故事歌手“江格爾奇”
額爾敦
（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）
摘要：根據(jù)調(diào)查報(bào)告和采訪記錄，探討了故事歌手“江格爾奇”的學(xué)藝過(guò)程、創(chuàng)作軌跡和表演傳統(tǒng)。勾勒出史詩(shī)《江格爾》的傳承和發(fā)展的基本脈絡(luò)。
關(guān)鍵詞：蒙古族史詩(shī)；《江格爾》；江格爾奇；學(xué)藝；創(chuàng)作；表演傳統(tǒng)
分類號(hào)： J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1672-9838（2010）02-0036-08
蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》是口頭流傳于中國(guó)新疆、蒙古國(guó)西部及俄國(guó)伏爾加河下游卡爾梅克草原的故事歌。最早由德國(guó)人貝格曼（Bergmann）發(fā)現(xiàn)于俄國(guó)阿斯塔拉罕地區(qū)。1802~1803年間，當(dāng)時(shí)在俄國(guó)工作的貝格曼旅行于伏爾加河下游卡爾梅克草原時(shí)，有幸聽(tīng)到卡爾梅克民間藝人演唱的史詩(shī)歌《江格爾》，并依據(jù)印象記載下來(lái)。1804年他在用德文發(fā)表的歷史人類學(xué)短文中介紹了兩部史詩(shī)內(nèi)容，由此揭開(kāi)了史詩(shī)《江格爾》搜集、整理、出版和研究的序幕。［1］(1-86) ［2］(53-64)
演唱《江格爾》的歌手，蒙古語(yǔ)叫做“江格爾奇”。“江格爾奇”是富有才華的民間藝人，是史詩(shī)《江格爾》的保護(hù)者、傳播者和創(chuàng)作者。按照傳統(tǒng)，歌手要獲得“江格爾奇”稱號(hào)必須在挑剔的觀眾面前演唱5部以上《江格爾》。［3］(45)在19世紀(jì)初至20世紀(jì)六七十年代，能唱《江格爾》的歌手多達(dá)近百位，而能演唱5部以上的歌手并不多。例如在卡爾梅克獲得江格爾奇稱號(hào)的歌手有鄂利揚(yáng)·奧夫拉（1857~1920）、穆克賓·巴?？朔颍?878~1944）、達(dá)·沙瓦利耶夫（1884~1959）、巴德明·孟克那生（1929~1944）；在新疆有西西那·布拉爾、胡里巴爾·巴雅爾、夏拉·那生、阿乃·尼開(kāi)、額爾赫太、加甫、達(dá)西·浩吉郭爾、柯克·滾尊、冉皮勒（1923~1994）、朱乃（1926~）等。到了20世紀(jì)末，為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由江格爾奇朱乃主導(dǎo)培養(yǎng)出了十幾位新一代江格爾奇。例如普爾布加甫（1987~）、泰豐、巴圖納森、那木達(dá)格、道爾吉冉哈和拉哈蘇榮等，是上世紀(jì)90代末由朱乃主導(dǎo)培養(yǎng)出的《江格爾》歌手。
本文根據(jù)加·巴圖那生、特·賈木查、Н·Б·桑嘎杰耶娃、A·保爾曼什諾夫《江格爾》調(diào)查報(bào)告以及筆者采訪錄，從三個(gè)方面探討故事歌手江格爾奇的學(xué)藝過(guò)程、創(chuàng)作軌跡和表演傳統(tǒng)，勾勒出史詩(shī)歌《江格爾》的傳承和發(fā)展的基本脈絡(luò)。
一、故事歌手的學(xué)藝過(guò)程
1.聆聽(tīng)。學(xué)習(xí)演唱《江格爾》是在小小的年紀(jì)（7歲或8、9歲）就開(kāi)始，到12至14歲時(shí)，已學(xué)會(huì)師傅唱本的相當(dāng)一部分。例如卡爾梅克最偉大的江格爾奇鄂利揚(yáng)·奧夫拉，不滿12歲時(shí)就已經(jīng)掌握了師傅的唱本；江格爾奇穆克賓·巴?？朔?，9歲那年已經(jīng)掌握了兩個(gè)較長(zhǎng)的音節(jié)內(nèi)容（唱詞），并向同齡人講述。年輕江格爾奇普爾布加甫從小學(xué)四年級(jí)（10歲）開(kāi)始背誦《江格爾》歌詞，到小學(xué)畢業(yè)時(shí)已經(jīng)完整的背誦5部《江格爾》。①
