達斡爾族說唱藝術(shù)烏春的價值與保護建議
安 英
(內(nèi)蒙古藝術(shù)研究所，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)
摘 要：烏春是達斡爾民族創(chuàng)造的古老的說唱藝術(shù)形式，具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值和文化價值。烏春的傳承與保護要體現(xiàn)“政府主導(dǎo)、社會參與”的原則；要進一步做好更深層次的普查、認(rèn)定和登記工作；應(yīng)當(dāng)建立烏春傳承人檔案，有計劃地提供資助；要加強烏春傳習(xí)人才的培養(yǎng)和強化學(xué)術(shù)研究工作。
關(guān)鍵詞：達斡爾族；烏春；說唱藝術(shù)；價值；保護；建議
分類號： I29.22文獻標(biāo)識碼： A 文章編號： 1672-9838 (2011)02-0026-06
烏春 (黑龍江地區(qū)稱“烏欽”)是達斡爾民族創(chuàng)造的古老的說唱藝術(shù)形式，是傳承至今的具有重要歷史價值、藝術(shù)價值及文化價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。烏春作為達斡爾族的說唱藝術(shù)，流行于中國達斡爾族聚居地的內(nèi)蒙古自治區(qū)莫力達瓦達斡爾族自治旗、鄂溫克族自治旗、牙克石市和黑龍江省齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)、富拉爾基區(qū)、富?？h和龍江縣，以及新疆維吾爾族自治區(qū)的塔城地區(qū)。2006年，達斡爾族烏春被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，至此，達斡爾族的說唱藝術(shù)烏春的價值，才逐漸被人們認(rèn)知。它鮮明的民族風(fēng)格和地域文化特色，豐富了人類文化的多樣性和中國少數(shù)民族文化的獨特性。
任何一種藝術(shù)樣式的產(chǎn)生，都離不開它所依附的民族的歷史及文化背景。烏春作為達斡爾族的古老說唱藝術(shù)，其產(chǎn)生與達斡爾族社會生活息息相關(guān)，達斡爾族原始神話、民間故事、英雄史詩、原始宗教文化等，都對烏春的起源與發(fā)展起過重要的作用。縱觀烏春作品的創(chuàng)作，大體可以分為初創(chuàng)時期、清代、新中國成立后三個重要創(chuàng)作時期。烏春以口頭說唱的方式相傳，被譽為達斡爾族歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。通過探究烏春獨具特色的藝術(shù)形式、展示蘊藏在其內(nèi)部的民族文化基因與精神特質(zhì)，挖掘其歷史傳承價值與科學(xué)認(rèn)識價值，具有重要的現(xiàn)實意義，也是保護及傳承這一古老藝術(shù)形式的具體舉措。
一、烏春的價值
1.烏春的認(rèn)識價值
高爾基曾經(jīng)說過：如果不知道人民的口頭創(chuàng)作，那就不可能知道勞動人民的真正歷史?？v觀烏春作品的全貌，其現(xiàn)實性特征極為明顯，可以說是達斡爾民族歷史文化的全方位寫照，它形象地傳遞著本民族社會發(fā)展的諸多信息。
就我們現(xiàn)在收集到的烏春作品來看，無論是文人創(chuàng)作的烏春作品還是民間集體創(chuàng)作的烏春，都具有展示民俗心理、民俗觀念的功能，實錄民俗活動與主題事件的敘述常常結(jié)合在一起，讓烏春作品更加生動，形象更加豐滿?，敩敻衿?(約清同治年間～光緒年間)創(chuàng)作的烏春作品《赴甘珠爾廟會》，講述了達斡爾人趕廟會的情景，由此可知，達斡爾族人趕廟會之風(fēng)俗由來已久。作品中盡顯廟會熱鬧的場面，無論是宗教活動，還是游藝、交易場面，均形象生動，反映了當(dāng)時社會經(jīng)濟文化的繁榮。另一烏春作品《少郎與岱夫》①，雖說涉及的是現(xiàn)實題材的作品，但其中也多有反映達斡爾族民俗風(fēng)情的描述。特別是描寫薩滿盛典時的唱段，充分展現(xiàn)了其時其地典型的風(fēng)土人情畫卷。
西莫乎屯辦起薩滿會，
男女老少多歡暢。
東屋玩起“嘎拉哈”
西屋的紙牌打三丈。
老老少少跳“罕伯”，
一片歡騰的好景象。
老人拉起四弦琴，
罕伯曲兒高聲唱……[1](1214)
