業(yè)藝術(shù)隊伍，而缺少群眾藝術(shù)隊伍，非但不能適應(yīng)新的形勢和人民群眾的要求，就連民族藝術(shù)本身也不可能得到持續(xù)發(fā)展。專業(yè)藝術(shù)和群眾藝術(shù)，普及和提高，究竟如何處理兩者的關(guān)系，尋求合理的平衡點呢？這是當(dāng)時所遇到的重大問題，必須加以正確解決。
烏蘭牧騎——草原文藝輕騎兵，堪稱是專業(yè)藝術(shù)和群眾藝術(shù)完美結(jié)合的典范。當(dāng)內(nèi)蒙古的民族藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)折期，專業(yè)藝術(shù)和群眾藝術(shù)的發(fā)展失去平衡，遇到瓶頸問題時，烏蘭牧騎隊伍在蘇尼特右旗宣告成立，可謂應(yīng)運而生，恰逢其時。令人欣慰的是，內(nèi)蒙古文化局布赫局長及時發(fā)現(xiàn)了這支新的文藝隊伍，并且予以高度重視。經(jīng)過派人調(diào)查，組織大家討論，藝術(shù)處處長阿日鯀將其概括為“烏蘭牧騎”，向黨委宣傳部呈報材料。內(nèi)蒙古黨委、烏蘭夫主席十分重視烏蘭牧騎隊伍，經(jīng)過周恩來總理批準(zhǔn)，決定在全區(qū)加以推廣。從此，一支新興的藝術(shù)隊伍——烏蘭牧騎，在草原上正式誕生了。
烏蘭牧騎的產(chǎn)生，是群眾首創(chuàng)精神與領(lǐng)導(dǎo)頂層設(shè)計的完美統(tǒng)一，兩者缺一不可。確實如此，幾個蘇尼特右旗的蒙古族青年，發(fā)揚主體意識，敢想敢干，有所作為，大膽創(chuàng)造出適合于草原社會的藝術(shù)形式——烏蘭牧騎。自從有了烏蘭牧騎隊伍，專業(yè)藝術(shù)和群眾藝術(shù)比翼雙飛，健康發(fā)展，順利解決了內(nèi)蒙古民族藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的重大問題。我認(rèn)為，這才是烏蘭牧騎隊伍誕生的本質(zhì)所在。
二、烏蘭牧騎——繼承和發(fā)展草原傳統(tǒng)藝術(shù)形式的產(chǎn)物
烏蘭牧騎隊伍的誕生，一開始就是以蒙古族草原游牧文化為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)藝術(shù)形式的結(jié)果。從歷史上看，蒙古族傳統(tǒng)表演藝術(shù)存在著“大、中、小”三種形式。宮廷藝術(shù)和宗教藝術(shù)，采取大、中型表演形式。例如，蒙古汗國和元朝的宮廷藝術(shù)，演員人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，堪稱當(dāng)時世界上最龐大的表演藝術(shù)陣容。“北元”時代的宮廷藝術(shù)，其規(guī)模大大縮小，《番部合奏》的樂隊由16人所構(gòu)成，不能和元代宮廷藝術(shù)同日而語。蒙古族藏傳佛教藝術(shù)，依舊保持著大型和中型表演形式。解放前的內(nèi)蒙古地區(qū)，大凡規(guī)模較大的寺廟，其廟會廣場舞蹈“查瑪”，表演人數(shù)多達(dá)120人、60人、30人不等。至于民間薩滿教歌舞，則采取中小型表演形式。以薩滿巫師“博”為首，帶領(lǐng)數(shù)名徒弟，構(gòu)成“行巫班子”，走村串戶，為村民表演薩滿教歌舞和雜技魔術(shù)。
民間藝術(shù)與宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)不同，其表演形式以個人或少數(shù)人表演為主。“以人為本，以小見大”是蒙古族藝術(shù)的基本特點。如英雄史詩、長調(diào)民歌、呼麥、馬頭琴等，一般都是采取單人表演方式。然而，單人或少數(shù)人所表演的傳統(tǒng)藝術(shù)，卻是內(nèi)容浩瀚、規(guī)模宏大，往往連續(xù)表演數(shù)日乃至數(shù)十日。從其藝術(shù)風(fēng)格來看，則善于表現(xiàn)宏偉壯闊的歷史畫卷，金戈鐵馬，氣吞山河，營造出詭譎綺麗的藝術(shù)想象空間。總之，通過短小精悍的表演隊伍，表現(xiàn)重大的社會題材，深刻反映現(xiàn)實生活，是蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的鮮明特點，同時也是突出的優(yōu)點。
