伶人階級(jí)的家族結(jié)構(gòu)論綱
厲震林
（上海戲劇學(xué)院，上海 20040）
摘 要：由于伶人家族的特殊性，作為靜態(tài)的外部構(gòu)造的家族結(jié)構(gòu)也具有一定的特殊性，與傳統(tǒng)家族相對(duì)穩(wěn)定的家族結(jié)構(gòu)有所變異，一是“二大一小”的結(jié)構(gòu)形態(tài)，“二大”是指兩個(gè)大的家族和泛家族系統(tǒng)，“一小”即伶人進(jìn)入伶界以后自身所組成的家族結(jié)構(gòu)；二是家點(diǎn)族面的發(fā)展過(guò)程，伶人家族從點(diǎn)到面的發(fā)展，它是一種特殊生存環(huán)境下形成的同業(yè)家族，伶人家族在同業(yè)內(nèi)部發(fā)展家族成員關(guān)系的特殊狀況，也就具有一種封閉社會(huì)的家族結(jié)構(gòu)形態(tài)；三是地廣權(quán)稀的基本格局，伶業(yè)的流動(dòng)屬性使伶人家族結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了“地廣權(quán)稀”的特征，族規(guī)和家法由于地理的空間因素而產(chǎn)生疏松現(xiàn)象。
關(guān)鍵詞：伶人階級(jí)；家族結(jié)構(gòu)；二大一?。患尹c(diǎn)族面；地廣權(quán)稀
家族系統(tǒng)包括內(nèi)部構(gòu)造和外部構(gòu)造兩種形態(tài)，內(nèi)部構(gòu)造是由于血緣關(guān)系以及擬血緣關(guān)系而形成的，而外部構(gòu)造則是有著靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的意義，靜態(tài)體現(xiàn)為一種較為穩(wěn)定的家族結(jié)構(gòu)，動(dòng)態(tài)則表現(xiàn)為維護(hù)生存以及延續(xù)的家族功能。由于伶人家族的特殊性，作為靜態(tài)的外部構(gòu)造的家族結(jié)構(gòu)，也就具有一定的特殊性，而與傳統(tǒng)家族相對(duì)穩(wěn)定的家族結(jié)構(gòu)有所變異，它將社會(huì)體制與家族系統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，形成了伶人家族結(jié)構(gòu)的一種流變現(xiàn)象。
一、雙層結(jié)構(gòu)
這里，伶人家族形成了“二大一小”的結(jié)構(gòu)形態(tài)。“二大”是指兩個(gè)大的家族和泛家族系統(tǒng)，一個(gè)是原來(lái)的傳統(tǒng)家族，伶人已被注銷族籍，而成為了“樂(lè)戶”。伶人注銷民籍以后，“另冊(cè)以注錄之”。它分為兩種情形，一是一為伶業(yè)，即被歸入“樂(lè)籍”，可稱之為“前強(qiáng)力性”。它也就被迫脫離了傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)，無(wú)法列入傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，與傳統(tǒng)家族的族居、宗姓、輩份、房族、族老、親屬等基本構(gòu)件剝離，雖然伶人在生物學(xué)上與傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)存在關(guān)聯(lián)，但是，在社會(huì)上已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系，已經(jīng)屬于“另冊(cè)”結(jié)構(gòu)系統(tǒng)；二是從伶以后，逐漸被納入了“樂(lè)籍”。它的情形比較復(fù)雜，或是由于伶業(yè)的流動(dòng)性，或者是半農(nóng)半伶者，或者是王公富紳的家伎，最后被“糊里糊涂而被視為和進(jìn)而成為樂(lè)戶者”，它與傳統(tǒng)家族的族居、宗姓、輩份、房族、族老、親屬等基本構(gòu)件剝離存在一個(gè)過(guò)程，有著一個(gè)模糊以及復(fù)雜的過(guò)渡地帶。
這一日，長(zhǎng)庚唱堂會(huì)回來(lái)，一封來(lái)自安徽潛山程家井的書(shū)信及一張銀票躺在書(shū)案上，長(zhǎng)庚拆開(kāi)來(lái)看，看完竟呆坐在椅子上半天做聲不得。父母親急得要命，再問(wèn)也不見(jiàn)他開(kāi)口，父親鳳鳴搶過(guò)信不看則已，一看竟然抱頭痛哭起來(lái)。原來(lái)去年程家井祠堂要重修家譜，由東頭的讀書(shū)人牽頭搞，但凡程姓子孫需各家拿錢(qián)贊助修族譜，這個(gè)時(shí)候再窮的人都要咬著牙擠出一石二斗米來(lái)交給祠堂，不然上不了祠堂的族譜，自己不就成了孤墳野鬼了么？修族譜的消息傳到京中，長(zhǎng)庚也不敢怠慢，趕忙寫(xiě)了銀票，著人送了去。[1](159)
