審美教育與民族文化的活態(tài)傳承

——以云南劍川張紹華民間美術(shù)教育為例

向 麗

（云南大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650091）

摘 要：關(guān)注日常生活方方面面與美的關(guān)系，結(jié)合本地的地方特色，并將其巧妙地轉(zhuǎn)化為美術(shù)課堂資源，進(jìn)而詮釋民間藝術(shù)的藝術(shù)法則與美學(xué)精神，這將是通過(guò)審美教育活態(tài)傳承民族文化的一個(gè)重要途徑。云南劍川張紹華的民間美術(shù)教育將民族文化納入美術(shù)課堂中，主要以“參與、體驗(yàn)、分享、成長(zhǎng)”作為課題開(kāi)展的宗旨，使民族文化在審美活動(dòng)中得以藝術(shù)性地傳承，取得了良好的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育；審美教育；民族文化；云南劍川；張紹華；活態(tài)傳承

民族文化由于其廣泛性被稱(chēng)為“民族精神的植被”，它是傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。民族文化的民族性表現(xiàn)尤其凸顯，諸如在人種、服飾、語(yǔ)言、風(fēng)俗、地域以及在此基礎(chǔ)上形成的民族生存方式、生產(chǎn)方式、生活方式等、民族心理、民族習(xí)性、民族歷史變遷、民族歸屬感、民族認(rèn)同感等方面，因此，民族文化是一個(gè)民族的活態(tài)影像和記錄。隨著工業(yè)文明的產(chǎn)生與發(fā)展，大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)、科技的發(fā)達(dá)與進(jìn)步、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展強(qiáng)烈地影響和改變著整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式以及上層建筑等諸多領(lǐng)域，并進(jìn)而影響和改變著人們的生活方式、思維方式、審美需要以及審美表達(dá)方式等等多方面的生活內(nèi)容。工業(yè)產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)導(dǎo)致了人們新的選擇，諸如放棄手工制品而青睞工業(yè)產(chǎn)品。于此，人們長(zhǎng)期形成的價(jià)值取向和審美觀念，逐漸解構(gòu)，又在現(xiàn)代工業(yè)帶來(lái)的方便、舒適、經(jīng)濟(jì)的新的感覺(jué)下重新建構(gòu)。在這種情境下，各民族文化不可避免地面臨被邊緣化、符號(hào)化、單一化的挑戰(zhàn)和威脅，這本身意味著該民族有喪失自身特色的危險(xiǎn)。那么，如何保護(hù)和傳承各具特色的不同民族文化就成為關(guān)乎民族生存和發(fā)展的亟待解答的問(wèn)題。就目前民族文化的保護(hù)與傳承方式而言，主要有三種：博物館式、文本式和學(xué)校教育傳承。前兩者偏向于固態(tài)化和靜態(tài)化，而唯有學(xué)校教育傳承是活態(tài)化的傳承方式，但這種傳承方式目前并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和實(shí)踐。本文以云南劍川張紹華的民間美術(shù)教育為例，以期探討審美教育在民族文化傳承中的作用和重要性。

