契丹族舞蹈對(duì)中原舞蹈元素的借鑒與融合
文 華
（齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院， 黑龍江 齊齊哈爾 161006）
摘 要：契丹族的舞蹈植根于傳統(tǒng)的民族文化土壤，具有鮮明的民族特色和生活氣息。契丹族吸收中原文化，重視、繼承中原樂(lè)舞并在與當(dāng)?shù)馗髯迕耖g舞蹈相互融合的基礎(chǔ)上不斷演變發(fā)展成為具有特色的舞蹈文化，對(duì)今天北方民族的舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生了一定影響。
關(guān)鍵詞：契丹族；舞蹈；中原；舞蹈元素；借鑒
分類(lèi)號(hào)：J616.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672 9838（2010）04 0117 03
契丹族的舞蹈是我國(guó)文化藝術(shù)史上的瑰寶,它產(chǎn)生于契丹族的生產(chǎn)生活之中,是農(nóng)耕文化與游牧文化相互融合的產(chǎn)物,有著與其他民族舞蹈不同的特點(diǎn)，對(duì)今天北方各族文化生活起著重要影響。契丹是我國(guó)北方的古老民族之一，屬于東胡族系，源出鮮卑，是鮮卑宇文部的別支。契丹部族大賀氏，發(fā)祥于今吉林與黑龍江交界一帶，并在嫩江流域現(xiàn)齊齊哈爾南的秦來(lái)縣境內(nèi)建置泰州，后來(lái)成為契丹二十個(gè)部族的公有“放牧之地”。[1](444)公元916年，契丹首領(lǐng)耶律阿保機(jī)立國(guó)號(hào)稱(chēng)大契丹，后稱(chēng)遼，遼國(guó)強(qiáng)大時(shí)地域廣闊。嫩江流域不僅是天然牧場(chǎng)，而且南部到達(dá)現(xiàn)在的河北省一帶。遼被金滅后，一部分契丹人被當(dāng)?shù)赝硪徊糠植桓是奶拥胶邶埥员薄?/p>
由于遼統(tǒng)治著廣大地區(qū)，不僅管轄區(qū)內(nèi)有漢族人，還有其他許多少數(shù)民族，遼統(tǒng)治者根據(jù)不同民族的生產(chǎn)、生活習(xí)慣，采取不同的管理辦法，即“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”，[2](685)他們廣泛吸收漢族的文化，不僅創(chuàng)制文字時(shí)借鑒了漢字的特點(diǎn)，而且在統(tǒng)治制度、宮廷禮儀方面，多模仿中原漢制，對(duì)本民族樂(lè)舞的文化傳統(tǒng)也很重視。
遼國(guó)統(tǒng)管禮儀祭祀樂(lè)舞的是太常寺。由于太常寺管著國(guó)家登基、祭祀、接待外國(guó)使節(jié)等重大禮儀的歌詞、舞節(jié)等，所以政治地位很高，因而掌握這方面的樂(lè)舞資料最豐富。歌詞、舞節(jié)等只保存在太常寺，儀鳳、教坊都不可得。據(jù)《遼史·樂(lè)志》：“遼有國(guó)樂(lè)， 有雅樂(lè)，有大樂(lè)，有饒歌、橫吹樂(lè)……聲氣、歌辭、舞節(jié)、征諸太常，儀鳳、教坊不可得”。[3](881)所謂雅樂(lè)、散樂(lè)、橫吹等樂(lè)，都是漢、唐歷代王朝宮廷用樂(lè)，其中許多“樂(lè)”來(lái)自民間。同書(shū)又載：“遼有國(guó)樂(lè)，猶先王之風(fēng)。其諸國(guó)樂(lè)，猶諸侯之風(fēng)”。這里的“國(guó)樂(lè)”是指契丹民族的傳統(tǒng)樂(lè)舞，“諸侯樂(lè)”是指遼統(tǒng)治下的各部族及各地區(qū)的傳統(tǒng)樂(lè)舞。
遼國(guó)也沒(méi)用中原漢族的歷法，即每年的正月初一為元旦。在這天，群臣向遼帝朝賀時(shí)，用四面樂(lè)懸的雅樂(lè)，元旦舉行宴會(huì)盛典時(shí)用大樂(lè)。大樂(lè)演奏曲破，這是一段漢族傳統(tǒng)樂(lè)舞演出，源于唐、宋，藝術(shù)性較強(qiáng)、欣賞價(jià)值較高的歌舞大曲的最后舞段“曲破”，接著演“散樂(lè)”，最后表演角抵。角抵有時(shí)是百戲的別稱(chēng)，有時(shí)專(zhuān)指類(lèi)似“摔跤”“相撲”一類(lèi)的競(jìng)賽。從北方游牧民族崇尚摔跤競(jìng)力的風(fēng)俗分析，這里的壓軸節(jié)目“角抵”是指一場(chǎng)群情熾熱的摔跤比賽。特別是前面已有“散樂(lè)”表演，一般的民間樂(lè)舞、雜技、幻術(shù)等節(jié)目都應(yīng)包括在“散樂(lè)”中了。正月初一的晚上，皇帝宮廷宴飲時(shí)，用“國(guó)樂(lè)”。契丹民族的傳統(tǒng)樂(lè)舞用在夜宴中，一方面說(shuō)明遼的統(tǒng)治者對(duì)本民族樂(lè)舞的重視，另一方面說(shuō)明這類(lèi)生活氣息濃郁、民族風(fēng)格強(qiáng)烈的樂(lè)舞更生動(dòng)活潑，更具娛樂(lè)性。