蒙古人過著“逐水草而居”的游牧生活，草原牧區(qū)人口稀少，居住分散，交通不便。且缺少中心城市，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，歷史上沒有形成穩(wěn)固的市民階層，幾乎沒有“他娛性”的藝術(shù)表演隊伍。除了王府樂班之外，傳統(tǒng)藝術(shù)以“自娛性”的單人表演為主。之所以如此，便是由草原游牧社會歷史條件所決定的。中華人民共和國成立以后，這一狀況并沒有發(fā)生根本改變。不難發(fā)現(xiàn)，烏蘭牧騎隊伍短小精悍，靈活機(jī)動的特點，以及通俗易懂、生動活潑的藝術(shù)風(fēng)格，恰恰是繼承了蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的特點，并且在新的條件下加以發(fā)揚光大的結(jié)果。
三、烏蘭牧騎——新時代民族藝術(shù)哺育下茁壯成長的產(chǎn)物
上世紀(jì)五十年代中期，社會穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)不斷發(fā)展壯大，藝術(shù)上逐步走向成熟。首先，經(jīng)過十年的努力，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)創(chuàng)作出一批優(yōu)秀作品，確立了自身獨特的藝術(shù)風(fēng)格。諸如《鄂爾多斯舞》《盅碗舞》《擠奶員舞》《馴馬手》；《草原晨曲》《銀河》《上海出的半導(dǎo)體》等，至今仍然是不可多得的經(jīng)典作品。其次，該團(tuán)培養(yǎng)出一批著名藝術(shù)家，形成本團(tuán)的核心力量。如舞蹈家賈作光、斯琴塔日哈、查干朝魯；長調(diào)歌唱家哈扎布、莫德格、寶音德力格爾；女高音歌唱家敖登高娃、男低音歌唱家朝魯；馬頭琴演奏家桑都仍、小號演奏家特木齊勒等，堪稱群星璀璨，受到觀眾的熱烈歡迎。再次，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)開始走出大草原，登上全國和世界舞臺，產(chǎn)生廣泛的社會影響。1955年秋，波蘭華沙舉辦的“世界青年聯(lián)歡節(jié)”上，賈作光創(chuàng)作的《鄂爾多斯舞》、寶音德力格爾的長調(diào)民歌演唱，雙雙榮獲金牌，為祖國和內(nèi)蒙古贏得了榮譽(yù)。
習(xí)近平總書記指出：我國社會主義建設(shè)60年的歷史，是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，不能把前30年和后30年分割開來，更不能對立起來。確實如此，烏蘭牧騎成長發(fā)展的過程中，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)和內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校，發(fā)揮了不可替代的作用。毫不夸張地說，烏蘭牧騎藝術(shù)事業(yè)，其實是在新時代民族藝術(shù)的哺育下茁壯成長起來的。當(dāng)年，為了提高烏蘭牧騎隊伍的專業(yè)水平，內(nèi)蒙古文化局派遣內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)的藝術(shù)家，前往烏蘭牧騎進(jìn)行輔導(dǎo)。例如，作曲家辛滬光輔導(dǎo)達(dá)茂旗烏蘭牧騎，舞蹈家斯琴塔日哈曾先后赴鄂托克旗烏蘭牧騎、鑲黃旗烏蘭牧騎和直屬烏蘭牧騎進(jìn)行輔導(dǎo)，使得上述幾個烏蘭牧騎隊員的整體業(yè)務(wù)水平有了明顯提高。