而學(xué)習(xí)演唱《江格爾》的第一步是端坐在一旁聆聽(tīng)老一輩江格爾奇的演唱。據(jù)加·巴圖那生調(diào)查報(bào)告，著名江格爾奇冉皮勒出生在新疆和布克賽爾中旗一個(gè)貧苦牧民波爾來(lái)家。波爾來(lái)為王爺當(dāng)使者，家住在王 府附近。他們家鄰居是王爺專屬江格爾奇兼王爺宿營(yíng)卡爾梅克江格爾奇鄂利揚(yáng)·奧夫拉官、著名的江格爾奇胡里巴爾·巴雅爾家。因?yàn)椴杹?lái)和胡里巴爾·巴雅爾是好朋友，所以經(jīng)常帶冉皮勒到他家去聽(tīng)《江格爾》演唱，胡里巴爾也常到他們家來(lái)聊天或者演唱《江格爾》。當(dāng)胡里巴爾·巴雅爾在王府演唱的時(shí)候，冉皮勒在外面傾聽(tīng)。江格爾奇朱乃7歲時(shí)便被送到王爺?shù)奈臅?shū)那里學(xué)習(xí)文化，直到他14歲，而且胡里巴爾·巴雅爾、夏拉·那生等著名的江格爾奇又常來(lái)演唱，少年朱乃得到了其他人難以獲得的學(xué)習(xí)演唱《江格爾》的機(jī)會(huì)。江格爾奇穆克賓·巴?？朔虺錾诠髦轂跛链宓囊晃回毧嗄寥思依?，他“很早就有了演唱《江格爾》的心愿”。江格爾奇尼·鐵爾特1906年出生于貧苦家庭里，童年時(shí)父母雙亡，開(kāi)始當(dāng)雇工。趕巧雇用他的財(cái)主巴德明諾夫是一位以“藝術(shù)愛(ài)好者”著稱的人物，常常會(huì)見(jiàn)優(yōu)秀歌手。在這些會(huì)見(jiàn)中，尼·鐵爾特也在場(chǎng)。借著這種環(huán)境，未來(lái)的故事歌手見(jiàn)到了天才的《江格爾》表演藝術(shù)家巴德明·奧孔。尼·鐵爾特聽(tīng)巴德明·奧孔的演唱總共幾次，就記住了他的唱本的全部十音節(jié)的唱詞，而且能運(yùn)用自如地在記憶里再現(xiàn)它們。［4］(23)
剛開(kāi)始時(shí)，歌手通常選擇某一位江格爾奇，緊緊跟隨著他聽(tīng)歌。這位江格爾奇可能是他的父親，要好的叔叔，或附近地區(qū)有名的江格爾奇。當(dāng)然學(xué)歌的人也常聽(tīng)別的歌手的演唱。江格爾奇鄂利揚(yáng)·奧夫拉13歲前就從兩位叔父戴爾特爾和瑪爾嘎什那里學(xué)會(huì)了《江格爾》10部長(zhǎng)詩(shī)的演唱；江格爾奇冉皮勒，立志要成為像王爺專屬江格爾奇兼王爺宿營(yíng)官、著名的江格爾奇胡里巴爾·巴雅爾那樣的人，故拜他為師，和他的孩子一起學(xué)唱《江格爾》。冉皮勒演唱的21部史詩(shī)歌，絕大多數(shù)就是跟這位江格爾奇學(xué)的。而至今健在的新疆和布克賽爾“功勛江格爾奇”朱乃，出生在江格爾奇世家，②祖父叫額爾赫太，是個(gè)很有名望的江格爾奇，王爺非常賞識(shí)他的演唱。父親加甫繼承了父輩演唱《江格爾》的技藝，也成為一名優(yōu)秀的《江格爾》歌手。家庭給予朱乃機(jī)遇，他憑自己的天賦和努力，掌握了史詩(shī)《江格爾》的26部長(zhǎng)詩(shī)。年輕的江格爾奇普爾布加甫拜朱乃為師學(xué)唱《江格爾》（偶爾也接受其他江格爾奇的指點(diǎn)），現(xiàn)在能演唱7部史詩(shī)。③
從上述例子可以看出跟隨師傅聆聽(tīng)其演唱對(duì)未來(lái)的歌手起著關(guān)鍵作用。據(jù)江格爾奇普爾布加甫講，聆聽(tīng)使年少的他熟悉故事，熟悉英雄和英雄的名字，英雄上路前的準(zhǔn)備、打扮戰(zhàn)馬和給戰(zhàn)馬備鞍，記住勇士的摔跤場(chǎng)面以及遠(yuǎn)古的、遙遠(yuǎn)的地方的習(xí)俗；讓他對(duì)史詩(shī)的故事很熟悉，再聽(tīng)到人們議論時(shí)，對(duì)這些故事的感受變得更加敏銳；還有史詩(shī)演唱的韻律和曲調(diào)。④
2.掌握韻律和曲調(diào)。學(xué)習(xí)演唱《江格爾》的第二步是歌手開(kāi)始建立形式上的主要成分——學(xué)會(huì)運(yùn)用樂(lè)器演唱《江格爾》或熟練掌握史詩(shī)韻律和曲調(diào)。演唱《江格爾》時(shí)，一部分江格爾奇會(huì)彈奏叫做陶布舒爾（或東不拉，一種可調(diào)四度音程的三弦琴）的一種三弦彈奏樂(lè)器來(lái)伴奏，而另一些江格爾奇則不會(huì)彈唱。因此，歌手不僅要學(xué)會(huì)無(wú)伴奏演唱技巧，而且還要學(xué)會(huì)樂(lè)器伴奏下吟唱的技術(shù)。
在卡爾梅克，歌手的表演伴之以東不拉彈奏，被認(rèn)為是正統(tǒng)的。而當(dāng)今在新疆會(huì)彈奏樂(lè)器演唱《江格爾》的歌手并不多。在過(guò)去，這樣的史詩(shī)藝人非常普遍。例如，博爾塔拉的賓拜、道爾巴，和布克賽爾的阿乃·尼開(kāi)、額爾赫太、加甫，尼勒克縣的達(dá)瓦，他們都會(huì)彈著陶布舒爾琴演唱《江格爾》。尤其江格爾奇額爾赫太、加甫是會(huì)在馬頭琴、四胡和陶布舒爾伴奏下說(shuō)唱《江格爾》的歌手。而現(xiàn)在除了朱乃、巴桑—哈爾、普爾布加甫等江格爾奇外很少有人會(huì)彈著樂(lè)器演唱《江格爾》。［5］(125)