因此，伶人一涉及到族籍等中國(guó)家族的核心問(wèn)題，家族結(jié)構(gòu)系統(tǒng)馬上就顯現(xiàn)而出。程長(zhǎng)庚“趕忙寫(xiě)了銀票，著人送了去”，最后的結(jié)果是他“呆坐在椅子上半天做聲不得”，父親“抱頭痛哭”，母親因女方退回聘禮而氣倒死亡，因?yàn)榱嫒思易逵|及到了傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)，組成傳統(tǒng)家族文化的基本構(gòu)件開(kāi)始發(fā)揮作用。家族結(jié)構(gòu)是家族組織中由人們的不同分化而和聚聯(lián)而形成的關(guān)系整體，它所體現(xiàn)出來(lái)的聚族而居、宗姓群體以及輩份、房族、族老、親屬等基本構(gòu)件，規(guī)范了家族組織中人與人之間的身份關(guān)系。雖然已經(jīng)是清朝中晚期，“樂(lè)籍”制度已廢，但是，家族結(jié)構(gòu)系統(tǒng)采取了比國(guó)家政權(quán)更為嚴(yán)厲的態(tài)度，伶人及其家族“上不了祠堂的族譜”。它由宗姓群體形成的宗族開(kāi)會(huì)議定，并有族老等家族結(jié)構(gòu)基本構(gòu)件最后決定，拒絕程長(zhǎng)庚入族譜，并且，修書(shū)一封加以訓(xùn)斥，“族人以為不齒，經(jīng)議不準(zhǔn)入族譜”，“族人”也即為宗姓群體。
不過(guò)，它也畢竟已經(jīng)是清朝中晚期，在書(shū)信中也警告程長(zhǎng)庚，若不抽身伶界，此生休想再入族譜，也暗示如果他脫離伶業(yè)，還是有可能再進(jìn)“祠堂的族譜”，重新歸入家族結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中。后來(lái)，成名以后的程長(zhǎng)庚回鄉(xiāng)，宗族建議他只要擺酒請(qǐng)客，可以重新接納他入譜。
清朝中晚期及清末民初既然如此，“好多家族仍持否定態(tài)度”，此前的傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)系統(tǒng)自然更加嚴(yán)厲，“業(yè)優(yōu)之人，有何身分，當(dāng)然不能載入宗譜”。 [2](303)因此，“二大”中的“一大”，即傳統(tǒng)家族及其結(jié)構(gòu)，對(duì)于伶人家族而言，它在血緣關(guān)系上是實(shí)的，但是，它在家族結(jié)構(gòu)上是虛的，也就是說(shuō)，伶人及其家族在生物學(xué)上仍然可以計(jì)算宗姓、輩份、房族、族老、親屬等基本構(gòu)件，但是，在社會(huì)上已經(jīng)被剝奪其身份以及資格了。
“二大”中的另外“一大”，即伶人家族的泛家族化。伶人及其家族被傳統(tǒng)家族驅(qū)逐以后，進(jìn)入“樂(lè)戶”“以注錄之”，逐漸地“樂(lè)戶”也就構(gòu)成一種“超網(wǎng)絡(luò)化”的泛家族化現(xiàn)象，即所謂的“技同相習(xí)，道同相得，相習(xí)則相親焉，相得則相恤焉”，構(gòu)成一種擬血親的關(guān)系。雖然伶業(yè)具有依附性、市場(chǎng)性以及依附性、市場(chǎng)性之間自由游動(dòng)的生存以及生活特性，但是，它都需要通過(guò)伶人及其家族的技藝交易以及交換活動(dòng)完成，因此，伶人家族的泛家族化，也包含有伶人及其家族有形和無(wú)形市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)資源的有效整合。由于伶人家族及其泛家族化的技藝經(jīng)濟(jì)，也就如同一個(gè)“類家族企業(yè)”，通過(guò)其特有的以血緣、親緣以及擬血緣關(guān)系為主要紐帶的非契約性凝聚力和適應(yīng)性創(chuàng)造力，進(jìn)行配置伶人家族及其泛家族化發(fā)展和參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所需要的資源要素。