一

張紹華，白族人，<?1979年7月15日生于云南省大理州劍川縣甸南鎮(zhèn)朱柳村，受家庭熏陶五六歲時(shí)開(kāi)始對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生興趣。爺爺張盛當(dāng)時(shí)被公認(rèn)為全縣的雕花能手，會(huì)木雕的全程工序，如拼板、繪畫(huà)、雕刻、組裝、油漆等，尤其擅長(zhǎng)雕花。張紹華從小看長(zhǎng)輩們繪畫(huà)、雕花，對(duì)圖案及其繪制產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。上小學(xué)五年級(jí)時(shí)，有自己的得意之水粉畫(huà)作《孔子》和《桂林山水》被三叔收藏。初三畢業(yè)前張紹華報(bào)考云南藝術(shù)學(xué)院附中未考上，但當(dāng)時(shí)他的專(zhuān)業(yè)成績(jī)是全省第四,讀書(shū)期間有四張繪畫(huà)作品被學(xué)校收藏。1999年7月畢業(yè)，該年8月至2002年7月張紹華任教于慶華完小，該校坐落于距縣城28公里的山區(qū)，與作為劍川縣東大門(mén)的鶴慶連在一起。因?qū)W校所在地偏遠(yuǎn)，課程時(shí)間設(shè)置為，上十天半的課，放三天半的假，以方便老師回家來(lái)回時(shí)間的安排。此校所在地海拔2600米，氣溫較低，糧食匱乏，有好幾個(gè)月幾乎天天吃土豆。即使在這樣困苦偏遠(yuǎn)的地方，張紹華還是堅(jiān)持繪畫(huà)。學(xué)生們也漸漸地接觸到張紹華繪畫(huà)所使用的各種工具。最初，學(xué)生并不知繪畫(huà)染料為何物，如何使用，把它們涂在了自己的頭發(fā)上，紅的、綠的、黃的，形象怪誕而可愛(ài)，后來(lái)沒(méi)法洗掉這些涂料，只好全都剔了光頭。當(dāng)時(shí)，張紹華帶的是兩個(gè)四年級(jí)的班級(jí)，每個(gè)班為三十人，由于各種原因，到了六年級(jí)的時(shí)候，兩個(gè)班合在一起才三十多人。盡管如此，但他們畢竟是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄兊谝淮沃懒耸裁唇欣L畫(huà)，什么叫油畫(huà)，在他們心里留下了各種各樣絢麗的色彩。

2003年8月，張紹華因要調(diào)回戶(hù)口所在地工作，該年至2004年7月，任教于興水完小，主要教語(yǔ)文，盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的美術(shù)課程安排，張紹華還是會(huì)安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間教學(xué)生繪畫(huà)。在此期間，張紹華畫(huà)了一幅油畫(huà)《年豬頭》，其創(chuàng)意首先來(lái)自于自己對(duì)肉非常感興趣，尤其是被臘豬頭（在劍川白族地區(qū)，每逢過(guò)年、紅白事、蓋房子等大事均少不了臘豬頭的儀式性參與）的顏色、色澤及其層次感所透出的特有肌理性美感所深深吸引，帶著這種興趣，張紹華還特意留意和查閱了“家”的字義，發(fā)現(xiàn)，“家”的兩部分構(gòu)成中，“豕”對(duì)于“家”的意義及其在民間的地位之高，更是堅(jiān)定了他畫(huà)年豬頭的決心。該作入選《云南省美術(shù)作品展覽》以及《第二屆全國(guó)少數(shù)民族美術(shù)作品展作品集》。

2004年8月至2009年7月，張紹華任教于獅河完小，主要教數(shù)學(xué)。2006年張紹華對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的理念開(kāi)始有了初步的了解。2007年春節(jié)期間，“蒲公英行動(dòng)”少兒美術(shù)教育專(zhuān)項(xiàng)課題^①主要負(fù)責(zé)人謝麗芳及其他主要成員到云南麗江考察并選擇課題試驗(yàn)點(diǎn)，順便取道到劍川。張紹華帶領(lǐng)課題組成員參觀了縣城民居、獅河木雕村、石寶山石窟、沙溪寺登街古鎮(zhèn)，并參觀了張紹華當(dāng)時(shí)在原縣文化館開(kāi)辦的假期美術(shù)培訓(xùn)班“歡歡色”^②。課題組通過(guò)初步的考察已感受到了劍川的民族文化傳統(tǒng)之底蘊(yùn)，考察結(jié)束后，課題組在劍川開(kāi)展講座，全縣學(xué)美術(shù)的老師及劍川縣職業(yè)中學(xué)木雕班的學(xué)生接到通知均來(lái)參會(huì)。其中，謝麗芳老師在報(bào)告中介紹了湖南試點(diǎn)的相關(guān)情況，并歷數(shù)劍川白族文化的豐富，引起了張紹華以及與會(huì)人員對(duì)于劍川美術(shù)教育傳承的重視和實(shí)踐的熱情，更充分地意識(shí)到了民間美術(shù)的重要性，對(duì)于如何將民間美術(shù)引入課堂也有了初步的思考。同年4月份，課題組再來(lái)劍川做相關(guān)培訓(xùn)，課題負(fù)責(zé)人謝麗芳請(qǐng)了中國(guó)美術(shù)館教育部主任何琳、首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授尹少淳等人給劍川學(xué)過(guò)美術(shù)的老師進(jìn)行培訓(xùn)。此培訓(xùn)由“蒲公英行動(dòng)”課題組出資約2.4萬(wàn)元，培訓(xùn)歷時(shí)四天，主要包括課題組關(guān)于民間美術(shù)教育傳承經(jīng)驗(yàn)的介紹，成員考察劍川文化古跡，聽(tīng)由劍川縣和各村的民間樂(lè)手組成的古樂(lè)隊(duì)演奏的洞經(jīng)音樂(lè)、觀看在文化館展出的劍川縣各個(gè)學(xué)校學(xué)生的美術(shù)作品等。培訓(xùn)結(jié)束后，課題組決定課題試點(diǎn)在云南以劍川為中心^③，同時(shí)，“蒲公英行動(dòng)”正式在劍川啟動(dòng)。在劍川的試點(diǎn)包括劍川縣職業(yè)中學(xué)、甸南二中、沙溪中學(xué)、獅河小學(xué)、金華一小、金星完小、張紹華的“歡歡色”等，其中，課題組確定張紹華為劍川試點(diǎn)的總負(fù)責(zé)人，其課題的中心議題是，如何將民族文化、民間美術(shù)引入課堂，既傳承活態(tài)的民間文化傳統(tǒng)，又使得這種傳承適合教學(xué)。