烏春作品中反映傳統(tǒng)倫理關(guān)系的內(nèi)容，對于認(rèn)識達斡爾族社會結(jié)構(gòu)及倫理道德觀念具有獨特的價值。烏春作品《宴歌》，描寫了兩個部落之間的生存狀態(tài)和相互關(guān)系，反映出達斡爾族古老的社會組織形式及其職能，其婚姻形式也是和所處的社會形態(tài)相適應(yīng)的。父母之命、宗法制度、封建門第觀念、倫理道德等，都從不同程度上對達斡爾人的婚姻起決定作用，造成不同的婚姻結(jié)局。因此，反對封建禮教束縛下的婚姻制度，揭露包辦婚姻給年輕人帶來的不幸和悲哀，追求美好自由愛情的烏春作品大量出現(xiàn)，如《色博爾章京的孫媳婦》《雅里西翁》《啊呀，媽媽呀》等吳春作品都是這方面具有代表性的作品。
達斡爾族著名詩人敖拉·昌興雖然也生活在嚴(yán)格的封建禮教的時代，但他創(chuàng)作的愛情題材的烏春作品，卻沖破了封建禮教的禁錮，凸顯了對于美好愛情生活的由衷贊美和無畏追求。其中，《可愛的五色花》以對比的手法，大膽表白了作者的感情，在當(dāng)時的達斡爾社會激起了對于婚姻道德觀念論爭的波瀾，一度成為轟動一時的烏春佳作，被達斡爾族男女青年私下手抄口傳，傳唱至今。且看烏春作品《可愛的五色花》：
Taalerdugw taawun justii ilgaa 可愛的五色花
Tarisen hwainaa eluunee saihen 花開萬朵放光彩
Tanij wqirsen xiimini aatgaiq 邂逅相愛的你呀
Talaaraa terees bas saihenkee 神采比花更嬌美
Eiqirdegw emen gajirei bitgii kuu 令人羨慕的南國才女
Eitendee gub mergen aatgaiq 人才雙全最賢惠
Ejri waqirsen xiimini 追求相愛的你呀
Erdemeeree terees bas garenkee[2](100) 才學(xué)比她更拔萃[3](107)
在烏春早期作品中，也有反映達斡爾族民族的宗教信仰——薩滿教的，其中主要表現(xiàn)以“自然崇拜”為核心的“萬物有靈”的觀念。薩滿教長期以來滲透在達斡爾民族生活的方方面面，烏春作品也不例外，許多達斡爾族人傳唱已久的烏春作品都帶有濃重的薩滿教色彩。在達斡爾族早期的說唱藝術(shù)作品——“莫日根”系列中，更是以離奇的、引人入勝的故事情節(jié)，充分展示了“萬物有靈”和“靈魂不滅” 的薩滿教觀念，不乏靈魂互戰(zhàn)、死而復(fù)蘇等細(xì)節(jié)的描寫。如烏春作品《阿勒坦噶樂布日特》中，英雄在誕生時前胸后背的閃閃發(fā)光的痣的描寫，即與達斡爾族薩滿教日月崇拜有關(guān)。
Atirkaan eterkeen hoyool 兩口兒
Aiduwu higeer baisaar 特別的高興
Arbur serbur hiiteleini 看見兒子動彈
Ameini ojij sanajaawdaa 又是高興又親吻
Arkan erquu hoirdoo 看見小孩前胸后背
Ayag adili belegeeseini 都有碗大的痣
Alt ilaan garjaaweini ujier 正在閃閃發(fā)光
Amaa angiij gaigsen[4](7) 故起了“閃閃發(fā)光”的名字[5](49)
烏春作品中有相當(dāng)一部分以贊美達斡爾族人的勤勞、善良、淳樸的優(yōu)良品德為內(nèi)容，以表達人們征服自然的強烈愿望并以鼓舞勞動熱情為主題。這些作品具有豐富的內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)力，向人們描述捕魚、種地、打柴、采集，以及讀書、節(jié)日生活等種種生活情境。欽同普的《漁歌》《伐木歌》《耕田賦》等烏春作品，藝術(shù)地再現(xiàn)了達斡爾族不同的生產(chǎn)方式，具有很高的認(rèn)識價值。對我們了解當(dāng)時人們的生活、生產(chǎn)方式無疑有著珍貴的文本意義。例如孟希舜的烏春作品《養(yǎng)馬篇》等詳盡介紹了養(yǎng)馬的用途：
Adusaa ert horiej 清晨早起將牲畜聚攏
Aolei jabkad adoolan 放牧于山腳下
Orie ert dalij 日暮及早趕回來
Osei keqid uslaan 飲水于江邊
Tarie tariw boloosoo 到了種田時
Taod togoj takuran 可套犁役使
Tergul yaow boloosoo 若遇出門趕路
Terged kueelj yawon 可套車役使
Aolaaj bataj yaowdaa 若是上山打獵