遼不僅重視和繼承中原樂(lè)舞，而且宋以后興起的雜劇，已列入宮廷宴會(huì)典禮的重要節(jié)目，如遼冊(cè)封皇后的典禮，要“呈百戲、角抵、戲馬以為樂(lè)”。慶?；实凵?，有各種器樂(lè)演奏、歌唱，還有“雜劇進(jìn)”“歌曲破”“角抵”等。
遼與宋朝有較長(zhǎng)時(shí)間不發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、相對(duì)平安的交往，這時(shí)兩國(guó)互派使者以便溝通。在舉行宴會(huì)招待宋朝來(lái)使時(shí)，也有樂(lè)器演奏、歌唱、“雜劇進(jìn)”“角抵”等，在迎接南來(lái)的宋使時(shí)，遼也用本民族樂(lè)舞隊(duì)相迎，如宋人張舜民《畫(huà)墁錄》載：“契丹待南使，樂(lè)列三百余人，舞者更無(wú)回旋，止于頓挫，伸縮手足而已。” [4](865)為了顯示國(guó)威，契丹排列了三百余人的龐大樂(lè)舞隊(duì)。但在舞蹈文化比較先進(jìn)的宋人眼中，契丹民族的舞蹈，沒(méi)有高難度的旋轉(zhuǎn)等動(dòng)作，只是頓挫、伸縮手足罷了。然而，恰恰是這兩句簡(jiǎn)單的描寫(xiě)，繪出了北方少數(shù)民族舞蹈豪邁、粗獷，節(jié)奏鮮明、動(dòng)作流暢，線條有棱有角，時(shí)縮時(shí)伸的特殊風(fēng)格。五代契丹畫(huà)家胡瓌所繪《卓歇圖》中著長(zhǎng)服的舞人，正是這種“止于頓挫，伸縮手足”的契丹舞蹈形象。
據(jù)《遼史·禮志》記載，契丹樂(lè)舞主要包容在民族的傳統(tǒng)信仰習(xí)俗中。遼政權(quán)建立后，依然在宮廷在民間保存流傳。如“祭山儀”“瑟瑟儀”“柴柴儀”“告廟儀”“謁廟儀”“拜日儀”“節(jié)儀”“歲除儀”[5](834)等名目繁多的儀式，雖然目的是對(duì)民族發(fā)祥地、氏族祖先、天神地衹、日月星辰的崇拜祭祀，同時(shí)也是集節(jié)慶和歌舞等娛樂(lè)活動(dòng)于一體的傳統(tǒng)習(xí)俗。
元人馬端臨《文獻(xiàn)通考》載：遼俗“每年歲時(shí)，聚會(huì)作樂(lè)，先命善歌舞者數(shù)輩前行，士女隨之，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號(hào)曰踏鎚焉” 。[6](1287)“踏鎚”即踏跺而舞，可見(jiàn)是一種富有氣勢(shì)和力度的激烈舞蹈，它反映了契丹民族樂(lè)舞的大致情況。
遼代遺存文物中，有一些舞蹈形象，為這一代舞蹈藝術(shù)提供了可貴的資料。河北宣化出土天慶六年（1116年）遼墓壁畫(huà)，有“散樂(lè)圖”，[7](34)其畫(huà)后面有由11人組成的完整樂(lè)隊(duì)，中間有矮小身材的舞人，戴幞頭，身穿袍，腳穿靴，腳跟著地，腳尖離地翹起，腰束帶，雙臂斜抱肘于胸前，上身右傾，向左側(cè)腰，正翩翩起舞。舞人及樂(lè)人的服飾與后戲曲服裝十分近似，與宋代元符二年（1099年）趙大翁墓的樂(lè)舞壁畫(huà)上的舞人裝束幾乎完全一樣。這幅河北禹縣白沙出土的宋代壁畫(huà)樂(lè)舞場(chǎng)面的排列，基本與唐代一樣：樂(lè)人分兩邊，成八字形，舞人在中間表演，與宣化遼墓壁畫(huà)也大致相同。特別耐人尋味的是房山云居寺的遼塔和遼建石幢上面的樂(lè)舞人形象，云居寺所藏石經(jīng)堪稱(chēng)世界之最。羅漢塔的磚雕，是少有的遼代樂(lè)舞群像。由于風(fēng)化嚴(yán)重，許多形象已模糊不清了，但從那些依稀可見(jiàn)的舞人、樂(lè)人群像足可使我們體察到契丹等北方少數(shù)民族那健朗明快豪邁的舞姿。舞者都著靴，這是游牧民族服飾的特點(diǎn)，曳長(zhǎng)袖，又有吸收漢族傳統(tǒng)舞蹈的痕跡。