張紹華接觸“蒲公英行動(dòng)”少兒美術(shù)教育專(zhuān)項(xiàng)課題時(shí)還任教于獅河完小，并在假期和周末和朋友楊毅^④一起開(kāi)辦“歡歡色”，因此在這兩個(gè)教學(xué)點(diǎn)切實(shí)開(kāi)展了民間美術(shù)教育傳承實(shí)踐，充分利用民間的草根文化和物質(zhì)資源研發(fā)并實(shí)踐了十幾個(gè)課程。其中，在獅河完小主要實(shí)踐的民間美術(shù)課程主要有：《稻草人》《泥雕》《能征善戰(zhàn)的小竹人》《讓頑石活起來(lái)》《玉米人》《染彩紙》《變臉》《旋轉(zhuǎn)的陀螺》《紙杯小動(dòng)物》等，具有很強(qiáng)的游戲性和趣味性。 在“歡歡色”美術(shù)班實(shí)踐的民間美術(shù)教育課程主要有：《石敢當(dāng)》《偷雞神》《瓦貓》《云南甲馬圖案繪畫(huà)》《木雕圖案和插頭》《土磚畫(huà)》《繡花鞋繪畫(huà)》《扎染》等，這些課程將具有濃郁的地方特色的文化事項(xiàng)融入美術(shù)課堂中，使一些漸至從人們生活中淡化或被符號(hào)化的事物重新變得鮮活起來(lái)。以下為學(xué)生課堂學(xué)習(xí)情況和作品等相關(guān)圖片。

偷雞神是白語(yǔ)［dao gai shen］的直譯，并非表像的含義。白族將其立于正房屋脊上，以鎮(zhèn)宅第，相信它能驅(qū)逐入侵宅院的邪魔。避邪圖像具有一定的相同造型特點(diǎn)，只是在局部刻畫(huà)上略有不同。圖1 偷雞神基本都是以人身禽嘴、三只眼以及嘴叼蛇，雙手持雙蛇，雙腳踩雙蛇，背負(fù)雙翼（有些是羽翼，有的是蝙蝠翼）的造型為主，有些偷雞神是人身帶雙腳和魚(yú)尾，上為老人頭像。關(guān)于偷雞神的功能和文化意義具體可參見(jiàn)張春繼：《白族民居中的避邪文化研究》，云南大學(xué)出版社，2009。（見(jiàn)圖1，張紹華2006年4月攝于劍川縣文化館）。

