劇目正劇化：元雜劇末行士人君子形象建構(gòu)的文化自覺(jué)
王萍
蘭州城市學(xué)院文學(xué)院中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究所 甘肅蘭州 730030
明初寧獻(xiàn)王朱權(quán)在《太和正音譜》一書(shū)中，將元雜劇題材歸納為“雜劇十二科”，其中所列“披袍秉笏”“忠臣烈士”“ 孝義廉潔”“ 叱奸罵讒”“ 逐臣孤子”五項(xiàng)鮮明地體現(xiàn)了儒家倫理觀念，而承載這些主要形象的行當(dāng)腳色，基本上是以正末為主的末行腳色。這意味著雜劇劇目正劇化的建構(gòu)和末行地位的卓立——由南宋“末泥”發(fā)展而來(lái)的末行，取代原有“參軍”(凈)與“蒼鶻”(副末)占據(jù)舞臺(tái)的主導(dǎo)地位，確立了“義夫、忠臣、孝子”等正面形象，這一變化正是伴隨著劇目正劇化這一過(guò)程發(fā)生的?？梢哉f(shuō)，促使宋金雜劇由滑稽詼諧、逗樂(lè)嬉鬧逐漸演變?yōu)檎齽∩蕽夂瘛⑶揖哂袊?yán)肅性教化意義的元雜劇，其原因復(fù)雜，但劇目正劇化所帶來(lái)的末行腳色形象的正面化是一個(gè)不容忽視的主要原因。表面上看，這只是戲曲表演體制的嬗變，實(shí)際上，它體現(xiàn)了在文人的參與下，傳統(tǒng)主流意識(shí)對(duì)民間戲曲藝術(shù)的滲透影響。
雜劇劇目的正劇化主要體現(xiàn)為對(duì)儒家正史典籍的選擇改造及對(duì)士人君子、救世英雄形象的再創(chuàng)造。
出自正史典籍的劇目本事
中國(guó)文學(xué)向來(lái)有尚史的傳統(tǒng)，“史詩(shī)”、“詞史”為歷代詩(shī)論所推崇。承襲這一傳統(tǒng)，元人雜劇題材，往往以史傳為本。從徐征等主編《全元曲》來(lái)看，所收完整雜劇162種，其中歷史戲劇本計(jì)有54種，而54個(gè)歷史劇目除8個(gè)戲是旦角主唱外，其余46個(gè)都是由末行主唱。僅就“史記戲”、“三國(guó)戲”來(lái)看，其劇目本事以儒家正史典籍者為多。
《史記》是儒家經(jīng)史要籍之一，在《錄鬼簿》、《錄鬼簿續(xù)編》中，元人“史記戲”至少有84部，《太和正音譜》中有名可考的有61部，佚名作家的有14部?，F(xiàn)存《全元曲》劇目完整的主要有：《周公輔成王攝政》、《說(shuō)專(zhuān)諸伍員吹簫》、《須賈大夫誶范叔》、《保成公徑赴澠池會(huì)》、《冤報(bào)冤趙氏孤兒》、《高祖濯足氣英布》、《立成湯伊尹耕莘》、《隨何賺風(fēng)魔蒯通》、《龐涓夜走馬陵道》、《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》、《蕭何月下追韓信》、《忠義士豫讓吞炭》、《楚昭王疏者下船》、《張子房圯橋進(jìn)履》、《晉文公火燒介子推》等。足見(jiàn)元人雜劇“史記戲”之發(fā)達(dá)。
《三國(guó)志》、《后漢書(shū)》、《漢晉春秋》等都是記載歷史英雄敘事的正史經(jīng)典，為元雜劇“三國(guó)戲”創(chuàng)作提供了基本史料，元雜劇“三國(guó)戲”本事多出于正史。根據(jù)《錄鬼簿》、《太和正音譜》、《寶文堂書(shū)目》、《也是園書(shū)目》、《紅雨樓書(shū)目》、《今樂(lè)考證》等文獻(xiàn)記載，元雜劇三國(guó)故事可達(dá)60余種，《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》、《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》、《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》、《劉玄德獨(dú)赴襄陽(yáng)會(huì)》、《劉玄德醉走黃鶴樓》《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》、《諸葛亮博望燒屯》《兩軍師隔江斗智》等是其中的經(jīng)典劇目。
這些歷史劇目隱含了與史實(shí)所共有的深層敘述結(jié)構(gòu)和敘事意義，并通過(guò)表現(xiàn)士人君子、救世英雄在倫理道義上的主體行動(dòng)，奠定了元雜劇正劇化敘事的基本范式。史籍本事為這些劇目題材開(kāi)拓了廣闊的藝術(shù)想象空間，最終使之成為具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)個(gè)性的文藝作品。