內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校是綜合性藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)，為烏蘭牧騎培養(yǎng)和輸送了大批藝術(shù)人才。如德德瑪、拉蘇榮、敖德木勒、烏日彩湖、達(dá)麗瑪、婭倫格日勒等著名藝術(shù)家，都畢業(yè)于內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校，成為烏蘭牧騎隊伍中的骨干力量。除此之外，各地烏蘭牧騎隊伍中的不少獨唱、獨舞演員，先后被派到內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行短期培訓(xùn)，收到良好效果。例如，內(nèi)蒙古直屬烏蘭牧騎的獨唱演員牧蘭、東烏旗烏蘭牧騎的獨唱演員查干夫、蘇尼特右旗烏蘭牧騎的獨唱演員斯琴高娃，曾拜著名長調(diào)歌唱家寶音德力格爾為師。東蘇旗烏蘭牧騎獨唱演員扎克達(dá)蘇榮，向昭那斯圖學(xué)習(xí)錫林郭勒長調(diào)民歌。
1957年至1966年，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)、內(nèi)蒙古直屬烏蘭牧騎、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校三足鼎立，形成良性互動關(guān)系。內(nèi)蒙古的專業(yè)藝術(shù)與群眾藝術(shù)，得到均衡協(xié)調(diào)的發(fā)展，走上健康發(fā)展的道路。內(nèi)蒙古黨委、烏蘭夫主席創(chuàng)造性地執(zhí)行黨的文藝方針，正確處理了普及與提高的關(guān)系、藝術(shù)教育與藝術(shù)實踐的關(guān)系，使得內(nèi)蒙古文藝界出現(xiàn)了繁榮昌盛的大好局面。
四、烏蘭牧騎——培養(yǎng)優(yōu)秀藝術(shù)人才的特殊學(xué)校
烏蘭牧騎是一支紅色文藝輕騎兵，同時也是一座培養(yǎng)高端藝術(shù)人才的學(xué)校。十年時間內(nèi)，從烏蘭牧騎隊伍中涌現(xiàn)出一批杰出的青年藝術(shù)家。例如，歌唱家牧蘭、拉蘇榮、德德瑪、阿拉坦其其格、扎克達(dá)蘇榮、查干夫、斯琴高娃、烏日彩湖、達(dá)麗瑪、那順；曲藝、笑科表演藝術(shù)家烏國政、岡噶牧仁、金巴扎木蘇、道爾吉仁欽；馬頭琴演奏家達(dá)日瑪、桑杰、吉木顏蘇榮、扎丹巴；作曲家圖力古爾、寶貴、巴圖朝魯、寶音、道爾吉、烏嫩齊；編導(dǎo)巴德瑪、道爾吉；舞蹈家巴德瑪、楊秀梅、朱朝霞等人。
總體上看，這些藝術(shù)家的個人學(xué)歷并不高、大多數(shù)人沒有上過高等藝術(shù)院校，充其量受過內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校的短期培訓(xùn)。然而，烏蘭牧騎文藝隊伍的成材率，卻是非常高的。從人才學(xué)的角度來看，這不是偶然現(xiàn)象，而是帶有一定的規(guī)律性。首先，烏蘭牧騎隊伍的方向正確，經(jīng)常深入生活，密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)。其次，大多數(shù)隊員來自基層，熟悉和熱愛民間音樂，同草原游牧文化有著天然聯(lián)系。他們的書面文化水平并不高，但草原游牧文化水平卻很高，這一點對青年藝術(shù)家的成長是至關(guān)重要的。同時，烏蘭牧騎隊員熟悉和掌握了內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)的現(xiàn)代民族藝術(shù)經(jīng)典之作，從而使普及和提高建立起良性循環(huán)。實踐出真知，烏蘭牧騎隊員在長期演出活動中得到磨練，積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，終于成為優(yōu)秀的藝術(shù)家。