在史詩(shī)表達(dá)中，韻律和曲調(diào)是歌手表達(dá)思想的基本框架。因此歌手的演唱必須在這種基本框架限定之下完成。換句話說(shuō)，歌手要學(xué)會(huì)如何使其思想和表達(dá)契合于這一固定形式的技巧。在新疆和布克賽爾地區(qū)的演唱傳統(tǒng)中，曲調(diào)或韻律模式就是七音節(jié)的詩(shī)行，伴隨著段落后的停頓。歌手普爾布加甫演唱的《江格爾》序曲是模仿了和布克賽爾老江格爾奇李普爾拜的曲調(diào)和韻律模式，不斷重復(fù)七音節(jié)的詩(shī)行調(diào)節(jié)韻律，并伴有曲調(diào)變化和段落后的停頓。如：
從詞與曲、詩(shī)行與停頓的合理設(shè)置看出，普爾布加甫巧妙運(yùn)用現(xiàn)有的曲調(diào)完成段落后的停頓調(diào)節(jié)了演唱節(jié)奏。也許這種停頓是史詩(shī)演唱中的一種技巧，因?yàn)槭吩?shī)演唱傳統(tǒng)中歌手們經(jīng)常利用像停頓這樣的演唱手法調(diào)節(jié)詩(shī)行。例如在描述英雄們的行動(dòng)場(chǎng)所和他們上路前的準(zhǔn)備等時(shí)，歌手仿佛營(yíng)造一種敘述的史詩(shī)背景，極力把聽(tīng)眾引進(jìn)史詩(shī)的氣氛中來(lái)；正當(dāng)敘述就要接近最重要最感人的情節(jié)之際，演唱者突然來(lái)了一個(gè)小小的停頓調(diào)節(jié)詩(shī)行，并稍做休息（在這稍事休息的時(shí)刻，江格爾奇喝幾口茶清清嗓子或深深吸幾口煙）。［6］(29)
功勛江格爾奇朱乃彈秦陶布舒爾琴和他孫子演唱《江格爾》
江格爾奇演唱時(shí)總是使用一整套固定或相對(duì)固定的飾詞、短語(yǔ)和段落來(lái)謳歌以圣主江格爾為首的英雄人物阿拉坦車吉、洪格爾、古恩拜、薩布爾、薩納拉、明彥、寶爾芒乃、禾吉拉干等眾勇士的身世、住所（宮殿）、馬匹和武器。例如卡爾梅克江格爾奇演唱《江格爾》時(shí)總是以 “江格爾剛剛兩歲，蟒古斯（蒙古史詩(shī)中描寫(xiě)的吃人惡魔）襲擊了他的家鄉(xiāng)，他成為孤兒。剛剛?cè)龤q，他跨上神駒，沖破了三大堡壘。到七歲時(shí)已經(jīng)打敗了東方的七個(gè)國(guó)家。從此，他的業(yè)績(jī)光照人間，勇士的美名聞名遐邇”；夫人阿蓋·莎布塔拉永遠(yuǎn)像十六歲的少女，“向左看，左頰生輝，照得左邊的海水波光粼粼，海里的魚(yú)兒歡快的跳躍；向右看，右頰生輝，照得右邊的海水浪花爭(zhēng)艷，海里的魚(yú)兒歡快的跳躍”；江格爾的右手頭名勇士阿拉坦車吉老人，能夠“洞悉未來(lái)九十九年的吉兇，牢記過(guò)去九十九年的禍福”；左手頭名勇士洪格爾是“戰(zhàn)斗中從不退縮的紅臉的雄獅”；眾勇士是“鐵臂”薩布爾、“火爆黑臉的”薩納拉、“飛毛腿”禾吉拉干；宮殿是“高聳入云，靠近蒼穹只差三指”等相對(duì)固定的詞語(yǔ)或短語(yǔ)開(kāi)頭。［7］(5)詳細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)這些固定短語(yǔ)或段落不僅點(diǎn)出了被修飾者（名詞，人或物）的某些特點(diǎn)、屬性和品類，還渲染和文飾了史詩(shī)凝重、宏偉和肅穆的詩(shī)品特征。因此，學(xué)會(huì)演唱《江格爾》時(shí)，歌手不僅要牢記這些程式化用語(yǔ)和程式模式，更要熟練掌握詩(shī)行與韻律或音樂(lè)的結(jié)合技巧。
史詩(shī)演唱中最常見(jiàn)的主題是征戰(zhàn)。因此，征戰(zhàn)的起因、過(guò)程和結(jié)果是歌手們關(guān)注的焦點(diǎn)。征戰(zhàn)起因通常是江格爾和他的十二勇士正在集會(huì)或聚會(huì)（宴會(huì)）時(shí)，信使突然出現(xiàn)，平靜立刻被打亂，戰(zhàn)爭(zhēng)就要開(kāi)始。而這些信使有時(shí)是寶木巴國(guó)的小乞丐、江格爾的馬夫或敵方的使臣，有時(shí)是先知阿拉坦車吉老人預(yù)測(cè)到即將要發(fā)生的危險(xiǎn)。此時(shí)，“雄獅”洪格爾、“鐵臂”薩布爾或“人間絕美男子”明彥著裝迎戰(zhàn)。歌手通過(guò)聆聽(tīng)學(xué)會(huì)構(gòu)筑史詩(shī)主題的基本技巧和各種方式。
3.獨(dú)立演唱。如果說(shuō)學(xué)習(xí)演唱《江格爾》的第一階段是聆聽(tīng)、記憶歌詞和曲調(diào)，第二階段是學(xué)會(huì)歌詞與韻律或曲調(diào)的結(jié)合，并試著模仿大師演唱，那么，第三階段就是在挑剔的觀眾面前公開(kāi)演唱《江格爾》，獲得“江格爾奇”稱號(hào)。