在中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平較低及其生活資源匱乏，民眾很難脫離家庭及其家族而生存，“只有加入家庭集體，才能完成獲得生存資源的活動(dòng)并得到生存資源”，“在無(wú)法從別處獲得資源的情況下，家庭成員和家族成員也必須依靠的群體，這不僅是一種血緣關(guān)系，而且是一種生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)方式把一定的血緣親族聯(lián)系起來(lái)作為一種勞動(dòng)組織關(guān)系，以獲得基本的生存資源。”[3](108)在此過(guò)程中，家族也就不僅是一個(gè)生物學(xué)組織，更是一種社會(huì)生產(chǎn)組織以及情感價(jià)值組織，“個(gè)人之所以保留在集團(tuán)中，尋找對(duì)集團(tuán)的歸依，與集體的規(guī)范趨同，甚至屈從于集團(tuán)的暴政，是因?yàn)樗茉诩瘓F(tuán)中得到在別處得不到的個(gè)人社會(huì)性需要的滿足。”[4]家族“集團(tuán)”，能夠使人感受到安全和保護(hù)以及溫馨與和諧的情感體驗(yàn)，因此，它也是一種情感系統(tǒng)的價(jià)值組織。伶人及其家族被傳統(tǒng)家族驅(qū)逐以后，仍然無(wú)法忘卻傳統(tǒng)家族的情感因素，有著一種情不自禁的“祠堂情結(jié)”。從某種意義而言，祠堂就是一種精神、信仰和崇拜，甚至是一個(gè)家族圖騰的角色，有著一種強(qiáng)烈的道德震撼性以及家族文化象征力量。伶人家族自然無(wú)法擺脫這種祠堂圖騰，在伶人家族的泛家族化成為傳統(tǒng)家族的替代性組織，故而必然會(huì)在伶人家族的泛家族化中異構(gòu)同質(zhì)地建立起擬傳統(tǒng)家族的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。例如精忠廟的類祠堂化，廟首如同族長(zhǎng)，伶人組織也是按照行輩排名，伶人進(jìn)入都市以后也大多是集中居住，也體現(xiàn)為一種“族居”組織。在伶人家族的意識(shí)和潛意識(shí)中，他們所形成的泛家族化復(fù)制了一套傳統(tǒng)家族的結(jié)構(gòu)組織。伶人家族的泛家族化，它們?cè)谘夑P(guān)系上是虛的，但是，在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)上是實(shí)的。
“二大一小”的“一小”，即伶人進(jìn)入伶界以后自身所組成的家族結(jié)構(gòu)，它主要以血緣和親緣為紐帶而形成。由于“二大”的兩者交合作用原因，即傳統(tǒng)家族在血緣關(guān)系上是實(shí)的和在家族結(jié)構(gòu)上是虛的，伶人家族的泛家族化在血緣關(guān)系上是虛的，在結(jié)構(gòu)系統(tǒng)上是實(shí)的，因此，具有具體血緣和親緣而構(gòu)成的伶人家族，既無(wú)法離開(kāi)家族結(jié)構(gòu)的整體性及其規(guī)定性，也有著自身的特殊性及其個(gè)性化。一般而言，它的歷史不是很長(zhǎng)，甚至只有一、二代，但是，它也逐漸形成了自己的“家族傳說(shuō)”，也有自己的 “家法”和“族規(guī)”。一些伶人家族還形成了自身的家訓(xùn)文化，它主要體現(xiàn)為父祖對(duì)于子孫以及族長(zhǎng)對(duì)于族人的訓(xùn)示教誨，運(yùn)用宗法和專制社會(huì)的禮法制度、倫理規(guī)范以及行為準(zhǔn)則指導(dǎo)子孫以及族人，從而教育子女成長(zhǎng)。自然，伶人家族的家訓(xùn)大多與伶業(yè)的特殊身份有著一種緊密的關(guān)聯(lián)。
由此而論，在家族結(jié)構(gòu)體系上，伶人家族仍然會(huì)延用中國(guó)傳統(tǒng)家族的基本形態(tài)，一方面是民族文化基因的集體無(wú)意識(shí)行為，另一方面也是伶人家族采取與傳統(tǒng)家族基本相同的家族構(gòu)件，以表示自身家族的一種微妙而復(fù)雜的尊嚴(yán)心態(tài)，只是伶人家族被傳統(tǒng)家族驅(qū)逐，加上代際數(shù)量往往不是很多，它的家族構(gòu)件大多顯得不夠完整，或者說(shuō)是破碎，而且，由于從事伶業(yè)的特殊性質(zhì)，也表現(xiàn)出伶人家族特有的家族結(jié)構(gòu)形態(tài)。
二、家點(diǎn)族面
由于伶人來(lái)源存在著復(fù)雜的狀況，而且，既有個(gè)人進(jìn)入伶業(yè)，也有一個(gè)家庭進(jìn)入伶界。在清朝廢除“樂(lè)戶”制度之前，個(gè)人或者家庭立身為伶，也就會(huì)逐漸形成了伶業(yè)家族。在此，無(wú)論是個(gè)人進(jìn)入伶業(yè)還是一個(gè)家庭進(jìn)入伶界，開(kāi)始他們都是一個(gè)點(diǎn)，規(guī)模都是很小，而且，相當(dāng)一部分是個(gè)人，隨著伶人職業(yè)的隔離政策、世襲制度以及與家族關(guān)系關(guān)聯(lián)重大的內(nèi)群婚姻，在伶業(yè)內(nèi)部形成了一個(gè)龐大的伶人家族，從一個(gè)個(gè)人或者家庭的點(diǎn)，發(fā)展成為一個(gè)伶人家族的面，也影響到了伶人家族的結(jié)構(gòu)形態(tài)。