舞者姿態(tài)各異，有的抬腿，揚(yáng)袖，回首仰望；有的斜身，曲腿，正欲踏舞；有的雙臂張舉，雙腿交腳而立，似正做“騎馬步”舞姿；有的滿(mǎn)面胡須的老人，正甩袖起舞；還有手執(zhí)各種樂(lè)器的舞人，正拍板擊鼓作舞。真是多姿多彩。在一些舞人中間，刻了一個(gè)個(gè)半圓龕，龕內(nèi)都是漢裝女樂(lè)舞人，多作坐姿，身披帔帛，或舉臂而舞，或作各種奏樂(lè)姿。在這座宗教藝術(shù)建筑中，也體現(xiàn)了契丹對(duì)漢民族文化的重視，同時(shí)也表現(xiàn)了民族文化融合交流的歷史事實(shí)。特別引人注目的一塊磚雕是：幾個(gè)人抬著一個(gè)亭狀物，它很像歷史記載中的“行像”，即抬著神像游行。這是在重大的宗教節(jié)目中舉行的一種儀式。
在云居寺離寺門(mén)不遠(yuǎn)處，有一座遼代石幢，石幢上也刻著樂(lè)舞人及飛天。石刻飛天，身披長(zhǎng)帶，御風(fēng)而行。她們或托蓮笛，或托花盤(pán)，似徜徉在云海空際。比較特殊的是那背上有雙手合十的飛天，下身飄起的不是長(zhǎng)裙裹著的腿肢，而是長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽。她們的形象分明是由唐代敦煌壁畫(huà)中“迦陵頻迦”（人頭鳥(niǎo)身之神）的形象衍化而來(lái)。石幢下部，刻有一圈生活氣息極濃的樂(lè)舞人。中間舞人頭戴幞頭，身穿袍，束帶，揚(yáng)長(zhǎng)袖而舞。無(wú)論舞人或周?chē)邆€(gè)演奏琵琶、排簫、笛、拍板、吹管、彈琴、吹笙的樂(lè)人，服飾都差不多，與白沙宋墓、宣化遼墓?jié)h裝舞樂(lè)人大體相同。這些壁畫(huà)與石刻都向我們展示了宋、遼之際舞蹈與戲曲相互吸收影響，銜接發(fā)展的軌跡。
遼的建立，以及建國(guó)后政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的迅速發(fā)展和提高，在我國(guó)歷史上起到承前啟后的作用，特別是對(duì)祖國(guó)北方領(lǐng)土的開(kāi)發(fā)、鞏固起到了很大的作用。遼代留下的舞蹈史料雖不多，但從對(duì)已有的文字記載、墓室壁畫(huà)、石刻、磚雕等研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)舞蹈的發(fā)展?fàn)蠲?，是起到了承前啟后的作用，與中原舞蹈融匯在戲曲中繼續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)是一致的。
不同民族舞蹈藝術(shù)的形式和風(fēng)格，都是在歷史發(fā)展中逐漸形成的，它與不同地區(qū)、不同民族的生活習(xí)慣、民族特征以及傳統(tǒng)思想感情等諸多因素分不開(kāi)。契丹族舞蹈在承借中原舞蹈元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些創(chuàng)造和有機(jī)融合，形成了既不同于高山舞蹈的奇特瀟灑，也不同于平原舞蹈的柔美細(xì)膩，而是有自己獨(dú)特的北方游牧民族舞蹈的粗獷豪放的山野之風(fēng)。
生活在綠草與藍(lán)天之間的契丹民族，其性格特別的豪爽、奔放，富有激情，這就使他們的舞蹈富有粗獷、節(jié)奏鮮明、剛健的特征。流傳在遼寧大榆樹(shù)堡的竹馬舞，就產(chǎn)生于遼代，舞蹈的內(nèi)容反映的是遼代契丹族蕭太后的狩獵生活。先人們根據(jù)契丹族人的狩獵特點(diǎn)和契丹蕭太后到醫(yī)巫閭山狩獵的史實(shí)，以蕭太后的形象創(chuàng)編了竹馬舞蹈。錦州市群眾藝術(shù)館館長(zhǎng)楊金認(rèn)為，竹馬舞作為北方少數(shù)民族的遺存民間藝術(shù)，充分反映了北方民族粗獷的性格，表演時(shí)舞步豪放，不拘一格，動(dòng)作不細(xì)膩，像馬奔山野的氣勢(shì)淋漓盡致。通過(guò)竹馬舞即可以看出契丹族舞蹈粗獷，動(dòng)作流暢，富有激情的風(fēng)格特征。