作為社會(huì)精英的士人君子形象
傳統(tǒng)社會(huì)的士人君子、救世英雄是中國(guó)歷史書(shū)寫(xiě)的主體，在某種意義上，《史記》、《三國(guó)志》就是體現(xiàn)士人君子、救世英雄話(huà)語(yǔ)所指及價(jià)值體系的傳記歷史。這既彰顯了飭混亂的社會(huì)秩序的特殊力量，又從歷史意識(shí)的角度充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)精英的道德觀、價(jià)值觀。元雜劇以正史（或講史）為其本事的歷史劇目，為中國(guó)戲劇舞臺(tái)建構(gòu)了一個(gè)以社會(huì)精英為主體的末行腳色形象譜系。
以“史記戲”為劇目載體的末行形象群，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)士人階層強(qiáng)烈的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)以及重名節(jié)，講骨氣，不畏強(qiáng)暴“殺身成仁”的道德追求，充分展示了將儒家入世話(huà)語(yǔ)全面付諸實(shí)踐的人格典范。如：周公旦臨危受命，一心朝政。伊尹輔佐成湯滅商，被后人稱(chēng)為“行之天下不以為驚”和“臨大事而不亂”的<?古之君子。藺相如獨(dú)自保趙王赴會(huì)，表現(xiàn)了經(jīng)綸濟(jì)世的才干和以國(guó)為重的高尚情操。介子推不言祿，舍身赴義的潔芳善行，成為中國(guó)傳統(tǒng)觀念中大丈夫精神的淵源。伍子胥不畏強(qiáng)暴，有恩必酬。豫讓、韓厥、公孫杵臼，蒯文通一諾千金，舍生取義，一身正氣。英布、孫臏、韓信、蘇武、張良等窮困不墜、守志彌篤。受元雜劇主要角色主唱的影響，上述角色無(wú)疑都是正末扮，都是承載社會(huì)精英的舞臺(tái)正面形象。
元雜劇中扮演士人君子形象的行當(dāng)腳色還有沖末和外末。沖末如趙朔、蕭何、秦昭公等，外末如程嬰、曹參、趙成公、白起、呂成、漢高祖等，或?yàn)槊髦髻t君、忠臣良將，或?yàn)樗懒x之士。這些燦然于中國(guó)的典籍史冊(cè)中的士人君子形象，躍然登上元雜劇的藝術(shù)舞臺(tái)，對(duì)戲曲行當(dāng)?shù)奈幕?gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
“三國(guó)戲”是元雜劇英雄敘事建構(gòu)較早的劇目之一。劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等“救世英雄”自元雜劇起就是末行形象譜系的支柱形象。在雜劇中，諸葛亮是正末扮，著力塑造了諸葛亮“換斗移星，將機(jī)策運(yùn)”，“占易理，觀乾象”，“祭得三日三夜東風(fēng)”的近乎“神人”的英雄才能。關(guān)羽也是正末扮，《桃園三結(jié)義》、《千里獨(dú)行》、《單刀赴會(huì)》等劇目盡顯其“內(nèi)藏著君子氣，外顯出滲人威”的英雄本色。張飛在元雜劇三國(guó)戲中亦多扮正末。劉備在三國(guó)戲中則是沖末扮。在民間藝術(shù)想象中劉備與其說(shuō)是賢君帝王的典范，不如說(shuō)是忠厚仁義的君子。
元雜劇“三國(guó)戲”英雄敘事的同時(shí)，充分體現(xiàn)了儒家的忠德觀念。諸葛亮、關(guān)羽、張飛、魯肅等人物形象，其英雄行為的動(dòng)機(jī)與儒家崇尚“義”的道德理念密切相關(guān)，因此都是大義之“忠”的道德典范。
作為舞臺(tái)藝術(shù)的構(gòu)成基礎(chǔ)，劇目具有建構(gòu)戲劇表演審美品質(zhì)的意義。元雜劇劇目正劇化，不僅確立了末行在戲劇舞臺(tái)上塑造“義夫、忠臣、孝子”正面形象的合法地位，體現(xiàn)了民間藝術(shù)建構(gòu)社會(huì)精英形象群體的文化自覺(jué)，而且顯揚(yáng)了中國(guó)戲曲史一種嶄新的審美品質(zhì)。
作者簡(jiǎn)介：王萍， 女，陜西宜川縣人，文學(xué)博士，蘭州城市學(xué)院文學(xué)院中國(guó)古代小說(shuō)戲劇研究所副教授，，主要從事戲劇理論、戲曲社會(huì)學(xué)研究。
文章刊于2011年8月18日《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》。