民間服飾文化遺產的保護與傳承體系建構

崔榮榮 牛 犁

（江南大學民間服飾傳習館，江蘇 無錫 214122）

摘 要：隨著“衣隨人葬”“人亡藝絕”等現(xiàn)實狀況的發(fā)生，保護和傳承服飾文化遺產顯得尤為緊迫。通過從藝術人類學、社會學和藝術學等多角度的研究可以更科學、真實地掌握民間服飾的形態(tài)、技藝以及文化內涵和社會價值，在此基礎上分析民間服飾文化保護與傳承的路徑，可以為保護好民間服飾文化生態(tài)空間打下良好的基礎。

關鍵詞：中國；民間服飾；文化遺產；保護傳承；生態(tài)空間

國家哲學社會科學研究“十二五”規(guī)劃中提出要“充分發(fā)揮文化引導社會、教育人民、推動發(fā)展的功能和作用，圍繞保護和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘民族傳統(tǒng)文化和特色地域文化的豐厚資源，實施民族傳統(tǒng)文化和特色地域文化重大專項研究，推出一批具有傳世價值的成果，打造中華民族文化品牌”。文化遺產是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中的服飾文化遺產也不例外，歷史上，中國服飾文化的豐富絢爛為我們今人留下了大量值得研究挖掘的文化寶藏。從古代人的首服、主服到足服，展現(xiàn)了服飾保護身體的基本功能；從云肩到繡鞋，體現(xiàn)出服飾美化身體的功能；從婚喪嫁娶到及第登科的各式禮服，使人聯(lián)想到人類身體形態(tài)、樣貌在社會與家庭空間的重要意義，表現(xiàn)了社會風俗、民情和民間藝術的內涵。民間服飾的歷史、制作工藝及其藝術形式中充滿中華民族的智慧，因此證明了傳統(tǒng)服飾不可再生性，是寶貴的文化遺產，包括這些技藝的擁有者和衍生的工具器物等，以及立足于社會生活使用和美化自身、物品、環(huán)境的精神訴求，都體現(xiàn)著獨特的地域審美情趣，是我國民族民俗文化中的珍寶。如何將傳統(tǒng)服飾文化以及相關技藝、文化空間等優(yōu)秀文化精髓作為“文脈”相傳？如何將民族化的東西融入現(xiàn)代生活？無疑發(fā)掘、保護和傳承傳統(tǒng)服飾文化遺產是有效途徑之一。

一、民間服飾文化遺產的現(xiàn)狀

隨著工業(yè)化社會進程的發(fā)展，新興產業(yè)文化圈正在全面割斷并摧毀傳統(tǒng)文化的原生態(tài)圈，伴隨著現(xiàn)代社會生活方式的急劇變化，我國社會逐漸失去了文化上的連貫和發(fā)展的基礎，目前國人著裝幾乎全盤西化，傳統(tǒng)的民間服飾文化和藝術遺產遭至冷落。在近9年的時間內數(shù)十次深入我國各地民間進行實地調查，其結果很不樂觀，傳統(tǒng)服飾文化的現(xiàn)狀尤為堪憂。 1．傳統(tǒng)民間服飾在生活中基本上處于消亡狀態(tài)

從多次田野考察來看，傳統(tǒng)民間服飾在生活中幾乎無人穿著。多數(shù)人認為傳統(tǒng)民間服飾是民族文化遺產，應得到重視和保護傳承；認為傳統(tǒng)服飾代表了歷史和民族文化，應在博物館供學者研究和作教育后代之用；只有少數(shù)人認為對保護傳統(tǒng)服飾的投資不值得，認為傳統(tǒng)服飾具有的傳承意義不大，只是一種形制，應任其自然存亡；也有相當一部分人特別是城市居民和年輕人認為傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代生活無關，不予關心。