伶人家族從點(diǎn)到面的發(fā)展，它是一種特殊生存環(huán)境下形成的同業(yè)家族。在中國(guó)村落家族中，也存在著某種意義的從點(diǎn)到面的發(fā)展，甚至也可以說(shuō)是中國(guó)村落家族大部分也是同業(yè)家族，都是從事農(nóng)耕職業(yè)。但是，伶人家族與村落家族顯著的區(qū)別是，伶人家族是在社會(huì)隔離中從點(diǎn)到面發(fā)展的，雖然伶人及其家族活動(dòng)的范圍是開(kāi)放的，但是，它的家族發(fā)展范圍是封閉的，乃是傳統(tǒng)家族“棄族”； 村落家族雖然生存活動(dòng)范圍是相對(duì)封閉乃至是封閉的，它源之于村落家族共同生活在一塊較為集中的土地之中，又有農(nóng)耕性和自給性的特點(diǎn)，外部社會(huì)也沒(méi)有什么經(jīng)濟(jì)和信息力量能夠有力地滲透到村落共同體之中，但是，它的家族發(fā)展卻是開(kāi)放的，除了家族成員可以自由成為其它職業(yè)者，例如官宦、文人、商人或者手工業(yè)者，它還可以通過(guò)開(kāi)放的婚姻關(guān)系發(fā)展其它職業(yè)者成為家族成員，從而使村落家族從點(diǎn)到面的發(fā)展呈現(xiàn)一種開(kāi)發(fā)的形態(tài)。
伶人家族在同業(yè)內(nèi)部發(fā)展家族成員關(guān)系的特殊狀況，也就具有一種封閉社會(huì)的家族結(jié)構(gòu)形態(tài)。中國(guó)村落家族具有族居的家族生活和生存方式，盡管每個(gè)村落家族都有自己的遷移、繁衍和歷史，但是，他們都居住在共同的區(qū)域之中。伶人及其家族進(jìn)入都市以后，也往往集中居住在某一區(qū)域，為外界形成一個(gè)統(tǒng)一的伶業(yè)場(chǎng)所標(biāo)識(shí)， “其戲班人眾群居之地”的“大下處”， [5](46)也似乎頗為類似村落家族的族居形態(tài)，但是，它也只是一種“物理外殼”，村落家族的族居內(nèi)在精神是以血緣為基礎(chǔ)的宗親關(guān)系，而“戲班人眾群居之地”則并非如此，雖然也有可能個(gè)別伶人家族是以血緣為基礎(chǔ)的宗親關(guān)系，但是，多數(shù)“戲班人眾群居”則是因?yàn)闃I(yè)緣關(guān)系而形成的，他們并非一定存在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的“宗親關(guān)系”，它屬于一種以業(yè)緣為基礎(chǔ)的泛家族關(guān)系，或者說(shuō)是一種文化血緣關(guān)系。
這里，盡管業(yè)緣和地緣關(guān)系會(huì)發(fā)展到親緣關(guān)系，從而也形成一種血緣關(guān)系，但是，它與以血緣為基礎(chǔ)的宗親關(guān)系的村落家族的族居形態(tài)并不相同。村落家族的族居大多是宗姓群體，自然“戲班人眾群居之地”很難形成如此的“以父系血緣為中軸的宗姓”，因?yàn)?ldquo;中國(guó)的家族共同體帶有宗族性質(zhì)和宗姓性質(zhì)”，［3］(77-78)它需要家族的一個(gè)歷史積累以及文化沉淀過(guò)程，“戲班人眾群居之地”的伶人來(lái)自不同地區(qū)，原來(lái)的祖“宗姓”各不相同，即使是一個(gè)伶人家庭共同居住“戲班人眾群居之地”，進(jìn)而在業(yè)緣和地緣關(guān)系中發(fā)展了姻緣，由于缺乏歷史文化的厚度，也較難形成如同村落家族一般的單姓村落家族、主姓村落家族以及幾個(gè)主要宗姓組成的多姓村落家族。
因此，“戲班人眾群居之地”，可以說(shuō)是伶人家族的一種精神族居，而不是帶有宗族性質(zhì)和宗姓性質(zhì)的“宗親關(guān)系”族居。從某種意義而言，村落家族的族居是“宗親關(guān)系”的“顯族居”，是“可以體察和辨認(rèn)的關(guān)系”，而“戲班人眾群居之地”是泛家族的“隱族居”，也較難形成族居產(chǎn)生的宗姓家族結(jié)構(gòu)。
