發(fā)展才是最好的保護(hù)

——讓原生態(tài)唱法走進(jìn)高等教育

田彬華 ，余藝蕓

（西南科技大學(xué)文藝學(xué)院，綿陽，四川，621010）

內(nèi)容提要：2006年和2008年中央電視臺青年歌手大獎賽原生態(tài)唱法組的比賽在帶給人們眾多驚喜的同時也帶來了許多的爭論與思考。為了促進(jìn)民族歌唱事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)該在高等音樂院校招收原生態(tài)唱法的學(xué)生，培養(yǎng)既有較為全面的文化知識和較寬的藝術(shù)視野、又有很好的原生態(tài)民歌演唱能力的全新原生態(tài)歌手，以促使我國民族歌唱事業(yè)的多樣化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：歌手大賽 原生態(tài)唱法 高等音樂教育 招生

一、歌手大賽的啟示

2006年中央電視臺舉辦的青年歌手大獎賽盛況空前，作為大賽的一大亮點，首次舉辦的原生態(tài)唱法引起了人們極大的興趣。央視的這一創(chuàng)舉，使得眾多的電視觀眾與我國的民族音樂藝術(shù)及各民族文化有了一次零距離的“親密接觸”——既是原汁原味、土得掉渣的民間藝術(shù)的展演，又是精彩紛呈、美妙絕倫的音樂盛會；既是歌手或婉轉(zhuǎn)清脆、或樸實粗狂的精彩演唱，又是鮮艷多姿、各具特色的民族服飾與民俗的一次集中展示。大賽的熱播使得許多人吃驚的發(fā)現(xiàn)，原來我們民族的歌唱藝術(shù)竟是如此的高超！我們的民歌竟是如此的動聽！而在結(jié)束不久的2008年央視青歌賽上，原生態(tài)歌手們的表現(xiàn)再次讓人們贊嘆不已。

隨著近幾年來逐漸升溫的原生態(tài)唱法熱，央視的這一做法既是水到渠成的必然趨勢，又起到了推波助瀾、錦上添花的作用。對許多人來說，如此豐富多彩的高水平的民間歌手的演唱真是聞所未聞，民族音樂學(xué)家們長期以來對我國民間音樂的贊美得到了一次集中而有力的證明，極大的改變了人們對我國民族民間唱法的概念，贊嘆之聲不絕于耳。

借助中央電視臺這一強(qiáng)勢媒體的巨大傳播效應(yīng)，在全國上下、音樂圈內(nèi)圈外掀起了一次對原生態(tài)唱法的熱烈討論，人們在充分肯定原生態(tài)歌手們美妙的歌聲的同時，又產(chǎn)生了許多的疑惑與不解：具有如此高的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價值的民族唱法為何長期以來得不到社會媒體充分宣傳和挖掘？我國數(shù)量眾多的音樂院校及音樂系科所大量培養(yǎng)的“美聲唱法”歌手真就有那么多的聽眾和知音嗎？我們所熟知的金派民族唱法（筆者姑且以此稱之）他們的藝術(shù)水平就一定比這些民間土生土長的歌手強(qiáng)嗎？原生態(tài)唱法能否以其豐富多樣的唱法與美聲、民族、通俗所謂三大唱法并駕齊驅(qū)？

冰凍三尺非一日之寒，從建國初的土洋唱法之爭到八九十年代美聲、民族、通俗的三足鼎立，到如今原生態(tài)唱法的異軍突起，我們看到任何一種唱法的發(fā)展壯大都離不開當(dāng)時的特定時代背景，離不開一大批杰出歌唱家的積極探索和廣大的聲樂教師的默默奉獻(xiàn)，離不開大大小小各種傳播媒體的宣傳與推動……總言之，是音樂界及社會各界共同努力的結(jié)果，是特定的時代及經(jīng)濟(jì)文化水平的產(chǎn)物。如今，原生態(tài)唱法令人耳目一新，如何將我們中華民族的這一寶貴財富更好的發(fā)揚光大，是由它自生自滅，完全保持它的原生狀態(tài)呢，還是采取更為積極的對策來保護(hù)、挖掘？