什么是客觀規(guī)律？相同條件下不斷再現(xiàn)，就是所謂客觀規(guī)律。烏蘭牧騎所走的道路，其實就是十年前內(nèi)蒙古文工團(tuán)的老一輩藝術(shù)家所走過的道路。難怪，烏蘭牧騎隊員的個人狀況和成才模式，也和老一輩藝術(shù)家基本相同或相似。十年之后，同樣的現(xiàn)象在烏蘭牧騎隊員身上得以再現(xiàn)，說明是遵循了同一條客觀規(guī)律。毛主席《在延安文藝座談會上的講話》中，總結(jié)了革命文藝的普遍規(guī)律，集中體現(xiàn)了黨的文藝方針。正確解決文藝為什么人的問題、文藝與人民生活的關(guān)系問題、藝術(shù)創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，以及普及與提高的關(guān)系問題。烏蘭牧騎隊伍恰恰正確處理了上述幾個重要關(guān)系，遵循藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的青年藝術(shù)家。
1964年，內(nèi)蒙古文化局舉辦全區(qū)群眾文藝匯演，展示了群眾藝術(shù)發(fā)展所取得的成果。會演中涌現(xiàn)出一批來自烏蘭牧騎和基層業(yè)余宣傳隊的優(yōu)秀演員，如斯琴高娃、阿尤爾、祁·達(dá)林太等人，陸續(xù)被調(diào)入內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)。換言之，早在“十年動亂”開始前，烏蘭牧騎就已經(jīng)向內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)輸送優(yōu)秀人才了。
1976年秋，“十年動亂”宣告結(jié)束。各地文藝團(tuán)體隨之恢復(fù)演出活動，藝術(shù)家們重新獲得登臺演出的自由。然而，由于長期處于癱瘓狀態(tài)，文藝團(tuán)體已經(jīng)難以展開正常的藝術(shù)活動，需要經(jīng)歷一段較長時間的恢復(fù)時期。但內(nèi)蒙古文藝團(tuán)體的情況卻有所不同，“十年動亂”后，內(nèi)蒙古文化廳做出決策：從烏蘭牧騎隊伍中抽調(diào)優(yōu)秀的青年藝術(shù)家，補(bǔ)充到內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)、內(nèi)蒙古廣播藝術(shù)團(tuán)和各盟市歌舞團(tuán)中去。由于補(bǔ)充了大量新鮮血液，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)為首的各個文藝團(tuán)體，便很快恢復(fù)了生機(jī)，進(jìn)入正常的演出活動,重新走上健康發(fā)展的道路，一度走在全國文藝團(tuán)體的前列。1982年夏天，北京舉行全國聲樂比賽，內(nèi)蒙古代表團(tuán)的阿拉坦其其格、扎克達(dá)蘇榮、烏日彩湖等人，榮獲5塊各類金牌，一律都是烏蘭牧騎出身的青年藝術(shù)家。
歷史上發(fā)生的一些重要事件，人們當(dāng)時未必能夠充分認(rèn)識到它的意義。經(jīng)過相當(dāng)一段時間后，回過頭來再進(jìn)行觀察和思考，才能夠更深刻地認(rèn)識到它的重大意義。經(jīng)歷“十年動亂”的考驗后，我們才更深切地感受到：烏蘭牧騎隊伍是內(nèi)蒙古文藝界的強(qiáng)大后盾。如果沒有烏蘭牧騎人才庫的支撐，內(nèi)蒙古文藝事業(yè)的發(fā)展恐怕不會那樣順利。吃水不忘打井人，當(dāng)年內(nèi)蒙古文化局發(fā)現(xiàn)和扶植烏蘭牧騎，內(nèi)蒙古黨委、烏蘭夫主席決定推廣烏蘭牧騎，該是多么正確，多么重要的戰(zhàn)略決策！
五、“三起三落”：烏蘭牧騎提供的歷史經(jīng)驗