Atie tonoroo arqoon 可馱帶行裝雜提
Yaaran benden yaowod 若遇急事馳騁
Yaodaltii morii yalgaj onon[4](281) 可選帶走的馬乘騎[3](306)
很多烏春作品具有日常生活中啟迪民智、勸善棄惡的教益性，揭示不少人生哲理。欽同普的《財戒》《氣戒》《酒戒》等烏春作品，均是反映教誨自律、遵守傳統(tǒng)道德的作品。如《財戒》中唱到：
Batwei buu helen yee 一切經(jīng)營謀利事
Bolgo terguleereini beijee 均應(yīng)以其道行事
Eriwei uwei aobeijee 一切尋求財帛事
Eur uwei aobeijee 應(yīng)取無弊財為是
Ulinei targaabuuw usugui 反復(fù)戒財之勸述
Urxie huu uqeek kagoo 遵循者古今少傳
Aixiiyi hemel helwei 滿篇限利之?dāng)⑹?/p>
Aniiqig yebelj sonson yee 聞著會不以為然
Bolon helj sonsoos 若能領(lǐng)悟其中理
Bas needee tuastiigoo 或者得益另眼看
Uqun jaandaalqig aatgai 所說只是一詩賦
Unun giaan beigoo[4](504) 或有真理在其間[3](280)
2. 烏春的藝術(shù)價值
烏春是達斡爾民族集體智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，是民族審美意識的集中表現(xiàn)。它具有鮮明的文學(xué)及藝術(shù)性。從達斡爾族早期說唱藝術(shù)的萌芽階段到最后到以烏春命名，這一達斡爾族說唱藝術(shù)形式進入了非常成熟的時期。對于我國眾多少數(shù)民族中人數(shù)較少的達斡爾族來說，創(chuàng)作了數(shù)量如此之多、內(nèi)涵如此深刻、文學(xué)藝術(shù)水平如此之高的烏春說唱藝術(shù)作品，并以此推動了達斡爾族書面文學(xué)的發(fā)展和繁榮，不能不說其民族文化積淀的深厚。烏春是達斡爾社會的一個特殊的文藝現(xiàn)象，在它長期的發(fā)展中，以不同篇幅的韻體文學(xué)表現(xiàn)了達斡爾社會悠久壯闊的歷史，可以說烏春奠定了在達斡爾文學(xué)史乃至中國文學(xué)史上的重要地位。
烏春發(fā)展到19世紀(jì)中期，已成為成熟的說唱藝術(shù)形式。其藝術(shù)特征更加鮮明。“對于絕大多數(shù)的曲藝品種來說，文學(xué)、音樂和表演是必不可少的藝術(shù)構(gòu)成要素。”[6](32)烏春具備了曲藝藝術(shù)形式的基本特征，雖然烏春的表演因素相對于它的文學(xué)和音樂因素要薄弱一些，但還是必須通過演唱才能將文學(xué)文本和民族音樂巧妙地結(jié)合起來，形成達斡爾族獨樹一幟的藝術(shù)樣式。
烏春的文學(xué)文本創(chuàng)作有嚴(yán)格規(guī)范。要求有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚桑伤木浠蚋嗟木渥咏M成一個韻調(diào)。一般講究押頭韻，也有講究押腹韻，甚至是押腳韻的。烏春以行數(shù)不等的幾十行、幾百行、上千行而分為短篇、中篇、長篇烏春作品。無論篇幅長短，其語言的華美、凝練都令人讀后難忘。每篇烏春作品傳達出的信息、反映出的內(nèi)容十分豐富，但絕沒有繁冗的贅語。經(jīng)過達斡爾語的唱誦，朗朗上口，節(jié)奏感極強。
在長期的藝術(shù)實踐中，烏春的演唱音樂逐步成熟，成為表現(xiàn)作品文學(xué)性必不可少的藝術(shù)元素之一。其音樂是在薩滿祭祀樂“烏其勒” (祈禱詞)的基礎(chǔ)上，吸收了達斡爾民間歌曲發(fā)展而來的。曲式短小，旋律簡單，音樂結(jié)構(gòu)為單曲體和多曲體兩種，或在一部烏春作品中兼而有之。烏春音樂絕大部分是專曲專用。一般分為三部分，即序曲，敘事曲，尾聲。序曲通常用簡單的旋律在幾分鐘奏完，接著就進入敘述故事的部分，其旋律的表現(xiàn)手法一般以故事的內(nèi)容為主，充分為故事的內(nèi)容服務(wù)。烏春演唱早期用木庫連 (口簧)伴奏，清代后一般用四胡伴奏。
3. 烏春的史料價值
烏春說唱藝術(shù)是達斡爾族歷史文化的一個載體，而研究了解烏春，則能更加直接深入地進入達斡爾族文化的核心部分。達斡爾族的烏春說唱藝術(shù)所反映出的內(nèi)容，是與時代緊密相連的，各個不同時代的作品，明顯地帶有各個不同時代的烙印。