歌手學(xué)會(huì)上述固定表達(dá)模式和主題組合方式，開(kāi)始在師父和師兄弟的小范圍里表演個(gè)別片段時(shí)已經(jīng)跨入了做江格爾奇的門(mén)檻。當(dāng)歌手非常熟練地掌握師父的唱本以后，要舉行一次公開(kāi)考試。在一個(gè)人山人海的場(chǎng)合當(dāng)著本民族民間口頭創(chuàng)作有威望的行家和鑒賞家面演唱。一個(gè)歌手經(jīng)受住這場(chǎng)考驗(yàn)，獲得觀眾和行家的稱贊，便會(huì)贏得獨(dú)立演唱的權(quán)利?？柮房私駹柶婺驴速e·巴桑克夫，“在曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)許多天才江格爾奇演唱的村里年邁的代表，民間口頭創(chuàng)作鑒賞家和行家以及附近幾個(gè)盟的居民面前，連著兩天演唱了（還可以把《江格爾》演唱下去，但聽(tīng)眾們時(shí)間有限）‘關(guān)于史詩(shī)國(guó)寶木巴眾勇士的英雄詩(shī)篇’。他演唱的英雄史詩(shī)很受歡迎。于是，他得到了邁上獨(dú)立說(shuō)唱生涯的祝福，也贏得了享有‘江格爾奇’頭銜的權(quán)利”。通過(guò)采訪年輕江格爾奇普爾布加甫進(jìn)一步了解到獲得江格爾奇稱號(hào)的艱難。⑥
二、故事歌手的創(chuàng)作
蒙古族有崇拜英雄、贊美英雄的傳統(tǒng)，也有講述英雄故事和英雄傳說(shuō)的習(xí)俗。據(jù)羅卜桑愨丹著《蒙古風(fēng)俗鑒》記載：“蒙古人的傳統(tǒng)，老一代人時(shí)常聚會(huì)，此時(shí)請(qǐng)年邁的老人上首座，敬酒后，那位老人把古代傳至今日的歷史故事按順序一一講述給年輕人聽(tīng)。這種講述習(xí)俗稱‘聆聽(tīng)老人言’。這是從古代傳下來(lái)的習(xí)俗。這種聚會(huì)必須在每年五月舉行一次。……聚會(huì)中老人懷念古代英雄的豐功偉績(jī)，為他建立敖包；并一邊指著哪個(gè)是陶木寶英雄之敖包，哪個(gè)是布爾奇賽音英雄之敖包，一邊講述他的英雄事跡，評(píng)論其今日之家族后裔。……”［8］(350-352)由此俄國(guó)學(xué)者阿·布爾杜克夫曾推測(cè)衛(wèi)拉特英雄史詩(shī)歌手江格爾奇是在這種“歌頌英雄祖先建立的一種特殊功勛的祖先祭祀中產(chǎn)生”的結(jié)論。［9］(30)近現(xiàn)代敘事民歌的產(chǎn)生過(guò)程也可以進(jìn)一步驗(yàn)證這一傳統(tǒng)和習(xí)俗。例如在內(nèi)蒙古東部地區(qū)傳唱的《嘎達(dá)梅林》《陶格陶胡之歌》《賓圖王之歌》《扎那、巴拉吉尼瑪之歌》等敘事民歌是根據(jù)真人真事，由民間歌手創(chuàng)作而成的。因此，可以說(shuō)作為蒙古族最有才華的民間藝人、口頭詩(shī)人和故事歌手，江格爾奇的創(chuàng)作不會(huì)超出本民族傳統(tǒng)和習(xí)俗。因?yàn)樗麄兊难莩虮硌菔桥R場(chǎng)性的。如果沒(méi)有平日的積累和傳統(tǒng)文化的熏陶，歌手是無(wú)法在現(xiàn)場(chǎng)面對(duì)觀眾即興創(chuàng)作出讓人喝彩的史詩(shī)故事。如今雖然無(wú)法再現(xiàn)當(dāng)時(shí)江格爾奇創(chuàng)作（現(xiàn)今年輕江格爾奇熟記《江格爾》書(shū)面文本來(lái)演唱）時(shí)的情景，也無(wú)法考證史詩(shī)創(chuàng)作淵源，但可以肯定史詩(shī)故事絕非是“純屬虛構(gòu)”。因?yàn)槭吩?shī)中隱約顯現(xiàn)的古代神話和歷史故事說(shuō)明這一點(diǎn)。
1.引用古代神話。在新疆江格爾奇冉皮勒演唱的“洪古爾的婚事之部”中講述了這樣一個(gè)故事：在一次宴會(huì)上，洪古爾請(qǐng)求江格爾賜給他一個(gè)妻子。江格爾親自去扎木巴拉可汗那里求婚，要為洪古爾聘娶美貌的參丹格日勒。洪古爾去迎親時(shí)，參丹格日勒已和大力士圖赫布斯拜了天地。洪古爾盛怒之下，殺死了他們，然后跨上鐵青馬飛馳而去。三個(gè)月后，洪古爾跟寶駒一起昏倒在荒野上，三只黃頭天鵝飛來(lái)救活了他們。他們?cè)偻芭苋齻€(gè)月，大海擋住了去路，海中的鱘魚(yú)出來(lái)把他們送到了對(duì)岸。洪古爾繼續(xù)奔馳，來(lái)到了查干兆拉可汗的宮殿近旁。他十分疲憊，就變?yōu)橐粋€(gè)禿頭兒，讓鐵青馬變成一匹禿尾
著名江格爾奇冉皮勒（右一）