伶人及其家族在伶界發(fā)展家族關(guān)系，形成一種互串結(jié)構(gòu)或者是環(huán)套環(huán)結(jié)構(gòu)，許多伶人家族互為姻親關(guān)系，如同是“滾雪球”一般越滾越大。例如自從馬連良的二叔馬昆山、三叔馬振東、五叔馬沛霖進(jìn)入伶業(yè)以后，“馬連良這一房”， 除了馬連良，馬連貴“學(xué)場(chǎng)面，工大鑼”， 馬連昆“工架子花臉”， [6](446)他們的下一輩份也有多位從事伶業(yè)，一個(gè)伶人家族也就越來(lái)越大。至于互串結(jié)構(gòu)或者是環(huán)套環(huán)結(jié)構(gòu)的姻親關(guān)系，也是頗為普遍，例如葉春善家族“與同為梨園世家的蕭家、茹家、譚家聯(lián)姻”的關(guān)系，加上以父系為中軸的伶人家族幾個(gè)輩份人“絕大多數(shù)也從事京劇表演事業(yè)”， [7](112)使伶人家族結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出較為濃厚的伶業(yè)特點(diǎn)。從輩份來(lái)看，一般也是如同村落家族一樣采用名字的第二字作為輩份的象征，以葉春善家族而言，第一代是葉中定、葉中興，第二代是葉春善，第三代因?yàn)橐咽乔迥┟癯?，世風(fēng)漸變，既有以名字的第二字作為輩份，也有以名字的第三字作為輩份，乃為葉龍章、葉蔭章、葉盛章、葉盛蘭、葉盛長(zhǎng)，第四代則由于時(shí)代巨變，已不按此排列輩份，但是，葉盛蘭之子葉強(qiáng)，“后改名葉少蘭”，也可以看出與葉盛蘭的輩份關(guān)系，此也為伶界常有之現(xiàn)象。在伶人家族結(jié)構(gòu)中，伶業(yè)色彩顯著的是它的親屬關(guān)系。家族結(jié)構(gòu)中的親屬，既有血緣關(guān)系所形成的，也有來(lái)自于社會(huì)關(guān)系的。由于伶人的職業(yè)屬性，親屬也包含社會(huì)關(guān)系形成的，而且，他們?cè)诹嫒思易逯邪l(fā)揮的作用不少，例如隨伶人學(xué)藝的弟子、伶人家族的義子、伶人家族雇傭的乳娘、仆人、管家等三種伶人家族“寄口”的現(xiàn)象，其中師徒關(guān)系尤為重要，師傅對(duì)于伶人及其家族的影響頗為重大，從某種意義上他們已經(jīng)成為伶人及其家族的一種親屬關(guān)系，也體現(xiàn)了伶業(yè)家族的特殊家族結(jié)構(gòu)形態(tài)。
在伶人家族中，流行著“異子而教”或者“他師教子”的師徒現(xiàn)象，也就是說(shuō)，一個(gè)伶人不管有名無(wú)名，很少教子女的伶課，而是為其擇師而教。伶人家族雖然不是“姨和叔叔能夠成功地教導(dǎo)他們的外甥女和侄子”， [8](154)也常常是聘請(qǐng)其他伶人家族的師傅教育子弟學(xué)戲。葉盛章是“富連成”科班社長(zhǎng)葉春善的第三個(gè)兒子，但是，葉春善并沒(méi)有將他留在自己享有盛譽(yù)的科班學(xué)戲，在他八歲時(shí)送他到朱幼芬的福清社學(xué)伶。譚富英十二歲時(shí)，譚鑫培將這位孫子送入葉春善的“富連成”科班，蕭長(zhǎng)華為其起名為富英，編入三科習(xí)伶。“富連成”原為“喜連成”，第一科學(xué)生排“喜”字，第二科學(xué)生排“連”字，因東家改換，更名“富連成”以后，第三科排“富”字，以后幾科則排“盛”“世”“元”“韻”，直到第七科停辦，頗類似傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)的輩份。譚富英入“富連成”科班以后，從蕭長(zhǎng)華、王喜秀、雷喜福等幾位師傅學(xué)戲，兩月即學(xué)會(huì)一出開(kāi)蒙戲《黃金臺(tái)》，并登臺(tái)演出。此外，諸如“‘蕉雪堂’主人王順福之子王湘云進(jìn)入梅巧玲的‘景和堂’學(xué)藝，松保堂劉小風(fēng)之子劉喜兒進(jìn)入鮑秋文的‘保安堂’學(xué)藝，‘詠秀堂’朱小元之子朱素云進(jìn)入錢(qián)桂蟾的‘熙春堂’學(xué)藝，‘寶德堂’陳寶云之子陳五云進(jìn)入‘岫云堂’學(xué)藝……這是堂子主人的子弟送到其他堂子學(xué)習(xí)的例子。‘綺春堂’弟子張?jiān)葡蓭?lsquo;春秀堂’李銀保，‘景和堂’弟子武旦孫福喜師‘玉樹(shù)堂’王小玉，‘嘉蔭堂’弟子李艷儂師‘維新堂’陳新寶，‘春華堂’弟子吳芷茵‘春連堂’朱蓮桂……這都是堂子主人為弟子聘請(qǐng)其他堂子的內(nèi)行教授自己的弟子的例子。”[9](205-206)