張紹華給學(xué)生看自己收集到的瓦貓圖片，并對(duì)其文化意義、表現(xiàn)特征等進(jìn)行講解。瓦貓又稱(chēng)“降吉虎”，能驅(qū)逐入侵宅院的邪魔。白族將其立于正房屋脊上，以鎮(zhèn)宅第。通常只見(jiàn)正面，露出兩只腳。面部造型有的類(lèi)似猴頭，有的類(lèi)似獅頭、虎頭、麒麟頭，頭上有一獨(dú)角，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為其白天守護(hù)宅院，晚上出去尋寶藏。其頭朝外，屁股對(duì)內(nèi)，圖2口與肛門(mén)連接為一個(gè)通道，意為將尋找到的財(cái)寶直接放入家中。關(guān)于劍川瓦貓的功能和文化意義具體可參見(jiàn)張春繼：《白族民居中的避邪文化研究》，云南大學(xué)出版社，2009（見(jiàn)圖2，楊毅2004年11月攝于劍川縣文化館）。圖3 瓦貓 一學(xué)生的泥塑瓦貓作品，其特征比較集中地體現(xiàn)出瓦貓的特征：蹲伏、大嘴、表情恐怖，不過(guò)此作品在怪誕中稍顯可愛(ài)憨厚，蘊(yùn)藏著無(wú)限的童趣（見(jiàn)圖3，張紹華2006年4月攝于劍川縣文化館）。

云南甲馬圖案繪畫(huà)（右邊為張紹華收集到的云南甲馬圖樣，左邊為學(xué)生描摹涂色的作品）云南甲馬是云南宗教信仰里用以消災(zāi)祈福、祭祀神靈的木刻雕版印刷品，甲馬作為云南地方民俗文化的一種象征，呈現(xiàn)了原生態(tài)的文化品質(zhì)和生命活力，在當(dāng)?shù)厝说纳钪袩o(wú)論事情大小，凡有求于神的活動(dòng)，不管祭什么神，都要用甲馬紙同時(shí)焚化，作為聯(lián)接人神間的“信使”，蘊(yùn)含著民間對(duì)通神驅(qū)邪，求吉納福的原始性、本能性、巫術(shù)性的欲望。關(guān)于云南甲馬，具體可參見(jiàn)楊郁生：《云南甲馬》，云南人民出版社，2002（見(jiàn)圖4，筆者2011年7月27日攝于“歡歡色”美術(shù)培訓(xùn)中心）。

圖4 云南甲馬圖樣

土磚畫(huà)——利用縣城拆遷廢墟處的土磚，在磚各面做畫(huà)，圖案多為少數(shù)民族日常生活場(chǎng)景（見(jiàn)圖5，張紹華2010年1月16日攝于劍川縣白臘小學(xué)）。

圖5

圖6

用紙箱做的白族民居。其制作過(guò)程大致為，用膠帶把造型好的紙箱綁上，再用草紙裱上去，干了以后再作畫(huà)。以立體造型展示出白族民居質(zhì)樸的審美意蘊(yùn)（見(jiàn)圖6，張紹華2012年6月攝于劍川縣貿(mào)易公司倉(cāng)庫(kù)）。

繪畫(huà)作品白族繡花鞋（見(jiàn)圖7，張紹華2012年4月14日攝于“歡歡色”美術(shù)培訓(xùn)中心）。

繪制木雕圖案和插頭，該學(xué)生作品所畫(huà)為房屋建筑之插頭圖案“象鼻卷草”（見(jiàn)圖8，張紹華2007年10月25日攝于劍川縣文化館）。

圖7

圖8

圖9

瓦畫(huà)——直接在瓦片正面或反面上繪畫(huà)，畫(huà)面因瓦片自身的弧度而有舒卷自如的美感（見(jiàn)圖9，張紹華2006年10月21日攝于劍川縣文化館）。張紹華在給學(xué)生講解扎染基本原理及其效果，右畫(huà)為張紹華的油畫(huà)作品《年豬頭》（見(jiàn)圖10，楊毅2006年3月16日攝于劍川縣文化館）。