從音樂人類學(xué)的觀點來看，我們似乎更應(yīng)該保護(hù)它的原生狀態(tài)，而不應(yīng)該由所謂的音樂專家來干涉它的發(fā)展，更不能有商業(yè)化、市場化的操作。如美國人類學(xué)家Ｊ·麥康納認(rèn)為，民族文化的商品化不僅會貶低民族文化在當(dāng)?shù)鼐用裥哪恐械膬r值，也會導(dǎo)致旅游者對“原真性”追求最終走向失敗。格林伍德甚至認(rèn)為，“文化商品化只需要幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦”[1]。社會的發(fā)展促使原生態(tài)的“生態(tài)環(huán)境”進(jìn)一步發(fā)展、變化，而我們的學(xué)者們則希望為了能保護(hù)原生態(tài)音樂文化而保持原生態(tài)環(huán)境——這也就是有人提出保護(hù)原生態(tài)音樂文化所存在的矛盾之一[2]。試圖讓社會維持不變顯然違背了歷史發(fā)展規(guī)律，是不可能實現(xiàn)的，原生態(tài)音樂也只可能會隨著社會大環(huán)境的變化而變化，絕不可能維持不變，這就為我們提出了重大的現(xiàn)實問題：原生態(tài)的唱法、歌手如何來應(yīng)對社會大環(huán)境的變化？如果不想坐以待斃，我們必須采取行之有效的方法來傳承、促進(jìn)原生態(tài)唱法的進(jìn)一步發(fā)展。

而另一方面，經(jīng)過這么多年的發(fā)展，民族歌唱事業(yè)取得了非常大的進(jìn)步，但是，將來民族歌唱事業(yè)的百花齊放大發(fā)展，可能最終也要靠民間歌手們的原生態(tài)唱法。著名音樂學(xué)家田青在記者問及青歌賽民族唱法評委對劉和鋼演唱合乎“規(guī)范”的看法時，他說：“我想這是很可怕的一件事情。要知道“規(guī)范”二字在藝術(shù)里決不是褒義詞。這表明了民族唱法在取得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展和成功之后，已經(jīng)開始變得僵化，它把“規(guī)范”當(dāng)作最高的追求，這讓搞藝術(shù)的人覺得很可笑，過于強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”其實是扼殺藝術(shù)，藝術(shù)講究的是個性、創(chuàng)造性，藝術(shù)就是要與眾不同[3]”。我們的“民族唱法”要進(jìn)一步發(fā)展，必須要不斷吸收新鮮營養(yǎng)，而原生態(tài)唱法則如一股新鮮血液，必將會給民族歌唱事業(yè)帶了新的發(fā)展。

綜上所述，筆者認(rèn)為無論是從保護(hù)原生態(tài)唱法的角度抑或是發(fā)展民族聲樂角度來說，我們都應(yīng)該采取多方面的措施來保護(hù)、發(fā)掘、發(fā)揚這一民間瑰寶（我們是在對自己本民族的活生生的文化進(jìn)行著重新思考與定位，要傳承、發(fā)展，不是狹義上的保護(hù)）。但是，縱觀以往對民間音樂的支持措施，往往是停留在國家撥款、政府行政命令、專家指導(dǎo)等措施上，如今一些文章中提到對傳統(tǒng)音樂文化的保護(hù)，動輒就是要政府成立所謂的專門機(jī)構(gòu)、依靠國家大量的撥款來進(jìn)行所謂的保護(hù)，但是這樣的措施能有多少效果？背后摻雜了多少利益關(guān)系？就如國家扶貧工程一樣，只是“輸血”是不能夠挽救危在旦夕的“老人”的。