烏春對歷史重大事件的記錄，反映在諸多烏春作品中。敖拉·昌興創(chuàng)作的《巡查額爾古納，格爾必齊河流域》是他作為呼倫貝爾地方的佐領(lǐng)，隨從黑龍江將軍英隆巡查邊界時創(chuàng)作的烏春。中俄兩國在雅克薩之戰(zhàn)后，于1689年9月7日 (清康熙二十八年七月十四日)正式簽訂了《中俄尼布楚條約》，劃定兩國邊界。作品詳細(xì)記載了巡邊的過程，描繪了邊界沿途的景貌，贊美了兩岸宜人的風(fēng)光，以及曾經(jīng)居住的故鄉(xiāng)和不同的民俗風(fēng)情，并緬懷了達斡爾族先人抗擊沙皇俄國入侵的英勇精神。作品以鴻篇鋪排描述了當(dāng)時黑龍江以北、外興安嶺以南的廣闊地域曾是中國領(lǐng)土的這一事實，是記錄清政府的巡邊制度及維護國家主權(quán)及領(lǐng)土完整的歷史見證。
反映兵役題材的民間烏春作品，也是在特定歷史時期中產(chǎn)生的。清初，達斡爾族所在的索倫部成為清政府征服的對象，達斡爾人民因此蒙受了沉重的災(zāi)難。17世紀(jì)40年代始，達斡爾族又開始了抵御沙皇俄國入侵的戰(zhàn)斗。可以說在清代的二百多年間的這段歷史，是達斡爾族為抵御外患內(nèi)擾、保衛(wèi)祖國的疆土付出了生命和鮮血的代價的歷史。達斡爾族民間藝人面對戰(zhàn)爭的殘酷，懷著悲憤的心情創(chuàng)作了大量的反映兵役題材的烏春作品，如《薄坤綽》《在兵營》《思念遠戍伊犁之親人》《送夫從軍》等?！侗±ぞb》是“士兵歌”的代表作之一，其中用隱喻的手法描述了主人公額日克力戰(zhàn)死異鄉(xiāng)和從軍者白骨盈野的悲慘命運。
著名的長篇烏春作品《少郎和岱夫》則取材于1914年至1916年間發(fā)生在龍江縣 (今齊齊哈爾市富拉爾基區(qū))罕伯岱屯的一段史實，它是一起以少郎和岱夫為首的達斡爾族農(nóng)民反封建壓迫武裝起義真實事件的實錄。作品用藝術(shù)的手法對起義的過程進行了詳盡的描述，是這一歷史事件的真實記錄。
4.烏春的語言價值
不同時期創(chuàng)作的烏春保留了各個時期不同的語匯，是研究達斡爾族歷史及語言發(fā)展史的材料。
縱觀不同時期烏春的創(chuàng)作，可以對不同時期，尤其是古代的達斡爾語的語言特點、語言詞匯有一定的認(rèn)識，通過語言也為達斡爾族族源的研究提供了依據(jù)。如達斡爾族早期歷史中，主要的社會生產(chǎn)活動方式為狩獵、養(yǎng)殖，達斡爾語的詞匯在這方面自然就十分豐富，如有關(guān)馬的詞匯就有花馬、銀白馬、赤紅馬、青云駿、追風(fēng)駿等等。達斡爾族烏春作品《少郎岱夫》中，即有一段關(guān)于幾位英雄的坐騎的描寫。
Xiarga mortii Xaolan
Daaqig mortii Daifu
Qokor mortii Qomboo
Jiroo mortii Juilian
Saaral mortii Sampal[4](231)
其中Xiarga mortii譯作黃膘馬，Daaqig mortii譯作棗紅馬，Qokor mortii譯作花斑馬，Jiroo mortii譯作走馬，Saaral mortii譯作灰白馬。
早期作品中還保留許多古代達斡爾語詞匯，如holondaag (神馬駒)、ongon deelbur (馬的胎鬃)、haan gardii (大鵬)等。掌握滿文后，烏春在創(chuàng)作過程中需要借助滿語詞匯更準(zhǔn)確地表達時，就很自然地交替使用達斡爾語和滿語詞匯，以達到特殊的效果。清代布特哈②詩人瑪瑪格奇的著名烏春作品《在齊齊哈爾城看戲》，出現(xiàn)的Zhuan zhuechi anin (同治十二年)、Zhebele dashuun (右翼、左翼)、Tugi talman (云霧之意)等詞匯都是借用滿語詞匯而進行創(chuàng)作的。
二、烏春的現(xiàn)狀及保護的幾點建議
烏春作為達斡爾族本民族說唱藝術(shù)的典型，具有地域文化的特征，是該民族精神世界和生存狀態(tài)的真實寫照。達斡爾民族相對穩(wěn)定、封閉的生存環(huán)境，多種經(jīng)濟方式共存的生活方式，驍勇善戰(zhàn)、不畏犧牲的英雄主義氣概，形成了本民族獨特的文化類型和民族心理。達斡爾族的說唱藝術(shù)烏春的創(chuàng)作和傳承，也始終沒有脫離本民族的審美取向。