圖10

二

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以往許多無(wú)法解釋和解決的問(wèn)題似乎都得到了很大程度地解答，這使得過(guò)去那些在農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)野里被傳承下來(lái)的各種用以溝通人與神從而通神驅(qū)邪、求吉納福的中介性力量從被頂禮膜拜的圣壇中拉下來(lái)，被漸至符號(hào)化、抽象化甚至被遺忘在歷史的角落，但這種原本蘊(yùn)藉著民間原始欲望和需求的文化事項(xiàng)作為民間本根的延伸，它是一種無(wú)法被取代的歷史性語(yǔ)言，因?yàn)樗涊d和延續(xù)著一個(gè)民族的文化敘事。

劍川白族地區(qū)地處中國(guó)西部，其特殊的地理位置以及各種物質(zhì)條件決定了其經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，同時(shí)白族對(duì)自然和生命的崇拜使得避邪文化在豐富多彩的民俗活動(dòng)中比較完整地保存下來(lái)。相對(duì)于漢族發(fā)達(dá)地區(qū)，劍川白族地區(qū)的避邪活動(dòng)和現(xiàn)象就更呈現(xiàn)出日?；⒒顟B(tài)性、隱蔽性、完整性、多元化的特點(diǎn)。其中，瓦貓和偷雞神、甲馬等是白族豐富的避邪圖像和民族文化實(shí)物中的極富特色的部分。張紹華將這些富有文化內(nèi)涵的遺存引入美術(shù)課堂，通過(guò)講解其文化意義，并讓學(xué)生動(dòng)手制作和繪制，使學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)了白族豐富的避邪文化，這對(duì)于地方民族文化的保護(hù)與傳承具有重要的意義，因?yàn)檫@種傳承是從兒童開(kāi)始，而且是通過(guò)民間美術(shù)課堂在傳播民族審美的享受中使民族文化得以藝術(shù)性地傳承。

在張紹華看來(lái)，“民間美術(shù)”是民族民間生產(chǎn)者自己創(chuàng)造、自己欣賞或使用的造型藝術(shù)和實(shí)用美術(shù)。這種美術(shù)的創(chuàng)造帶有很大的自發(fā)性、業(yè)余性和自?shī)市?。所以工具材料?jiǎn)單，主要以生活生產(chǎn)中的材料為主。創(chuàng)作時(shí)，既有程式規(guī)范又有自由想象。目前張紹華的相關(guān)研究以及實(shí)踐的課程基本體現(xiàn)了這些基本特征。不僅如此，該民間美術(shù)教育還主要以“參與、體驗(yàn)、分享、成長(zhǎng)”作為課題開(kāi)展的宗旨，取得了良好的教學(xué)效果。以下為一四年級(jí)學(xué)生（2009年）上美術(shù)課后所寫(xiě)的感想式作文，從中我們也可分享到學(xué)生們?cè)诿佬g(shù)課堂中成長(zhǎng)的快樂(lè)。

上三年級(jí)以后，我對(duì)美術(shù)就產(chǎn)生了很大的興趣，因?yàn)槭俏覀兊臄?shù)學(xué)老師教我們美術(shù)。以前，我認(rèn)為美術(shù)就是畫(huà)畫(huà)，老師在黑板上畫(huà)什么我們也就畫(huà)什么。但是自從張老師教我們以后，我對(duì)美術(shù)就有了新的認(rèn)識(shí)。因?yàn)閺埨蠋熃o我們上的美術(shù)課非常有意思，他和我們上的美術(shù)課都是從民間收集、整理過(guò)來(lái)的。張老師和我們做各種各樣既簡(jiǎn)單又漂亮好玩的玩具；還有生動(dòng)有趣的泥塑課；還通過(guò)精心制作的各種小竹人；玉米稈和稻草桿做的小動(dòng)物和形狀各異的小人等。使我認(rèn)識(shí)到身邊看似不起眼的一些材料，通過(guò)加工改造以后可以變成有趣、生動(dòng)的美術(shù)作品。

自從張老師教我們民間美術(shù)課以后，一到美術(shù)課我就很快樂(lè)，因?yàn)樗刮业哪X子變得更加靈活了手變得更巧了。更重要的是它使我重新認(rèn)識(shí)了我們的白族，使我更加深刻的了解到我們白族有著非常豐富的民間美術(shù)資源，知道了白族是一個(gè)勤勞、聰明、心靈手巧、善良的民族。通過(guò)學(xué)習(xí)民間美術(shù)課后使我更加喜歡我們的“白族”了！