當(dāng)然，也有伶人家族自己教授子弟的現(xiàn)象，但是，不管是“堂子主人的子弟送到其他堂子學(xué)習(xí)”，或者是“堂子主人為弟子聘請(qǐng)其他堂子的內(nèi)行教授自己的弟子”，還是伶人家族自我教習(xí)，“遍學(xué)諸師”則是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。這些師傅對(duì)于伶人及其家族的影響雖然因人而異，但是，一些重要師傅的影響卻是非常之大的，他們完全可以列入伶人家族結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)件之中，成為親屬關(guān)系的組成部分之一。例如羅癭公對(duì)于程硯秋的重要價(jià)值，他毫不遜色于家族血緣關(guān)系成員的作用。由于伶業(yè)“遍學(xué)諸師”以及特殊的師徒關(guān)系，師傅“從來(lái)視我猶如親子”， [10](181)從業(yè)緣到親緣的“師徒如父子”，伶人及其家族從點(diǎn)到面的家族發(fā)展過(guò)程中，師傅也就成為伶人家族結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)件之一，它有著不可替代的特殊親屬角色。
在家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)中，歐洲學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，歐洲家庭的結(jié)構(gòu)從中世紀(jì)早期的“聯(lián)合大家庭”，到近代早期的“主干家庭”，再到工業(yè)社會(huì)的“核心家庭”的時(shí)代演變．即將歐洲家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)定格為一個(gè)逐漸收縮的“漸進(jìn)核心化”過(guò)程。中國(guó)社會(huì)雖然崇尚大家庭，但是，它卻不是中國(guó)家庭的主要模式。根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，晚清時(shí)期中國(guó)除了少數(shù)地區(qū)家庭人口是6人或者7人之外，絕大多數(shù)地區(qū)的戶均人口都是4至5人，這較清中后期5至6人的平均家庭規(guī)模已有明顯的縮小，它的原因是早期工業(yè)化運(yùn)動(dòng)和城市化浪潮的推動(dòng)、戶均耕地占有量的縮小與分家析產(chǎn)頻繁等綜合作用的結(jié)果，使家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)的縮小成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。[11]因?yàn)閷?duì)于中國(guó)家庭而言，它沒(méi)有分戶主要是受限于土地和財(cái)產(chǎn)資源，只要具備條件，大多數(shù)家庭還是會(huì)選擇分家析產(chǎn)，也就是說(shuō)，中國(guó)家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)并沒(méi)有形成普遍的朝夕相處的大家族，而是分家立戶和相對(duì)聚居的家庭群體。
中國(guó)伶人家族似乎與此并不一致，在一定程度上存在著大家庭以及家族的傾向。陳志明在論述祖父陳德霖時(shí)寫(xiě)道：“我祖母是時(shí)小福的女兒，在祖父前妻病故一年來(lái)來(lái)到我家。當(dāng)時(shí)我家家庭成員之復(fù)雜一般少有，首先是老姑奶奶（祖父的大姐）因夫家生活困難，祖父長(zhǎng)年要從經(jīng)濟(jì)上予以幫助；祖父前妻故后，前妻妹、弟二人又都靠祖父養(yǎng)活；前妻所生長(zhǎng)女15歲，次女9歲。我祖母過(guò)門(mén)時(shí)也不過(guò)20歲。如果關(guān)系處理不好，極易發(fā)生矛盾。都虧我祖父左右周旋，關(guān)心體貼家庭成員，才能和睦相處。”[12](190)陳德霖的大家庭，也許有他喪偶重組家庭的因素，但是，大家庭確實(shí)是許多伶人家族的規(guī)模結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。這里，也與許多伶人家庭不愿分家有關(guān)。伶人家族的“大家庭情結(jié)”以及不愿分家析產(chǎn)的現(xiàn)象，應(yīng)該與它從點(diǎn)到面的家族規(guī)模結(jié)構(gòu)發(fā)展演變有關(guān)。伶人進(jìn)入伶業(yè)，雖然晚清時(shí)期也有個(gè)人愛(ài)好的使然，不乏自愿入伶者，但是，絕大多數(shù)入伶者都是被迫、世襲或者糊里糊涂進(jìn)入伶界，甚至都有各自的一段悲慘歷史。當(dāng)初，一人或者一家人凄凄慘慘地入了伶業(yè)，被傳統(tǒng)家族驅(qū)逐而出，四處流浪，闖蕩伶業(yè)江湖，好不容易從一人或者一家人發(fā)展到一個(gè)大家庭及其家族，自然是不愿意分離的，它包含著伶人家族的一種安全感，也有著伶人家族從點(diǎn)到面發(fā)展的情感價(jià)值內(nèi)涵，從而構(gòu)成了伶人家族特有的家族規(guī)模結(jié)構(gòu)，成為伶人家族結(jié)構(gòu)的一種重要形態(tài)。