契丹族舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特特征不僅體現(xiàn)在風(fēng)格方面，從舞蹈的服飾方面也可以看出其獨(dú)特的一面。契丹族的舞蹈舞者多穿長(zhǎng)袍，腰間束帶，下穿長(zhǎng)褲，腳上穿靴，并把褲腿放在靴筒之內(nèi)。這就是典型的契丹族的舞蹈服飾。后來(lái)又有曳長(zhǎng)袖者，這是吸收了漢族傳統(tǒng)舞蹈的痕跡。契丹族舞者的服飾特色在一些遼代的壁畫(huà)墓中、銅鏡、玉牌等文物資料中常見(jiàn)。1983年遼上京遺址出土的遼代鑄鐵舞人墜飾，鐵質(zhì)，鑄的是一上身裸露，下著長(zhǎng)褲短靴，手執(zhí)綢帶的舞蹈少年，是典型的契丹族發(fā)式和裝束的舞伎形象，是契丹族舞蹈服裝特色的真實(shí)寫(xiě)照。
契丹族的舞蹈藝術(shù)，由于朝代的更替，民族的消亡與融合，使得契丹族的舞蹈藝術(shù)原有的表現(xiàn)形式已不復(fù)存在了。但長(zhǎng)期的歷史積淀和文化交融，契丹族舞蹈藝術(shù)在今天的北方少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)中，特別是達(dá)斡爾族中的舞蹈藝術(shù)還是產(chǎn)生了一定的影響。達(dá)斡爾族的舞蹈藝術(shù)是由契丹族舞蹈藝術(shù)發(fā)展并吸收其他民族舞蹈藝術(shù)而傳承下來(lái)的。
參考文獻(xiàn)：
［1］脫脫.遼史·地理志(卷37)［M］.北京：中華書(shū)局，1974.
［2］脫脫.遼史·百官志(卷45)［M］.北京：中華書(shū)局，1974.
［3］脫脫.遼史·樂(lè)志(卷54)［M］.北京：中華書(shū)局，1974.
［4］王偁撰.東都事略.（卷94）［M］.濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000.
［5］脫脫.遼史·禮志(卷49)［M］.北京：中華書(shū)局，1974.
［6］馬端臨.文獻(xiàn)通考(卷147)［M］.北京：中華書(shū)局，1986.
［7］河北省文物研究所.宣化遼墓［M］.北京：文物出版社，2001.
項(xiàng)目基金：黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“契丹舞蹈在達(dá)斡爾族舞蹈中的傳承與發(fā)展”（項(xiàng)目編號(hào)：11542262）。
收稿日期：2010-11-12
作者簡(jiǎn)介：文華(1967-)，女，蒙古族，內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗人，齊齊哈爾大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，教授。
【責(zé)任編輯 徐英】
The Borrowing and Integration of the Dance Elements of Khitan Dance and the Central Plains
WEN Hua
(Music and DanceCollege of QiqiharUniversity , Qiqihar, HeilongjiangProvince 161006)
Abstract: Khitan dance is rooted in the traditional folk culture soil with its distinctive national characteristics and life breath. khitan people absorb the Central Plains culture, pay attention to the inheriting of the Central Plains music and dance and folk dance with the local ethnic groups on the basis of mutual integration of the evolving development of a distinctive dance of the north of the nation today, and their dance has an impact on the art of dance of northern ethnic groups.
Key words: Khitan people; dance; the Central Plains; dance elements; reference
注：本文發(fā)表于《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第6期。