二、出路：原生態(tài)歌手走進(jìn)高等音樂教育

近幾年的新舉措如民歌節(jié)、民俗旅游等與經(jīng)濟(jì)活動掛鉤，雖然好像給了民間音樂重新獲得社會功能和發(fā)展的機(jī)會，但事實上的結(jié)果是原本純潔的民間藝術(shù)染上了濃厚的商業(yè)色彩和明顯的外來文化影響，發(fā)生了眾多的異化、“污染”。筆者2007年赴四川平武縣白馬藏族區(qū)考察時對此深有體會，由于所謂民俗旅游導(dǎo)致的商業(yè)化操作，當(dāng)?shù)卮迕駷槲覀儽硌莸乃^白馬民族風(fēng)情歌舞已完全是被外來文化改造后不倫不類的產(chǎn)物，格林伍德的論點得到了極好的證明——原本純樸、具有獨特風(fēng)情的白馬人民間歌舞已是面目全非！而從廣西南寧已舉辦多屆的民歌節(jié)來看，更是反映出了商業(yè)化對“歌圩”這一民歌原始形態(tài)的異化。而這種現(xiàn)象不僅僅是在廣西、四川等地，而是全國范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象，早就有人撰文指出這種商業(yè)化傾向帶來的巨大的負(fù)面效應(yīng)——可能這就是所謂的傳統(tǒng)民間音樂“現(xiàn)代化”的必由之路，但是，在筆者看來，靠這樣飲鴆止渴的方法來促進(jìn)民間音樂的發(fā)展，無疑是弊大于利。可以這樣說，如果靠這樣持續(xù)下去，那我們的原生態(tài)音樂就會變成了“市場態(tài)”、“商業(yè)態(tài)”！

要使得民間音樂有大的發(fā)展，不是靠我們的音樂學(xué)家的采風(fēng)活動及撰寫的論著，也不是靠我們的商業(yè)化、市場化的操作，而是要靠我們土生土長的民間藝人們——要使得流傳在民間的藝術(shù)瑰寶發(fā)揚光大，最終要靠這些原生態(tài)歌手自己，外部的力量只能積極影響、推波助瀾，而不能取而代之。而原生態(tài)歌手要取得更大的成就，則必須要有一個現(xiàn)代藝術(shù)家所必備開闊的學(xué)術(shù)視野和全面的文化素養(yǎng)。但在青歌賽上，我們看到原生態(tài)歌手普遍暴露出了較低的文化素質(zhì)與音樂理論水平、藝術(shù)視野——恰恰是他們最為欠缺的這些知識極大的限制了他們在藝術(shù)上的進(jìn)一步發(fā)展，這也是大量的民間歌手長期泯滅于世的原因所在（民間歌手的三類人中有兩類都屬于文盲半文盲的狀態(tài)，而職業(yè)的歌手往往又是被改造、被異化的[4]）。非常明顯，歌手們這樣的文化狀況是無法承擔(dān)起在飛速前進(jìn)的現(xiàn)代社會進(jìn)一步發(fā)揚光大傳統(tǒng)音樂的重任的。如果還是讓他們處于這樣一種現(xiàn)代文化上的劣勢地位，處于一種類似于博物館、類似于“動物園”被“獵奇”的處境，再過幾十年，我們現(xiàn)有的原生態(tài)歌手、乃至整個原生態(tài)音樂文化可能將完全消失——或者說是完全的被異化，這決不是危言聳聽，任何一個當(dāng)代民族學(xué)家都不會切實感受不到我們民族音樂文化的迅速消失和異化，我們留給子孫后代的難道就只有在西方音樂文化“侵蝕”后殘缺不全的“傳統(tǒng)音樂”嗎？

如今，原生態(tài)歌手們的最大隱患就是后繼無人。環(huán)境的變化促使以人們不想唱、不喜歡唱、不敢唱，直到最后的完全不會唱。采風(fēng)過程中經(jīng)常會碰到這樣的情況：演唱演奏原生態(tài)音樂的都是上了年紀(jì)的中老年人，年輕人非常少，問及原因，年輕人都說不會唱，但是他們卻能熟練的演唱當(dāng)下的流行歌曲！這樣狀況一方面反映了社會變遷給人們帶來的觀念、審美情趣的變化，同時也反映了在強(qiáng)勢媒體巨大的沖擊之下，原生態(tài)音樂的脆弱性和岌岌可危的狀態(tài)。