三、地廣權(quán)稀
伶人及其家族雖然有“隱族居”都市進(jìn)行伶藝表演活動(dòng)，或者在宮廷、富紳家庭的伶業(yè)活動(dòng)，但是，伶界本質(zhì)上是流動(dòng)的，故而伶人及其家族本質(zhì)上也是流動(dòng)的。即使是在都市相對(duì)穩(wěn)定的表演生計(jì)，也有由于各種不同的動(dòng)機(jī)進(jìn)行流動(dòng)伶業(yè)活動(dòng)。清末民初，中國(guó)伶界即有“北京享名，上海掙錢(qián)”之說(shuō)，故北京名伶大多都要到上海“掛號(hào)”，在上海唱紅，才算是真正紅了。1922年春天，上海“亦舞臺(tái)”約馬連良去上海演出，馬連良馬上去跟他師傅葉春善商量，葉春善極為高興，認(rèn)為馬連良的“機(jī)會(huì)”來(lái)了，應(yīng)該出去歷練一下。當(dāng)時(shí)，北京名伶赴外地演出，一般是在北京包銀收入的三倍，它包括原來(lái)應(yīng)得的一份收入，還有一份是在外地的開(kāi)銷以及一份安家費(fèi)，此外還有“四管”，也即管接、管送、管吃、管住。馬連良雖然沒(méi)有享受具有全國(guó)影響的名伶那么高的包銀，但是，他還了去了上海演出，果然大獲成功。自上?；鼐R連良也就身價(jià)倍增了，從此進(jìn)入名伶行列。
從戲劇歷史來(lái)看，在它的成熟過(guò)程中，緣于都會(huì)商市的擴(kuò)大與繁榮，原來(lái)以流浪狀態(tài)為主的伶人及其家族也越來(lái)越喜歡將自己的表演生計(jì)范圍集中到商賈云集及其財(cái)源滾滾的城市某一區(qū)域，故而宋代即出現(xiàn)了著名的戲劇表演場(chǎng)所“瓦市”。 伶人表演活動(dòng)聚匯于商市的這一決策，也促使了中國(guó)戲劇走向成熟。因?yàn)榱嫒嗽卩l(xiāng)間流浪演出或者趕著廟會(huì)演出時(shí)，雖然可以及時(shí)獲得觀眾的反饋，但是，由于演出和欣賞的遇合有著較大的偶然性，從而使觀眾的需求無(wú)法形成一種系統(tǒng)性或者連續(xù)性的力量，伶人也不會(huì)十分認(rèn)真對(duì)待。大多數(shù)的情形是，如果受到歡迎則繼續(xù)演出，否則另尋他處再去碰碰運(yùn)氣，故而“流浪演出也很難在一種巨大力量的推動(dòng)下完成對(duì)戲劇藝術(shù)的根本性改造”，“劇場(chǎng)，或者說(shuō)固定的演出場(chǎng)所，才是戲劇美獲得關(guān)鍵性冶燒的熔爐。待到戲劇成熟之后，當(dāng)然仍然可以有許多戲班跋山涉水進(jìn)行流浪性演出，但他們帶著的是在劇場(chǎng)中成熟的成果。”[13](87)在此，也說(shuō)明了聚集都會(huì)的伶人及其家族，乃是大多“流浪演出”而來(lái)，而且還有可能再“跋山涉水進(jìn)行流浪性演出”。由此，前面論及的“隱族居”，應(yīng)該說(shuō)也只是一種流浪的過(guò)渡階段，或者說(shuō)是伶業(yè)經(jīng)營(yíng)的暫時(shí)停泊，伶人及其家族“流浪”而至，并再可能“流浪演出”。
其實(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)家族而言，不管是“隱族居”與流浪屬于何種關(guān)系，還是在宮廷、富紳家庭的伶人表演活動(dòng)，伶人都已經(jīng)產(chǎn)生流浪的行為。他們離鄉(xiāng)背井，外出行伶，或遠(yuǎn)或近都離開(kāi)了傳統(tǒng)族居之地。因此，這種伶人的流動(dòng)性質(zhì)，使傳統(tǒng)家族行使族權(quán)，例如開(kāi)除族籍，也會(huì)帶來(lái)一定的困難。如同前面所論述的，一是入伶以前，事先注銷族籍，二是從伶以后，后來(lái)被家族發(fā)現(xiàn)，或者在續(xù)譜時(shí)考慮族權(quán)問(wèn)題，才被傳統(tǒng)家族除籍。后面一種情況，已經(jīng)出現(xiàn)了一種族權(quán)管理無(wú)力的狀況，它倒并不是傳統(tǒng)家族內(nèi)部管理的疏漏，而是因?yàn)榱鏄I(yè)的流浪性質(zhì)，使傳統(tǒng)家族無(wú)法及時(shí)發(fā)現(xiàn)族人是否從伶，或者發(fā)現(xiàn)以后因伶人沒(méi)有回鄉(xiāng)，也無(wú)法及時(shí)采取族規(guī)處置。有的伶人及其家族即使一直被傳統(tǒng)家族發(fā)現(xiàn)，也可能自動(dòng)放棄族籍，不再與傳統(tǒng)家族發(fā)生聯(lián)系，可以說(shuō)是自我放棄族籍，“他們談不上族人，談不上世業(yè)，身后除了一堆黃土，魂魄恐怕是沒(méi)有祖塋可以依附的。”