自從我國進(jìn)入改革開放以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，市場化為導(dǎo)向的形勢下，有關(guān)烏蘭牧騎的前途問題，再次成為人們討論的焦點，引起文藝界的普遍關(guān)注。換言之，當(dāng)今全球化、信息化的時代，烏蘭牧騎這支隊伍還有沒有繼續(xù)存在下去的必要呢？回顧烏蘭牧騎所走過的道路，60年內(nèi)大體經(jīng)歷了“三起三落”。每當(dāng)烏蘭牧騎遇到生存危機(jī)之時，都是在蒙古族人民的呵護(hù)下，黨中央的關(guān)懷下，度過了一次次難關(guān)。
三年困難時期，國家遇到嚴(yán)重自然災(zāi)害，財政陷入困境。內(nèi)蒙古同全國各地一樣，采取“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的八字方針，精煉機(jī)構(gòu)，下放人員。1961年春和1962年春，蘇尼特右旗烏蘭牧騎曾兩度停止活動，隊員轉(zhuǎn)業(yè)到其他單位。1962年冬天，全國形勢趨于好轉(zhuǎn)，烏蘭牧騎度過了最困難的歲，開始恢復(fù)演出活動，此后，烏蘭牧騎進(jìn)入迅猛發(fā)展階段，引來歷史上的第一個高潮。1964年，《人民日報》發(fā)表三篇評論員文章，號召全國文藝界向烏蘭牧騎學(xué)習(xí)。1965年，內(nèi)蒙蒙古組織烏蘭牧騎代表團(tuán)，奔赴全國各地巡回演出，產(chǎn)生巨大反響，被譽(yù)為全國文藝戰(zhàn)線的一面旗幟。
1962年，內(nèi)蒙古幾個直屬文藝團(tuán)體曾進(jìn)行合并，成立了內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院。經(jīng)過一段時間后，開始出現(xiàn)一些新的問題。內(nèi)蒙古黨委宣傳部、內(nèi)蒙古文化局經(jīng)過調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)這樣的管理體制并不符合文藝界的實際情況。于是，決定撤銷藝術(shù)劇院，恢復(fù)原來的管理體制，從而避免了決策失當(dāng)所造成的損失。內(nèi)蒙古黨委宣傳部、內(nèi)蒙古文化局，推廣小型的烏蘭牧騎文藝隊伍，取得了成功。反之，撤銷大型的內(nèi)蒙古藝術(shù)劇院，同樣取得了成功。之所以如此，蓋在于尊重藝術(shù)規(guī)律，按照內(nèi)蒙古的實際情況辦事。調(diào)查研究、頂層設(shè)計，做出正確決策，顯示出高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，為后人提供了良好榜樣。
改革開放以來，文藝界受到市場經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈沖擊。烏蘭牧騎隊伍同全國文藝團(tuán)體一樣，一度思想混亂，隊伍松散，難以開展正常的演出活動，進(jìn)入了低潮時期。當(dāng)時，文化部已下達(dá)文件，決定全國旗縣一級文藝團(tuán)體一律解散。當(dāng)時，內(nèi)蒙古宣傳部的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，面臨著艱難地抉擇：究竟是保留烏蘭牧騎，還是解散烏蘭牧騎，到了必須做出抉擇的緊要關(guān)頭！為此，內(nèi)蒙古黨委宣傳部派人調(diào)查烏蘭牧騎隊伍的現(xiàn)狀。調(diào)查得出的結(jié)論是：從內(nèi)蒙古地區(qū)的實際情況出發(fā)，應(yīng)當(dāng)保留烏蘭牧騎隊伍。于是，內(nèi)蒙古黨委宣傳部立即向文化部呈遞報告，建議保留烏蘭牧騎隊伍。同時，提出改進(jìn)烏蘭牧騎工作，與時俱進(jìn)，使之適應(yīng)改革開放的新時代。幸運的是，文化部最終采納了內(nèi)蒙古黨委宣傳部的建議，決定保留保留烏蘭牧騎隊伍。