2．對傳統(tǒng)民間服飾文化認知度很低

對傳統(tǒng)民間服飾的認知度與年齡層次有很大關系，現(xiàn)代年輕人基本沒見過的傳統(tǒng)服飾，大多反應漠然，但是多數(shù)年輕人鐘愛將傳統(tǒng)元素運用于現(xiàn)代時尚設計中；中年人都基本見過傳統(tǒng)服飾，具有較高的熱情，但是大多表示不會再穿傳統(tǒng)服飾；老年人最是留戀傳統(tǒng)服飾，大約70％左右的80歲以上的老人特別是老嫗都保留有一套甚至更多結婚時的服裝以作紀念。服裝技藝方面，手工制作的服裝已經(jīng)基本在城鄉(xiāng)消失，在一個鄉(xiāng)級行政區(qū)域只有為數(shù)很少的（1－3家）裁縫店，經(jīng)營情形也每況愈下；其他擁有手工技藝能工巧匠如刺繡、編織、印染工等也更是少得可憐，傳統(tǒng)手工技藝后繼乏人，瀕臨失傳。

3．現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化造成的沖擊及文化盜用現(xiàn)象日益嚴重

隨著我國經(jīng)濟現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進程的加快，現(xiàn)代民間社會環(huán)境下的傳統(tǒng)文化生存屏障十分脆弱。民間服飾文化基本失去了其生存的土壤，在現(xiàn)實社會中的消亡是必然的。只有一些偏遠村落的老人還保留著一些傳統(tǒng)的習慣，民間技藝工匠人生活也十分窘迫；而外來節(jié)日的入侵、傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、風俗文化的從簡及變異，也是重要的影響要素。

目前了解掌握傳統(tǒng)民間服飾文化和技藝的民間手工藝者已為數(shù)不多，傳承困難，后繼乏人，“衣隨人葬”和“人亡藝絕”的情形每天都在上演。原有農耕文明建構下龐大的民間服飾文化體系在逐漸散失，傳統(tǒng)非物質文化遺產的生存空間已基本被擠占，同樣帶來了服飾類非物質文化遺產傳承的斷層。例如，在我們常去調研的蘇州吳東水鄉(xiāng)的勝浦農村就已經(jīng)屬于“蘇州—新加坡工業(yè)園區(qū)”，是一個沒有農民、沒有農田、沒有農業(yè)的三無農村。在這里，原引以為自豪的極具“稻作文化”特色的水鄉(xiāng)拼接衫、百褶作裙和“扳趾頭”繡鞋已基本消亡；我國傳統(tǒng)染織最發(fā)達的地區(qū)長三角，其傳統(tǒng)染織也面臨著嚴峻的發(fā)展困境，多數(shù)傳統(tǒng)染織非物質文化遺產品種已經(jīng)或瀕臨失傳，眾多傳統(tǒng)染織技藝由于高成本手工制作而導致經(jīng)營與傳人培養(yǎng)困難等原因遭遇傳承問題，加之自我傳承原動力的消失，都給民間服飾類非物質文化遺產傳承帶來了嚴重危機。

4．缺乏社會整體自覺性和受傳統(tǒng)價值觀變化的影響

目前，各級地方政府對民間服飾文化遺產保護的重要性認識不足，幾乎所有的民俗和民間文化保護機構基本不從事傳統(tǒng)服飾遺產的保護工作，原因是缺乏研究人員和保護經(jīng)費。與之相對應的調研結果是：大多數(shù)城市居民認為應該保護民間服飾文化遺產，這是矛盾和責任的復合體。

而傳統(tǒng)價值觀的變化——特別是對女性生活技能評價體系的改變，導致了一定程度上民族、地方原有的審美觀念的變化，減弱了對傳統(tǒng)服飾制作技藝傳承的動力。

5．傳統(tǒng)服飾資源流失狀況極為嚴重

民間服飾資源大多分散存留或流傳于民間。近年來，一些國家和地區(qū)的有關機構和個人，通過各種渠道私下收購、倒賣民間服飾珍品，使這些資源大量流失，目前世界上最好的旗袍服飾博物館居然是在加拿大(阿爾伯特博物館)就是典型例證。我們考察收集的過程中也在各地多次遇到類似情況。可見搶救我國民間服飾文化遺產刻不容緩。