伶業(yè)的流動(dòng)營(yíng)生，也影響到伶人及其家族的內(nèi)部管理力量。伶人入業(yè)以后，從個(gè)人或者家庭逐漸發(fā)展一個(gè)或大或小的伶人家族，由于中國(guó)人的“祠堂情結(jié)”及其傳統(tǒng)文化底色，伶人家族在有意識(shí)和潛意識(shí)中都會(huì)照搬或者套用傳統(tǒng)家族的族權(quán)以及家法，在主體形態(tài)上仍然會(huì)保留傳統(tǒng)家族的基本格局，但是，職業(yè)的沖州撞府，甚至居無(wú)定所，也使伶人家族的族權(quán)以及家法出現(xiàn)一種松散的狀態(tài)。這里，一個(gè)較為突出的現(xiàn)象是，由于伶人流動(dòng)從事表演活動(dòng)，缺乏家庭以及家族的約束，也就產(chǎn)生受到社會(huì)不良習(xí)氣腐蝕。例如民國(guó)時(shí)期，一些伶人來(lái)到上海表演伶藝，因?yàn)榻?jīng)受不住物質(zhì)的誘惑，開(kāi)始變得貪圖享樂(lè)，追求名利，尤其是一個(gè)伶人唱紅以后，各種腐蝕甚至殘害他的毒箭就會(huì)從四周射來(lái)，如果伶人缺乏自恃能力，則很有可能沉倫和墮落。張君秋到上海演出，馬上就有上海名媛給他遞小紙團(tuán)，“來(lái)上海前，母親早就給他打過(guò)‘預(yù)防針’，上海十里洋場(chǎng)可不是好混的地方，不少男旦因?yàn)榘盐詹蛔∽约?，被一些太太小姐的色相所迷惑，而這些太太小姐哪一個(gè)都是有背景的人物，弄不好落一個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)，可是不值得的事情。對(duì)于一個(gè)色藝兼優(yōu)的年輕男旦來(lái)講，上海既可以使他一舉成名，也可以使他一敗涂地。關(guān)鍵在于把握好分寸，既要同各界名流人士周旋，又不能陷得太深。為此，張君秋來(lái)滬，母親和師父定要相隨，為的是幫助張君秋抵檔周旋。”[14](126)顯然，“母親和師父定要相隨”，為了強(qiáng)化家族的管理力量，避免“地廣權(quán)稀”又可能帶來(lái)的“落一個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)”。此外，一些伶人從外埠行伶回來(lái)，也會(huì)把外埠所沾染的習(xí)氣帶回，包括一些名伶。1923年，程硯秋赴上海演出，夫人果素瑛陪同前往，羅癭公照例為他張羅事務(wù)。程硯秋在上海大獲成功回京以后，由于時(shí)值年頭歲末，乃是演出旺季，各個(gè)戲園已被其他班社占領(lǐng)，他一時(shí)無(wú)法落實(shí)演出劇場(chǎng)，只好在家賦閑，加上羅癭公病重，又使他更為苦惱。為了消愁解悶，他玩起了麻將，從消閑到賭博，從小賭到豪賭，最后竟然將長(zhǎng)期積蓄的六百銀元輸?shù)镁?。后?lái)，在羅癭公的訓(xùn)誡下，“他將這次嚴(yán)重的教訓(xùn)記了下來(lái)，隨時(shí)提醒自己，切莫重蹈覆轍。”[15](77-79)
根據(jù)以上所述，伶業(yè)的流動(dòng)屬性使伶人家族結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了“地廣權(quán)稀”的特征，族規(guī)和家法由于地理的空間因素而產(chǎn)生疏松現(xiàn)象，族老和親屬等家族基本構(gòu)件與村落家族比較，對(duì)于家族成員的制約以及影響有所減弱，雖然它的組織系統(tǒng)沒(méi)有發(fā)生大的變化，但是，其力度則是削弱了，故而伶人家族也采取了一種應(yīng)變策略，伶人到外埠行伶，父母、前輩、配偶以及其他親屬常有隨同，除了協(xié)助工作和生活，也有家族結(jié)構(gòu)基件的監(jiān)管，從而產(chǎn)生如同傳統(tǒng)家族基本構(gòu)件相同的效用。傳統(tǒng)家族對(duì)于伶人的處置極其嚴(yán)酷，但是，它也會(huì)由于伶人活動(dòng)“地廣”而產(chǎn)生疏漏甚至尷尬；伶人家族自身也由于同樣的原因，而只能調(diào)整相應(yīng)的辦法，因此，構(gòu)成了伶人家族結(jié)構(gòu)的一種特殊屬性。
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