隨著全球經(jīng)濟文化“一體化”進程的加快，達斡爾族社會的開放格局逐漸形成。多元文化，甚至強勢文化的滲透，必將導(dǎo)致民族文化心理發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化不可避免地受到?jīng)_擊。新興的、快捷的、更富有視覺沖擊力的現(xiàn)代傳媒藝術(shù)形式迅速占據(jù)了藝術(shù)的舞臺，烏春的生存空間日益縮小。隨著老一輩著名的烏春藝人——如吳占高、雅尼偉、博約、那音太、鄂金山、額伊和等，或年歲已高，或相繼離世，使作為活態(tài)文化的達斡爾族說唱藝術(shù)烏春瀕臨人亡藝絕的境地。由于文化生態(tài)的變化，青少年除語言退化外，對民族傳統(tǒng)和民間藝術(shù)了無興致，導(dǎo)致民間文化后繼乏人。達斡爾族以往以漁獵、農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟文化載體的喪失，嚴(yán)重阻礙了其文化遺產(chǎn)的傳承，致使烏春這種說唱藝術(shù)形式走入極為尷尬的境地。烏春是無形的、活態(tài)的藝術(shù)形式，它的承載者是人，傳承人的缺失勢必導(dǎo)致這種藝術(shù)形式的斷流，更為嚴(yán)重的是民族文化、民族個性的漸漸喪失。
作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，烏春同時也是達斡爾民族文化的傳承與延續(xù)，妥善地保護烏春這個達斡爾族說唱藝術(shù)形式，對于客觀地認(rèn)識達斡爾民族歷史、開展文化創(chuàng)新、保護文化多樣性等有著重要的意義。
首先，有效的保護和傳承達斡爾族的這種說唱藝術(shù)形式，要體現(xiàn)“政府主導(dǎo)、社會參與”的原則；在政府文化主管部門的主導(dǎo)作用下，藝術(shù)科研機構(gòu)、民間組織共同攜手，形成一種合力，來搶救烏春藝術(shù)，這才是此項工作開展的保證。國務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》 (國辦發(fā)[2005]18號)提出了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方針，可作為烏春傳承保護的思路。
其次，當(dāng)前深入開展烏春普查工作，是保護傳承烏春這種達斡爾族說唱藝術(shù)形式最為緊要的工作。對烏春流行地區(qū)，要進一步做好更深層次的普查、認(rèn)定和登記工作；全面了解和掌握其現(xiàn)存數(shù)量、地區(qū)差異、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀等問題。在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，制定其保護規(guī)劃，明確保護范圍，還可適當(dāng)建立烏春文化生態(tài)保護區(qū)。用科學(xué)手段記錄，搶救烏春，對傳承人的演唱技藝進行全方位的記錄、整理，完整恒久地保存烏春的活態(tài)傳承。用多媒體等技術(shù)手段抓緊對原有的、瀕危的烏春藝術(shù)進行科學(xué)采集文本記錄。“科學(xué)的采集本應(yīng)該是民族語、漢語直譯、漢語意譯三結(jié)合的完備形式，這樣既保留了活態(tài)的達斡爾語，又有直譯和意譯材料，便于科學(xué)研究，國內(nèi)外學(xué)者可以充分利用，這就具有廣泛的語言、文學(xué)、史學(xué)等方面的研究價值。”③
再次，烏春以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以口口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。保護和激勵達斡爾族民間烏春傳承人顯得尤為迫切，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流傳，必須依托于具體的人的傳承，才得以存在和發(fā)展，要想使烏春永遠處在活態(tài)的狀態(tài)中，關(guān)鍵是要保護傳承人。應(yīng)當(dāng)建立烏春傳承人檔案，有計劃地提供資助；鼓勵和支持其開展傳習(xí)活動，努力做到烏春的“活態(tài)”傳承。目前，黑龍江省對烏春民間藝人采取政府補貼的工作已經(jīng)落到實處，應(yīng)當(dāng)是一個很好的范例。