二、民間服飾文化遺產保護內容的體系建構

我國對文化遺產保護的通常做法是對代表性傳承人和技藝等通過申報進入各級政府的文化遺產名錄。目前的關于服飾類別里只有少數(shù)民間服飾類文化遺產進入各級政府非物質文化遺產名錄，在政策的扶持下進行傳承，如江蘇吳東水鄉(xiāng)服飾、福建惠安女服飾等，大量珍貴的民間服飾和相關非物質文化遺產正在迅速消亡。同時，各地存在重申報輕傳承和以行政區(qū)劃各自為政的現(xiàn)象，傳承常常流于形式，難以形成整合性資源。以藍印花布技藝為例，南通率先對其技藝、美學等各方面進行深入的研究和打造，獲得了首批國家級非物質文化遺產名號和城市文化名片，而全國也有很多地域都有藍印花布，且具有當?shù)氐乃囆g風格和制作技巧，如果將全國各地藍印花布技藝、紋飾等組成一個整體體系，形成一個專門類別，這樣的文化遺產保護和傳承就具備多樣性和廣泛性，其文化遺產體系才更為完善和健全。

因此，專門針對我國眾多代表性地域的物質形態(tài)與非物質形態(tài)的文化遺產進行分類保護與傳承途徑研究，構建一個民間服飾文化遺產“專門類型”保護體系，包括：服裝、配飾、工具、制作工藝、裝飾技藝、口述服飾傳統(tǒng)、服飾技藝經(jīng)驗語訣竅、禮儀歲時服飾民俗等等，以及與人們穿著相關的活態(tài)文化空間等等（如表一所示）。

此處有圖

三、民間服飾文化遺產的保護與傳承途徑

<?費孝通先生曾經(jīng)說過：“一個民族總要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表本民族的標志。”^[1]而對這些風俗習慣、生活方式上的特點的強調則主要依賴于保護和傳承。民間服飾文化遺產的傳承有三個目的：一是保存。許多珍貴的文化遺產在現(xiàn)代文明的影響下被破壞、消亡或者異化，在我國，傳統(tǒng)文化處于被現(xiàn)代文化不斷消滅的狀態(tài)，“衣隨人葬”和“人亡藝絕”的現(xiàn)象每天都在發(fā)生，故保存寶貴的服飾文化遺產是當務之急，建立專門性場館進行保護和傳承，國內在專門性文化遺產保護和傳承方面做得較好的有民族服飾博物館、婦女兒童博物館、云錦博物館、絲綢博物館、陜西群眾藝術館等，這些基本是以物質保護形式為主；第二是傳承。傳承民間服飾文化遺產就是保護民族文化個性與獨立性的重要符號，活態(tài)傳承是其主要途徑。以民俗展覽、演出、論壇、表彰等活動形式是目前常見的宣傳和推動文化遺產傳承的形式。第三是發(fā)展。民間文化生態(tài)的延續(xù)需要結合文化事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，使其中優(yōu)秀的文化為當代人所用，可以更好地弘揚民族文化在傳承中得到進一步發(fā)展。