那么，我們應(yīng)該從哪里著手？高等音樂教育！我們的音樂高等教育應(yīng)該擔(dān)負(fù)起主要的培養(yǎng)民族音樂人才的責(zé)任，培養(yǎng)出既來自于原生態(tài)環(huán)境、對傳統(tǒng)的原生態(tài)民間唱法有著非常好的掌握，同時又掌握了一定的現(xiàn)代中西方音樂知識素養(yǎng)、具備現(xiàn)代人素質(zhì)的新型歌手。為何要如此？

1、歌手文化素質(zhì)的低下，反映出當(dāng)?shù)匚幕逃穆浜螅浜蟮慕逃龑?dǎo)致眾多歌手不能進(jìn)入大學(xué)深造——事實上每個人的潛力都是無窮的，只要給他們以適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇和條件。作為原生態(tài)歌手，他們的音樂潛力不一定比音樂院校的聲樂專業(yè)高材生差，甚至能為他人所不能為。我們首先應(yīng)給他們以機(jī)會，讓他們能提高自己各方面的文化修養(yǎng)，這樣才能有可能從歌手內(nèi)部產(chǎn)生出真正的大師、學(xué)者，做出外人所不能做出的貢獻(xiàn)。

2、現(xiàn)代文化的缺失導(dǎo)致原生態(tài)歌手的整體地位低下，他們出于一種被研究、被憐憫、被獵奇的地位，沒有一種主動的學(xué)術(shù)、學(xué)科的發(fā)展意圖。更喪失了進(jìn)一步發(fā)展、融入現(xiàn)代社會的可能性（當(dāng)然筆者的觀點可能有點偏激，但是嚴(yán)酷的事實就是如此），盡管我們的高等教育不能從根本上解決問題，但是，卻能給歌手一個氛圍、一種環(huán)境、讓他們能夠進(jìn)入一種新的“生態(tài)系統(tǒng)”，讓他們具備和其他人一樣的現(xiàn)代藝術(shù)人的文化素養(yǎng)——當(dāng)然，這一切不能脫離原生態(tài)唱法這一中心環(huán)節(jié)。

3、現(xiàn)實角度：

要讓原生態(tài)的唱法真正走出“原生態(tài)”，超越“原生態(tài)”，惟有給原生態(tài)民歌歌手們以相應(yīng)的社會待遇、社會地位。我們需要的不是像阿寶那樣極個別民間歌手，而是一大批有影響、有水平的原生態(tài)歌手團(tuán)隊。如今社會現(xiàn)實就是原生態(tài)歌手面臨的眾多現(xiàn)實問題，包括用人單位的學(xué)歷、職稱限制、對原生態(tài)歌手的偏見等等——沒有大學(xué)文憑，在如今要找到一份工作談何容易。而原生態(tài)歌手要想長期保留，長期存在，專業(yè)化、職業(yè)化是必然趨勢，那么，我們就有必要形成培養(yǎng)的系統(tǒng)化、多樣化、規(guī)范化。

4、深層音樂結(jié)構(gòu)調(diào)整

經(jīng)過百年引入西方音樂，現(xiàn)今我國的音樂狀況經(jīng)歷所謂現(xiàn)代化以后的音樂出現(xiàn)了極為嚴(yán)重的歧路現(xiàn)象，專業(yè)團(tuán)體、院校以及為西方音樂所占據(jù)，音樂舞臺則被西方音樂、通俗音樂以及異化的所謂民族音樂所統(tǒng)治，傳統(tǒng)的戲曲、說唱等藝術(shù)岌岌可危，山河日下；而近年來所冒出的原生態(tài)民歌更是處于隨時消失的邊緣。盡管專家學(xué)者一直在呼吁積極保護(hù)我們的傳統(tǒng)音樂，國家也一直在采取相關(guān)的一些措施，但是卻一直有“無可奈何花落去”之感，