上世紀(jì)40年代中期至50年代中期，內(nèi)蒙古文藝界流行全國、蜚聲國外，受到國內(nèi)外觀眾歡迎的歌曲、舞蹈作品，幾乎都是內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)創(chuàng)作和表演的。諸如，《草原上升起不落的太陽》《鄂爾多斯舞》《盅碗舞》等。上世紀(jì)60年代中期至70年代中期，情況有了變化。大凡流行全國、蜚聲國外，受到國內(nèi)外觀眾歡迎的歌曲、舞蹈作品，幾乎都是直屬烏蘭牧騎和各個烏蘭牧騎所創(chuàng)作和表演的。諸如，《牧民歌唱共產(chǎn)黨》《彩虹》等。21世紀(jì)80年代中期以后，情況有了新的變化。大凡流行全國、蜚聲國外，受到國內(nèi)外觀眾歡迎的歌曲、舞蹈作品，幾乎都是名列體制內(nèi)，身在本團(tuán)外的青年藝術(shù)家自發(fā)創(chuàng)作和表演，推向全國和世界舞臺的。諸如，《天堂》《藍(lán)色的蒙古高原》《吉祥三寶》《父親的草原母親的河》《蒼天般的阿拉善》《我和草原有個約定》《鴻雁》等。那么，為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象呢？確實值得我們深思和研究探討。
烏蘭牧騎“三起三落”的曲折歷史，為我們提供了深刻的經(jīng)驗教訓(xùn)。有關(guān)烏蘭牧騎的興衰存廢問題，往往成為觀察文藝界形勢、文藝方針執(zhí)行情況的晴雨表。每當(dāng)我們正確處理普及與提高、專業(yè)藝術(shù)與群眾藝術(shù)之間的關(guān)系之時，“大、中、小”藝術(shù)隊伍就能得到平衡發(fā)展，烏蘭牧騎隊伍便興旺發(fā)達(dá)，文藝界也隨之出現(xiàn)繁榮局面。反之，每當(dāng)我們不能正確處理普及與提高、專業(yè)藝術(shù)與群眾藝術(shù)之間的關(guān)系之時，大、中、小文藝隊伍就會比例失調(diào)，烏蘭牧騎隊伍便隨之轉(zhuǎn)入低潮。歷史經(jīng)驗證明，烏蘭牧騎隊伍的興衰存廢問題，歸根結(jié)底還是一個“為什么人”的問題。堅持文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的正確方針，所謂普及與提高的關(guān)系、專業(yè)藝術(shù)與群眾藝術(shù)的關(guān)系、“大、中、小”文藝隊伍之間的關(guān)系，就能理得順，辦得好，反之亦然。
習(xí)近平總書記在回信中說“大力弘揚烏蘭牧騎的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動文藝創(chuàng)新，努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品，”傳達(dá)出一項重要信息：文藝界體制改革將進(jìn)入新階段。烏蘭牧騎將大行其道，烏蘭牧騎精神得到弘揚。對所謂組建超大型演藝集團(tuán)的路子，建議加以重新審視，適當(dāng)調(diào)整和改變。
六、烏蘭牧騎——信息化、網(wǎng)絡(luò)化時代的前途與命運
當(dāng)今，全球化、信息化、市場化大潮的沖擊之下，烏蘭牧騎隊伍的前景究竟如何？這既是一個理論問題，同時也是一個現(xiàn)實問題。大凡屬于少數(shù)民族藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的事情，切不可輕言“落后”或“過時”，更不要隨意上馬或取消。從理論上說，文藝隊伍的“大、中、小”形式，不可能哪一樣從歷史上消失，而是長期共存，各得其所，相互補(bǔ)充，發(fā)揮其各自的獨特作用。何況，內(nèi)蒙古屬于“老、少、邊、窮”地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平相對滯后，實際情況和內(nèi)地不一樣。因此，烏蘭牧騎隊伍賴以產(chǎn)生的社會條件猶存，沒有發(fā)生根本變化。蒙古族人民對烏蘭牧騎文藝隊伍的需要依舊，沒有發(fā)生根本變化。烏蘭牧騎的歷史使命未竟，路子還很漫長。當(dāng)前，科技進(jìn)步日新月異，云計算、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)+、人工智能、量子糾纏等，迅速改變著人們的日常生活。以至于老年人都需要使用電腦、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等先進(jìn)的東西，農(nóng)牧民同樣有這方面的需求。那么，烏蘭牧騎是否可以向草原牧民宣傳推廣新時代的科普知識、傳授新的技能呢？顯然是完全有必要的。