因此，民間服飾文化遺產的保護與傳承途徑可以分為三種，如表二所示是民間服飾文化遺產的傳承途徑體系。

此處有圖

一是以博物館為代表的本真性保護與傳承體系，進行全面摸底普查，全面收集具有重要價值的各類服飾實物，建立詳盡檔案，遵循全面細致、忠實記錄、突出重點、資料完整、便于操作的建檔原則，“探求它的本質結構、特點與社會功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律”。^[2](6)其次，用技術留住“原生態(tài)”——記載特殊工藝及傳承人的技藝。目前只有少數(shù)民間藝人掌握著傳統(tǒng)服飾工藝技術，隨著他們的離世這些工藝技術很可能失傳。“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，使我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種用生命相傳的文化，一種生命文化；它的意義是物質文化遺產不能替代的。”^[3]因此，必須盡快調查特殊工藝技術傳承者，通過政策扶持身懷絕技的民間藝人，改善他們的生存環(huán)境和工作條件，形成尊重他們的社會環(huán)境氛圍，吸引年輕一代自覺投身民族文化的保護、傳承和創(chuàng)新工作；同時，利用現(xiàn)代廣播電視和數(shù)字傳媒技術，建設融“圖、文、音、視頻資料”的服飾文化專題資源庫，為面臨消逝威脅的服飾藝術遺產留下鮮活的“原生態(tài)”資料。我們在漢族民間服飾文化遺產的搶救、保護和傳承創(chuàng)新工作中做出了一定的貢獻，成立了融“收藏、展示、研究、教學”于一體的“民間服飾傳習館”，共計收集清末民國時期以來的民間服飾2100余件/套以及與之相適應的制作工具，考察地域有江蘇、山西、安徽、江西、山東、河南、福建、遼寧、陜西等漢族特色文化圈層地區(qū)，共計10省35個縣市，涉及有襖、褲、眉勒、裙、鞋、蓑衣、云肩、披風、各種首飾等20多個品種，為研究漢族各文化圈層的人類生活習俗、文化的變遷以及發(fā)展規(guī)律提供了強有力的實證依據(jù)。同時，通過十余年積累，我們成功溝通了一大批愿意奉獻而又掌握民間服飾技藝與民俗文化的傳人，為該研究奠定了獨一無二的基礎。

二是進行生產性保護與傳承。在保護好的前提下充分發(fā)揮文化遺產的資源優(yōu)勢，“復興其原有功能，激活其在市場中的活力”，^[4](99)帶動相關文化產業(yè)發(fā)展，推動經(jīng)濟增長和社會和諧發(fā)展；同時，充分利用文化遺產進行文化產品創(chuàng)作，進行知識產權開發(fā)，凸顯文化遺產在當代社會發(fā)展中的多重作用，讓文化遺產產生更大的經(jīng)濟和社會文化效益。如蘇州周邊的松江、甪直、唯亭等鎮(zhèn)都以“漂染、彩畫俱極精巧”而名噪一時，形成了鮮明的地域特色，創(chuàng)造了獨具特色的絲綢服飾文化，保護和傳承絲綢文化就是保護江南獨特的藝術、人文、社會環(huán)境。

三是進行活態(tài)性保護與傳承。目前，福建閩南惠安、貴州屯堡、廣西高山漢族、還有比較偏遠交通不便的山區(qū)少數(shù)民族仍然保留了較為完整的文化空間，必須采取有效措施完整地保護和促進這些文化生態(tài)空間的可持續(xù)發(fā)展。重要舉措就是積極關注民間手藝人以及技藝生存狀態(tài)的變化，滿足其現(xiàn)代生活方式和對現(xiàn)代精神的向往需求，不能讓民間手藝人停留在一種原始的質樸的社會生活水平中，成為一種僅僅是被時代回顧的“活化石”。

“民間文化是一種生活文化，它必然首當其沖受到?jīng)_擊和排斥，一部分被工業(yè)文明淘汰掉，一部分被商業(yè)文明轉化為商品。這是全球性的問題，無論多么古老迷人的文化也得不到豁免權。”^[5](5)服飾文化也是如此，我國民間服飾文化遺產正呈現(xiàn)出迅速消亡的趨勢，是不可再生性的文化遺產，體現(xiàn)著中華民族獨特的審美情趣和民族個性符號。同時，優(yōu)秀的民族文化具有“引導社會、教育人民、推動發(fā)展的功能和作用”，實施積極的保護與傳承民間服飾文化遺產策略，可以有效地防止文化遺產的流失，功在當代利在千秋。

The protection and inheritance system construction of folk dress cultural heritage

CUI Rong-rong ,NIU Li

（Folk Costume Studio of jiangnan university, Jiangsu, Wuxi ,214122）

Abstract: With the occurrence of reality such as "people was buried with the clothes" and " people must perish art ", it is particularly urgent to protect and inherit dress cultural heritage. This paper attempts to study from the multi-angle such as anthropology of art, sociology and art theory to master the form, skill, cultural connotation and social value of folk dress more profoundly. On the basic of this, analyse the protection and inheritance path of the folk dress culture. All of this above can lay a good foundation for protecting the folk dress culture ecological space.

Keywords:China; Folk clothes. Cultural heritage; Protection and inheritance; Ecological space