如果高校能夠招收原生態(tài)唱法的學(xué)生，就如同央視舉辦原生態(tài)唱法的比賽一樣，一定意義上也是一種國家態(tài)度，就是要讓所有的老百姓都知道，祖宗留下來的這些土得掉渣的歌曲和自己身邊的“土”唱法，是一種可登大雅之堂的民族財富，是和所有的唱法占有同等重要的地位的藝術(shù)，它更能讓自己的或者是自己的孩子順利升入大學(xué)深造，將來有更好的發(fā)展——這種實實在在的號召力比起各種空洞的說教來更加具有推動力。既然高考早已被人們看作是指揮棒，為何我們不充分的利用它來為我們的民族音樂服務(wù)？

三、具體設(shè)想

1、教學(xué)內(nèi)容與師資：

歌唱主課應(yīng)以學(xué)習(xí)各民族的民歌為主——必須是原汁原味的原生態(tài)歌曲，否則就與普通聲樂學(xué)生沒有差別。課程內(nèi)容決定了師資應(yīng)以高水平民間歌唱家、民族音樂學(xué)家為主?；厮萆鲜兰o(jì)初，在我國的新音樂的發(fā)軔階段，以劉天華為代表人物的一批具有較高水平的民族音樂家在高等藝術(shù)院校擔(dān)任教師，他們開拓性的成就為我國二十世紀(jì)民族音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在現(xiàn)今，作為音樂高等學(xué)府，應(yīng)主動放下架子，請高水平的民間藝人進(jìn)大學(xué)，打破文憑、職稱、社會地位的限制，給與他們充分的信任和待遇，須知藝術(shù)無卑尊、術(shù)業(yè)各相異。而現(xiàn)有的師資力量在教授時需要改變觀念，探索新的方法、因材施教。

音樂理論則應(yīng)以學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)樂理知識為主，兼學(xué)習(xí)西方的理論知識，其他通識類知識則與其他大學(xué)生同一要求——須知這是一個現(xiàn)代人所必備的常識和能力，也是高等教育所能改變、提升原生態(tài)歌手所做的最大努力。

2、教材：現(xiàn)有教材和新編教材相結(jié)合?，F(xiàn)今音樂高等院校的教材對原生態(tài)民歌手們并不是不需要的，他們同樣需要了解中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)今的音樂，西方的音樂及音樂理論，知己知彼才能百戰(zhàn)百勝。各種音樂文化在碰撞、交流中才有可能得到更大的發(fā)展。同樣，原生態(tài)也需要發(fā)展，現(xiàn)今原本的生態(tài)環(huán)境如生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等等變了，許多原生態(tài)音樂所賴以生存的生態(tài)環(huán)境已不復(fù)存在，沒有發(fā)展的原生態(tài)只能是死路一條。而新編教材則可能就需要組織相關(guān)的民族音樂學(xué)家與民間藝人們共同來完成。

3、招生：面向廣大農(nóng)村、廣大少數(shù)民族等，應(yīng)以專業(yè)主課成績?yōu)橹?，針對農(nóng)村及許多少數(shù)民族地區(qū)的具體情況，文化課應(yīng)相應(yīng)降低要求。專業(yè)科也主要是指原生態(tài)的演唱，而不是所謂經(jīng)過科學(xué)方法訓(xùn)練所成的歌唱。

4、培養(yǎng)目標(biāo)：這些原生態(tài)唱法學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)既可以是各級文藝團(tuán)體的演員，為民族演唱事業(yè)出力；又可以是將來研究民族音樂的行家里手，如研究信天游與花兒的李民雄博士，他來自于民間歌手世家，本人又是民間歌手，這樣得天獨厚的條件自然能為他人所不能。

當(dāng)然，離開了特定的生活環(huán)境，離開了特定的傳播途徑，改變了傳統(tǒng)的流傳演變方式，原生態(tài)民歌還能否繼續(xù)實至名歸，這就是另外需要論證探討的。但是有一點是毫無疑問的，僅僅停留在“保護(hù)”、“撥款”等等措施的層次上，是絕對不能讓我們的原生態(tài)民歌得到真正的發(fā)展的。皮之不存，毛之焉附？縱觀全國高考音樂招生越來越火爆，音樂院系可以說是人滿為患，但愿我們的原生態(tài)歌手們能夠早日加入其中。

參考文獻(xiàn)：

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