民族文化藝術(shù)方面，同樣需要烏蘭牧騎去做大量的普及工作。近年來，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得了巨大成績。包括蘇尼特右旗在內(nèi)，許多非遺名錄被審批通過。那么，烏蘭牧騎是否可以采取什么辦法，向牧民普及本旗的非遺項目、介紹著名非遺傳承人呢？同樣也是十分必要的。其實，就目前情況而論，蒙古族農(nóng)牧民比以往任何時候都需要科普知識、衛(wèi)生保健常識，以及電腦、手機(jī)使用技能。如果我們眼睛向下，看到群眾的困難，了解他們的需求，仍有許多“綜合服務(wù)”工作等著我們?nèi)プ觥?/p>
事實告訴我們：內(nèi)蒙古地區(qū)烏蘭牧騎式的文藝隊伍，并不是產(chǎn)生與不產(chǎn)生的問題，而是已經(jīng)產(chǎn)生的問題。近十年來，內(nèi)蒙古文藝界的景觀之一，便是小型文藝隊伍遍地開花，雨后春筍般成長起來。諸如，“安達(dá)組合”“杭蓋組合”為代表的各類“組合”群體，其實就是新時代的烏蘭牧騎式文藝隊伍。我們只須稍加對比，即可發(fā)現(xiàn)當(dāng)今的“安達(dá)組合”、“杭蓋組合”，與當(dāng)年的烏蘭牧騎何其相似乃爾。例如，兩者都是青年人自發(fā)創(chuàng)建，沒有任何背景。兩者人數(shù)都很少，短小精干、靈活機(jī)動，應(yīng)變能力極強(qiáng)。兩者演出節(jié)目均小型多樣，生動活潑，為群眾所喜聞樂見。兩者演員都是多面手，一專多能，將創(chuàng)作、演出、舞臺燈光、宣傳造勢統(tǒng)一起來，具有綜合性功能。內(nèi)蒙古地區(qū)小型文藝隊伍的再次產(chǎn)生發(fā)展，有其音樂審美方面的原因。上世紀(jì)80年代以來，社會音樂生活從多元化逐步走向趨同化。全國各族人民通過各類媒體，同時觀看相同的音樂節(jié)目，民族風(fēng)格和地方特色受到嚴(yán)重削弱。例如，內(nèi)蒙古東部的科爾沁地區(qū)，那里生活著國內(nèi)和世界上最多的蒙古族人口。然而，電視媒體和音樂界更多地關(guān)注西部地區(qū)的長調(diào)民歌、“潮爾·道”，以及呼麥、胡笳等音樂形式。相反，科爾沁地區(qū)的短調(diào)民歌則長期被忽視。“不平則鳴”，上世紀(jì)80年至90年代，民間歌手查干巴拉、青年女歌手白紅梅挺身而出，大力演唱和推廣科爾沁短調(diào)民歌，掀起“查干巴拉熱”和“白紅梅熱”，一度席卷全內(nèi)蒙古，初步扭轉(zhuǎn)了科爾沁短調(diào)民歌被冷落的局面。
改革開放時期，國外的各類藝術(shù)流派紛紛傳入國內(nèi)，形成多元化格局，一度占據(jù)了文化市場的主導(dǎo)地。這樣的社會文化生態(tài)，必然對蒙古族音樂產(chǎn)生影響。1987年春天，蒙古族青年音樂家婭倫格日勒、胡日勒、色·恩克巴雅爾率先站出來，決心以此振興蒙古族音樂，自發(fā)組織起“蒙古族青年合唱團(tuán)”。幸運的是，莫爾吉夫、永儒布、辛滬光等老一輩作曲家，全力支持三位勇敢的年輕人，無代價地為他們創(chuàng)作無伴奏合唱。不久，蒙古族青年合唱團(tuán)便推出一批優(yōu)秀的無伴奏合唱作品，諸如，色·恩克巴雅爾的《八駿贊》《吉祥的那達(dá)慕》永儒布的《孤獨的白駝羔》、莫爾吉夫的《旭日般升騰》等，成為蒙古族合唱藝術(shù)的經(jīng)典之作。在蒙古族青年合唱團(tuán)的帶動下，各地陸續(xù)出現(xiàn)許多無伴奏合唱團(tuán)。同時，青年人自發(fā)性的“組合”形式也大量涌現(xiàn)出來，形成內(nèi)蒙古樂壇上的一個新亮點。