小馬。江格爾見(jiàn)洪古爾娶親久無(wú)音訊，就出外尋找，來(lái)到查干兆拉可汗的領(lǐng)土上正巧與洪古爾相遇。原來(lái)可汗的女兒哈林吉臘早已愛(ài)上洪古爾，正是她變成天鵝、鱘魚(yú)營(yíng)救了洪古爾。江格爾為洪古爾聘娶了哈林吉臘公主，一同返回故鄉(xiāng)寶木巴。［10］(94)史詩(shī)中雖然講述的是洪格爾娶親經(jīng)歷，但重點(diǎn)是天鵝姑娘營(yíng)救英雄的故事。此類故事還出現(xiàn)在卡爾梅克江格爾奇鄂利揚(yáng)·奧夫拉演唱的“洪格爾十八歲時(shí)迎娶四洲四汗之一、火爆的查干珠萊汗的女兒格林卓拉之部”中。［11］(404)由此可以斷定，江格爾奇臨場(chǎng)創(chuàng)作史詩(shī)歌時(shí)充分引用蒙古族古代神話《天女之惠》（杜爾伯特部落祖先神話及布里亞特天鵝圖騰崇拜）［12］(41)構(gòu)筑了這部史詩(shī)，滿足了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的需求。
2.運(yùn)用歷史故事。冉皮勒演唱的另一部史詩(shī)歌“洪格爾戰(zhàn)勝殘暴的芒乃汗之部”中講述了這樣的故事：孤兒出身的江格爾汗，與臣民在金殿開(kāi)懷暢飲、盡情歡樂(lè)時(shí)，芒乃汗使者那仁烏蘭傲慢地走進(jìn)來(lái)向江格爾提出五項(xiàng)屈辱性的條件（“聽(tīng)說(shuō)你的阿蘭吉拉駿馬，追套跑馬時(shí)速度飛快，與我；夫人長(zhǎng)的俊俏，適于端茶倒水，與我；征戰(zhàn)時(shí)從不退縮，搖晃時(shí)充當(dāng)柱子的紅臉雄獅洪格爾，聽(tīng)說(shuō)他很勇敢，當(dāng)我的使者，與我；絕美男子明彥的金黃色駿馬跑的比風(fēng)快，與我；寶林格爾之子火爆的黑臉?biāo)_納拉，有個(gè)追趕萬(wàn)馬不驚，百戰(zhàn)中不讓主人受傷的花駿馬，與我”），并揚(yáng)言如不應(yīng)允便率領(lǐng)大軍進(jìn)攻寶木巴國(guó)。此時(shí)，雄獅洪古爾挺身而出，發(fā)誓寧可在清泉邊灑熱血，在荒野里拋白骨，也不去做奴隸。他單槍匹馬沖入敵陣，奪了敵方的戰(zhàn)旗，殺死無(wú)數(shù)敵人。但因寡不敵眾身負(fù)重傷。這時(shí)江格爾帶領(lǐng)眾將趕來(lái)助陣。薩納拉、薩布爾受傷后，江格爾親自出馬同芒乃汗激戰(zhàn)。江格爾一槍將芒乃汗挑起來(lái)，剛舉到空中時(shí)槍突然斷了。洪古爾連忙跳上去同芒乃汗肉搏，其他英雄也趕上前來(lái)，大家一起斬除了這個(gè)不可一世的頑敵。［13］(266)而司馬遷撰《史記》中同樣記載著這樣一個(gè)歷史故事：“冒頓既位，是時(shí)東胡強(qiáng)盛，問(wèn)冒頓殺父自立，乃使使謂冒頓，欲得頭曼時(shí)有千里馬。冒頓問(wèn)群臣，群臣皆曰：‘千里馬，匈奴寶馬也，勿與’。冒頓曰：‘奈何與人鄰國(guó)而愛(ài)一馬乎？’遂與之千里馬。居傾之，東胡以為冒頓畏之，乃使使謂冒頓，欲得單于一於氏。冒頓復(fù)問(wèn)左右，左右皆怒曰‘東胡無(wú)道，乃求於氏！請(qǐng)擊之。’冒頓曰：‘奈何與人鄰國(guó)愛(ài)一女子乎？’遂取所愛(ài)於氏予東胡。東胡王愈益驕，西侵。與匈奴間，中有棄地，莫居，千馀里，各居其邊為甌脫。東胡使使謂冒頓曰：‘匈奴所與我界甌脫外棄地，匈奴非能至也，吾欲有之。’冒頓問(wèn)群臣，群臣或曰：‘此棄地，予之亦可。’于是冒頓大怒曰：‘地者，國(guó)之本也，奈何予之！’諸言予之者，皆斬之。冒頓上馬，令國(guó)中有后者斬，遂東襲擊東胡。東胡初輕冒頓，不為備。及冒頓以兵至，擊，大破滅東胡王，而虜其民人及畜產(chǎn)。”［14］(2212)
比較上述史詩(shī)故事與史料中記載的歷史故事會(huì)發(fā)現(xiàn)：聚會(huì)、使者出現(xiàn)、提出要求、商量對(duì)策、發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、贏得戰(zhàn)爭(zhēng)等情節(jié)非常相似。由此，可以肯定的說(shuō)江格爾奇巧妙運(yùn)用古代歷史傳說(shuō)創(chuàng)作了這部史詩(shī)。
3.機(jī)智幽默的即興創(chuàng)作。如果說(shuō)大多數(shù)江格爾奇是不識(shí)字的民間藝人（除朱乃和新一代江格爾奇外），并且他們的創(chuàng)作只能依靠古代神話、民間傳說(shuō)以及現(xiàn)有歌詞的擴(kuò)充和延長(zhǎng)，那么臨場(chǎng)表演時(shí)遇到的提問(wèn)會(huì)讓歌手變得更加機(jī)智幽默。據(jù)加·巴圖那生的調(diào)查報(bào)告，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，塔城的西·克甫都統(tǒng)曾讓人把西西那·布拉爾請(qǐng)去說(shuō)唱《江格爾傳》。布拉爾連著說(shuō)了幾個(gè)小時(shí)，西·克甫都統(tǒng)打斷他問(wèn)：“江格爾這伙人打了這么多天仗，難道不吃飯嗎？”布拉爾說(shuō)了聲：“他們吃飯時(shí)間還沒(méi)到”。