最后，要加強烏春傳習(xí)人才的培養(yǎng)和強化學(xué)術(shù)研究工作。采取多種方式，培養(yǎng)熟練掌握達斡爾語、滿語，具備民間文學(xué)和說唱藝術(shù)素養(yǎng)的專業(yè)人才，同時，要充分依靠高等院校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者，為烏春的保護提供科學(xué)保證。在此基礎(chǔ)上，可積極開拓烏春說唱藝術(shù)的創(chuàng)新工作。使達斡爾族古老的說唱藝術(shù)在新形勢下得到發(fā)展，不斷創(chuàng)新，這是我們面臨的嚴(yán)峻課題?；蛟S摒棄以往單一的演唱形式，適應(yīng)新的歷史時期人民群眾的審美需求，把握時代脈搏，烏春的文化生態(tài)環(huán)境才能真正建立起來。
有關(guān)烏春的創(chuàng)新，老一輩民間藝人已經(jīng)做了很多嘗試。博約、額伊和等烏春民間藝人，曾改編古老烏春，將《邀請美人赴宴》《歡樂》《蛤蟆烏春》等搬上舞臺演出，增強了表演性因素。“達斡爾族文藝工作者對烏春樂器伴奏做了新的嘗試，在一人自拉自唱或一人說唱一人伴奏的基礎(chǔ)上，試用以三弦、四胡、揚琴等多種樂器伴奏，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力”。[7](68)
內(nèi)蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗烏蘭牧騎將過去由一人用一個調(diào)式演唱的烏春《放排》，充分運用舞臺美術(shù)效果，結(jié)合聲像技術(shù)，并配以男群舞的伴舞，給觀眾一種全新的視聽藝術(shù)享受，令人耳目一新，深受廣大群眾歡迎。烏春藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展也離不開對演唱技巧的提高以及優(yōu)秀曲目的創(chuàng)編，只有讓更多的反映民族性格、滿足人民精神需求的烏春重新回到人們的生活和審美視野中，烏春的保護才不會只是一句空話。
注 釋：
①《少郎岱夫》之版本，由達斡爾族群眾集體翻譯，劉興業(yè)、李福忠根據(jù)達斡爾民間歌手、故事員十多人的演唱和講述整理而成。
②布特哈亦作“布特罕”，滿語音譯，意為“虞獵”或“打牲”，引申為“打牲部落”。乃清初對居于嫩江流域及大、小興安嶺一帶的索倫 (今稱鄂溫克)、達呼爾 (今稱達斡爾)、鄂倫春、錫伯等漁獵民族的總稱。
③吳剛《達斡爾族“烏欽”的保護、發(fā)展與研究》，見2008年中國民俗學(xué)年會論文。
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【責(zé)任編輯 徐英】
收稿日期：
作者簡介：安 英(1965)，女，達斡爾族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古自治區(qū)藝術(shù)研究所，副研究館員。
The Value and Protection Suggestions of Daur Rap Art Wu Chun
AN Ying
(Inner Mongolia Art Institute, Hohhot 010010, Inner Mongolia)
Abstract: Wu Chun is an ancient rap art form created by the Daur ethnic group, and it has important historical value, artistic value and cultural value. The heritage Wu Chun and protection should reflect the principle of "government leadership, social participation"; to further improve the deeper survey, identification and registration; the file of the inheritors of Wu chun should be established and provide funding; to strengthen the teaching talents and academic research of Wu Chun.
Key words: Daur; Wu Chun; rap art; value; protection; suggestions