本來，共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的紅色文藝體制，以小型文藝隊伍為主。從中央蘇區(qū)戰(zhàn)地宣傳隊、延安“秧歌隊”起家，進(jìn)入大城市后才逐漸發(fā)展為大型專業(yè)化文藝團(tuán)體。目前，內(nèi)蒙古地區(qū)的文化藝術(shù)生態(tài)，出現(xiàn)了新的變化：網(wǎng)絡(luò)歌手、舞者—“組合”群體—烏蘭牧騎—各盟市歌舞團(tuán)—內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)（內(nèi)蒙古民族藝術(shù)劇院），形成五級文化藝術(shù)生態(tài)圈。既為大型藝術(shù)表演團(tuán)體提供了鮮活的藝術(shù)靈感，同時也對主流文藝團(tuán)體形成巨大壓力和挑戰(zhàn)。如果不清醒地認(rèn)識到這一趨勢，及時改弦更張，謀劃對策，大型文藝團(tuán)體很有可能落在群眾文化藝術(shù)生態(tài)圈后面，被新潮流所淹沒。
我國已進(jìn)入社會主義新時代，我們學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記的回信，重溫烏蘭牧騎產(chǎn)生發(fā)展的歷史，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，其目的是為了堅持烏蘭牧騎道路，改進(jìn)烏蘭牧騎工作，把烏蘭牧騎辦得更好，為建設(shè)富有蒙古族特色的社會主義文化貢獻(xiàn)力量。對于新時期蒙古族文化藝術(shù)工作者而言，所謂“四個自信”，當(dāng)然包括堅信烏蘭牧騎道路，堅守“烏蘭牧騎”關(guān)榮傳統(tǒng)，弘揚烏蘭牧騎文化。實現(xiàn)中國夢，離不開實現(xiàn)蒙古族的草原綠色之夢、講好中國故事，同樣離不開講好內(nèi)蒙古的故事。蘇尼特右旗烏蘭牧騎光輝的60年，便是一則美麗的故事，凝聚著幾代藝術(shù)家的青春和夢想，值得我們倍加珍惜，向大地和太陽述說，向全國和全世界述說。
AboutUlaanmöchir: Several Inspirations Concerning Red Light Cavalry of Arts and Literature
Ulaanjie
(Minzu University of China, Beijing 100081 )
Abstract:The article discusses the historical necessity of Red Light Cavalry of Arts and Literature formed anddeveloped, in regards to President Xi Jinping’s reply toUlaanmöchir of Sönid Right Banner. The author reviews thedevelopment of Ulaanmöchir in late 60 years, as well as its achievements and great contributions, and then proposesreferential value of Ulaanmöchir experiences to current art institutional reform. The article also prospects the futuredevelopment of Ulaanmöchir in the information and networking new era of Socialism.
Key words:Ulaanmöchir ; Red Light Cavalry of Arts and Literature;To popularize and enhance; special school;Historical experiences