就又接著說(shuō)了下去，又說(shuō)了一陣，他插進(jìn)了這樣幾句：“多多地煮上鹿肉，白面和得堆成山，做好長(zhǎng)長(zhǎng)的拉面，現(xiàn)在江格爾一伙要進(jìn)餐”。西·克甫都統(tǒng)拍著大腿叫好說(shuō)：“對(duì)呀，那樣的勇士們?cè)摮赃@樣的飯。”［3］(45)江格爾奇胡里巴爾·巴雅爾也遇到過(guò)同樣的提問(wèn)。當(dāng)時(shí)在新疆督辦的老將軍召集土爾扈特105個(gè)蘇木的汗、王、活佛和貝勒、貝子開(kāi)會(huì)期間舉行了《江格爾傳》說(shuō)唱比賽。當(dāng)和布克賽爾的江格爾奇胡里巴爾·巴雅爾說(shuō)了好一陣，老將軍突然質(zhì)問(wèn)他：“這些人不吃飯嗎？”胡里巴爾·巴雅爾慌了手腳。但忽然想起前輩西西那·布拉爾，援引他的描述唱到：“多多地煮上鹿肉，白面和得堆成山，做好長(zhǎng)長(zhǎng)的拉面，現(xiàn)在江格爾一伙要進(jìn)餐，端起七十人才能抬動(dòng)的大碗，一連灌了七十五碗，又一口氣喝了八十五碗”。歌手唱完這幾句時(shí)，老將軍翹起大拇指夸獎(jiǎng)了他，還賞給了他布、茶葉等物品。［3］(45)
不過(guò)，演唱當(dāng)中的提問(wèn)只是歌手臨場(chǎng)表演中的小插曲，挑戰(zhàn)性的連續(xù)詢問(wèn)才是考驗(yàn)歌手即興創(chuàng)作能力的絕好機(jī)遇。因?yàn)榘盐諜C(jī)遇會(huì)讓歌手名聲更加響亮。1926年，奧爾洛郭加甫王帶著妹妹布雅及官吏、隨從和江格爾奇胡里巴爾·巴雅爾去哈拉夏爾看望“阿克坦汗的子孫”時(shí)參加了說(shuō)唱《江格爾傳》的比賽。胡里巴爾·巴雅爾正在說(shuō)唱時(shí)，哈拉夏爾汗的一個(gè)官吏想窘窘胡里巴爾·巴雅爾，就問(wèn)他：“江格爾一伙抽不抽煙？”胡里巴爾·巴雅爾在一處恰當(dāng)?shù)牡胤讲辶艘欢危?ldquo;在百靈那樣漂亮的煙斗里，裝上了無(wú)數(shù)包磨碎的煙，在他們噴出的煙霧里，水鳥(niǎo)找不到沼澤，山鳥(niǎo)找不到食”。剛說(shuō)完，特音喇嘛又問(wèn)：“江格爾一伙有沒(méi)有寺廟，念不念經(jīng)？”巴雅爾回答說(shuō)：“還沒(méi)有說(shuō)到那兒，您稍等一下”。接著就往下說(shuō)了。過(guò)了一會(huì)兒，他才說(shuō)道：“道勒布之子道克欣·夏拉公角得（領(lǐng)頭念經(jīng)的喇嘛）大聲念經(jīng)，震得大殿中央的柱子晃晃悠悠。懂得經(jīng)的喇嘛興高采烈，不懂經(jīng)的喇嘛忙蒙耳朵，品行正的弟子興致勃勃，品行差的喇嘛嘀嘀咕咕”。 歌手機(jī)智、詼諧、幽默的即興創(chuàng)作，極大地滿足了現(xiàn)場(chǎng)觀眾的“期待視野”，獲得了聲譽(yù)。從此，胡里巴爾·巴雅爾的名聲更大了。［3］(53)
三、故事歌手的表演
1.遵循傳統(tǒng)。江格爾奇表演遵循這樣的傳統(tǒng)：一是演唱必須在晚間進(jìn)行?！督駹枴返难莩恢弊裱黹g進(jìn)行的傳統(tǒng)。也許這與古代宗教信仰有關(guān)。據(jù)科特維奇講，采訪鄂利揚(yáng)·奧夫拉時(shí)在白天，讓他演唱他不肯，天黑之后才開(kāi)始演唱。演唱時(shí)還總是跪著，這象征他對(duì)歌頌的英雄人物的英勇事跡表示最大的尊重和敬意。當(dāng)問(wèn)起原因時(shí)說(shuō)是“白天演唱很可能招致一場(chǎng)旋風(fēng)”。［15］(156)二是一旦開(kāi)始演唱必須完整的唱完一部。這也可能是宗教儀式的遺存。據(jù)特·賈木查調(diào)查報(bào)告，“在過(guò)去，說(shuō)唱《江格爾》有個(gè)規(guī)矩，歌手必須一次性說(shuō)完，聽(tīng)者也必須自始至終聽(tīng)完。即使有些聽(tīng)眾聽(tīng)累睡著了，江格爾奇還是一口一口呷著奶酒繼續(xù)唱完。原因是過(guò)去有一種迷信說(shuō)法，要是說(shuō)唱者不將所知道的說(shuō)完或者聽(tīng)者不聽(tīng)完，就會(huì)短命”。［5］(123)加·巴圖那生的調(diào)查報(bào)告也記錄了同樣的信息，1930年末，六蘇木旗的魯布松·普日拜之女（梅林杜格爾加甫之妹）出嫁時(shí)，財(cái)主巴蒂嘎?tīng)栐跒跆m哈德的冬牧場(chǎng)為姑娘舉行送行宴會(huì)。江格爾奇浩吉郭爾當(dāng)時(shí)五十來(lái)歲，是巴蒂嘎?tīng)柕哪裂蛉?，黃昏圈好羊群吃過(guò)晚飯以后，財(cái)主就來(lái)讓他去說(shuō)唱《江格爾傳》，參加宴會(huì)的鄰里五六十人擠在一個(gè)氈房里聽(tīng)唱。浩吉郭爾唱的是《洪格爾娶親》。唱了一個(gè)多小時(shí)，嘴角吐起了白沫，人們給他喝了兩碗酒以后，他的聲音更高了。半夜吃過(guò)飯，敬過(guò)酒以后，年輕人想唱歌，老人們說(shuō)：“唱不完《江格爾傳》不合規(guī)矩”。還讓他繼續(xù)唱，直到東方發(fā)白時(shí)，浩吉郭爾才把這一章唱完。［16］(53)年輕江格爾奇普爾布加甫也證實(shí)了這種傳統(tǒng)。只是現(xiàn)在因場(chǎng)合不同而無(wú)法遵循這種傳統(tǒng)顯得很無(wú)奈。比如被邀請(qǐng)參加某一大型活動(dòng)，但因時(shí)間有限唱完一段就得下來(lái)。⑦三是只能在過(guò)年過(guò)節(jié)、廟會(huì)、祭祀（敖包）和婚禮等活動(dòng)時(shí)演唱。據(jù)A·保爾曼什諾夫記錄，“史詩(shī)《江格爾》的演唱并不是每個(gè)星期都有的，而是只有在諸如年節(jié)和廟會(huì)這樣的宗教節(jié)日里，在舉行婚禮或特別集會(huì)的時(shí)候，或是在有人出錢(qián)特別邀請(qǐng)的時(shí)候，歌手才會(huì)前去演唱的”。［15］(160)
過(guò)去在新疆，“每年農(nóng)歷正月初一至初三或初五，王爺、活佛、王公、大喇嘛等當(dāng)時(shí)有權(quán)有勢(shì)的上流社會(huì)人物相互拜過(guò)年之后，就在王爺府騰出專門(mén)的蒙古包或?qū)ｉT(mén)建一個(gè)蒙古包，請(qǐng)著名的江格爾奇說(shuō)唱《江格爾》，直到月底。這樣做的目的是：他們認(rèn)為江格爾英雄們是產(chǎn)生于印度的眾佛（八千個(gè)）的化身，有制服蟒古斯的記錄，因此，在正月里把這些化身請(qǐng)來(lái)王府，就可以趕走一切妖魔鬼怪。另一方面，演唱《江格爾傳》是一種很好的娛樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)《江格爾》演唱可以增加王府的歡樂(lè)氣氛”。［5］(125)如今只有在祭祀江格爾敖包時(shí)舉行大型演唱活動(dòng)了。
2.演唱方式各異?！督駹枴费莩绞揭蚋枋钟兴煌?。首先體現(xiàn)在彈唱與清唱。例如江格爾奇鄂利揚(yáng)·奧夫拉及繼承人在演唱《江格爾》時(shí)不用任何樂(lè)器伴奏（甚至連類似俄羅斯民間樂(lè)器三角琴的東不拉都不用）。江格爾奇朱乃能用不同的三種樂(lè)器（四胡、陶布舒爾琴和馬頭琴）伴奏來(lái)演唱，所以他的藝徒都會(huì)用樂(lè)器伴奏演唱《江格爾》。例如普爾布加甫、泰豐、巴圖納森、那木達(dá)格、道爾吉冉哈和拉哈蘇榮都會(huì)用四胡、馬頭琴和潮爾伴奏來(lái)演唱《江格爾》。⑧其次體現(xiàn)在不同曲調(diào)的運(yùn)用。例如江格爾奇胡里巴爾·巴雅爾每次演唱時(shí)，開(kāi)頭用高調(diào)，然后慢慢降調(diào)，說(shuō)得抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏分明，感情充沛，并帶著手勢(shì)，因而能緊緊抓住聽(tīng)眾。他在王府說(shuō)唱史詩(shī)歌，說(shuō)到高興處，就情不自禁地離座挪身到王爺面前，喝他的酒，吃他的糖，王爺聽(tīng)得那樣的出神，忘了周圍的一切。［16］(50)而江格爾奇鄂利揚(yáng)·奧夫拉演唱開(kāi)始時(shí)哀傷的高音調(diào)，然后過(guò)渡到相當(dāng)快速的唱誦。特別冗長(zhǎng)的詩(shī)句常常唱的很快，而短的詩(shī)句則拖長(zhǎng)唱腔，當(dāng)中有時(shí)還加上一些插入語(yǔ)或感嘆語(yǔ)。［15］(157)
3.與觀眾互動(dòng)?！督駹枴费莩歉枋峙c觀眾互動(dòng)的過(guò)程。首先，歌手通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演，觀察、理解和滿足觀眾需求并獲得認(rèn)同。據(jù)卡爾梅克作家巴·多爾吉耶夫回憶，“江格爾奇穆·巴桑戈夫用朗誦式的曲調(diào)演唱《江格爾》，有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力。……在說(shuō)罷開(kāi)場(chǎng)白后，他講到了洪格爾統(tǒng)帥如何迎戰(zhàn)敵人。說(shuō)唱者被他所講述的內(nèi)容激勵(lì)著卷起黑綢棉襖的袖管，從自己的衣兜里掏出了一塊鮮紅的絲手帕，高高揚(yáng)起，就像詩(shī)歌里洪格爾所做的那樣。擠得水泄不通的卡爾梅克劇院演出廳里歡聲雷動(dòng)：‘對(duì)，對(duì)，就這樣’”。［4］(26-28)其次，歌手和觀眾特別青睞某一故事歌。例如在過(guò)去，一個(gè)村里或一個(gè)盟里，聽(tīng)眾在某種程度上是固定的。尤其是老一代觀眾更是江格爾奇的檢驗(yàn)者和見(jiàn)證者。他們非常熟悉歌手的唱本，并且特別喜愛(ài)個(gè)別幾部。對(duì)江格爾奇穆克賓·巴桑克夫和他的聽(tīng)眾而言，最喜歡的是《江格爾怎樣開(kāi)始處理國(guó)事之部》；而對(duì)鄂利揚(yáng)·奧夫拉和他的聽(tīng)眾而言，最喜愛(ài)的是《寶林格爾之子薩納拉遠(yuǎn)征之部》。據(jù)目擊者講，“兩位江格爾奇表演上述兩部史詩(shī)時(shí)特別來(lái)勁。尤其是江格爾奇鄂利揚(yáng)·奧夫拉在表演自己心愛(ài)的這一部前，通常要問(wèn)：‘喂，怎么樣？咱們讓寶林格爾之子，火爆的薩納拉出征去吧！’歌手開(kāi)始演唱，故事逐步展開(kāi)，情節(jié)一個(gè)接一個(gè)，從不間斷，而且每一個(gè)情節(jié)都有相應(yīng)的音調(diào)、節(jié)拍和旋律，勇士們的和平生活，出征前的準(zhǔn)備、衣著、兵器以及征途上的驚險(xiǎn)奇遇交替出現(xiàn)”。［15］(156)
某種藝術(shù)的產(chǎn)生不僅要靠個(gè)體創(chuàng)作，更需要大眾認(rèn)可。據(jù)調(diào)查，在過(guò)去，江格爾奇表演無(wú)論在普通百姓還是貴族當(dāng)中，都受到普遍尊敬。在卡爾梅克，演唱《江格爾》的藝人總是被讓坐在榮譽(yù)席上，聽(tīng)眾便圍他而坐，屏息聆聽(tīng)他的演唱。當(dāng)聽(tīng)到英雄人物的英勇事跡時(shí)受感動(dòng)，常常發(fā)出同情和贊賞的呼聲。尤其是史詩(shī)唱到特別激動(dòng)人心的情節(jié)時(shí)，甚至?xí)?dòng)得跳起來(lái)，把帽子拋到地上。［15］(157)在新疆，上世紀(jì)50年代，家家戶戶到晚上都要講《江格爾傳》的故事，只要聽(tīng)說(shuō)村子里來(lái)了說(shuō)唱《江格爾傳》的人，孩子們就會(huì)喧喧嚷嚷騎上馬駒蜂擁前往聽(tīng)唱。［16］(52)
注釋：
①③⑤⑦⑧額爾敦：《采訪江格爾奇普爾布加甫記錄》；時(shí)間：2007年6月5日下午5點(diǎn)30分；地點(diǎn)：北京·中央民族大學(xué)27號(hào)樓815室，（普爾布加甫，男，1987年3月出生，中央民族大學(xué)一年級(jí)學(xué)生，家住新疆和布克賽爾蒙古族自治縣，1999年獲得“江格爾奇”稱號(hào)），另：文中圖片由江格爾奇普爾布加甫提供。
②1998年，中國(guó)《江格爾》研究會(huì)授予朱乃“著名江格爾奇”稱號(hào)；國(guó)家文化部授予 “在英雄史詩(shī)《江格爾》的傳唱事業(yè)中做出突出成績(jī)”稱號(hào)。
④（美）口頭文學(xué)研究學(xué)者阿爾伯特·貝茨·洛德把此類固定短語(yǔ)或套語(yǔ)稱為 “程式”。它的定義是“在相同的格律條件下為表達(dá)一種特定的基本觀念而經(jīng)常使用的一組詞。程式是把故事編織到歌和詩(shī)行之中時(shí)出現(xiàn)的韻律模式，是思想與吟誦的詩(shī)行相組合的產(chǎn)物”。
⑥額爾敦：《采訪江格爾奇普爾布加甫記錄》；時(shí)間：2007年6月5日下午5點(diǎn)30分；地點(diǎn)：北京·中央民族大學(xué)27號(hào)樓815室。“……額：你何時(shí)獲得了‘江格爾奇’稱號(hào)的？普：在小學(xué)四年級(jí)開(kāi)始背《江格爾》，到了五年級(jí)，在村里、縣上開(kāi)始演唱《江格爾》?？煲W(xué)畢業(yè)時(shí)（1999年），自治區(qū)、中央來(lái)人錄制了《江格爾》并及時(shí)播放。那年夏天，在夏營(yíng)，舉行了《江格爾》演唱會(huì)，我們那兒有個(gè)格根，沙拉巴格根來(lái)聽(tīng)，聽(tīng)完我演唱的《江格爾》后給我‘格根的江格爾奇’稱號(hào)。泰豐獲得‘諾彥的江格爾奇’稱號(hào)。額：稱號(hào)有什么區(qū)別嗎？普：很久以前就給如此稱號(hào)。每一個(gè)江格爾奇都有稱號(hào)。比如‘格根的江格爾奇’、‘ 諾彥的江格爾奇’、‘ 王爺?shù)慕駹柶?rsquo;、‘ 活佛的江格爾奇’等等，著名的江格爾奇西西那·布拉爾和胡里巴爾·巴雅爾是王爺?shù)膶俳駹柶?hellip;…”。
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本文發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期。