在張紹華的美術(shù)課堂中，白族地區(qū)特有的民俗實(shí)物造型不僅保留了其原初的文化意象，而且通過(guò)不斷被創(chuàng)造與再創(chuàng)造，更顯現(xiàn)出其審美特性。即，民俗實(shí)物造型其原初的功能被暫時(shí)懸置起來(lái)，在一種新的情境下變形為“藝術(shù)”，而“對(duì)于藝術(shù)這種非實(shí)物文化，十分重要的是作為審美判斷之基礎(chǔ)的‘趣味’的觀念。趣味（gusto）原意為口味，是每個(gè)人都有的，但作為一個(gè)社會(huì)觀念，趣味卻是培養(yǎng)起來(lái)而且得到人們普遍認(rèn)同的，是一個(gè)社會(huì)文化修養(yǎng)程度的標(biāo)志。正因?yàn)槿の犊梢耘囵B(yǎng)，而且是社會(huì)修養(yǎng)程度的標(biāo)志。這一觀念就和社會(huì)教育密切相關(guān)。只有通過(guò)審美教育，培養(yǎng)人們對(duì)于藝術(shù)和美的趣味和認(rèn)識(shí)，我們才可能希望對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)做出‘確認(rèn)、把握和培養(yǎng)’的理性選擇，而傳統(tǒng)藝術(shù)也才得以保存而得到發(fā)展。所以要保存非實(shí)物文化，在當(dāng)前最重要的任務(wù)就是加強(qiáng)審美教育，培養(yǎng)有審美趣味、對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有認(rèn)識(shí)和修養(yǎng)的觀眾”。^[1](182)那么，審美教育何為？它有怎樣的特性？審美教育如何運(yùn)用于民族文化的傳承中？這些問(wèn)題都是值得進(jìn)一步探究的。

審美教育一方面作為審美活動(dòng)，另一方面同時(shí)作為教育活動(dòng)，它是審美與教育的互滲與融合。席勒強(qiáng)調(diào)審美教育通過(guò)生活、又有形象的藝術(shù)培養(yǎng)人的美的心靈和健全的人性，以彌合現(xiàn)代人的分裂現(xiàn)象，以恢復(fù)人們天性中原初的完整性。于此，審美教育體現(xiàn)出情感性、生活性、審美性以及完人性等特征，亦即，審美教育是以美和美的形態(tài)（藝術(shù)）使接受者在情感上得到陶冶，在人格（人性）上得到完善的教育。

在我們傳統(tǒng)的學(xué)校教育中，對(duì)中華民族文化的認(rèn)識(shí)大都是大文化的概念，諸如絲綢之路、四大發(fā)明、長(zhǎng)城、富麗宮殿、老莊哲學(xué)、圣賢話語(yǔ)等等，卻很少認(rèn)識(shí)我們的村寨，“地方性”知識(shí)很少能獲得其在文本書(shū)寫(xiě)中應(yīng)有的空間。臺(tái)港學(xué)者魏杰茲曾經(jīng)提出有關(guān)中國(guó)的三個(gè)概念：“村落中國(guó)”“戲劇的中國(guó)”“儀式的中國(guó)”，在他看來(lái)，那些沒(méi)有走進(jìn)村莊，見(jiàn)過(guò)民間戲劇并了解各種傳統(tǒng)儀式的人，就不會(huì)知道中國(guó)實(shí)際上是什么樣子。^[2](59)這實(shí)則將“文本中國(guó)”與“文化中國(guó)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，這種區(qū)分及其暗含的評(píng)價(jià)一方面在一定程度上極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)文人在文本中習(xí)得的對(duì)田野工作的意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，并且成為發(fā)掘關(guān)于“美”的文化書(shū)寫(xiě)如何向文本書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)換的理論前提；另一方面，它也強(qiáng)調(diào)了民族文化的地方性和多樣性的文化事實(shí)。民族文化不僅是我們認(rèn)知的對(duì)象，同時(shí)也是我們審美的對(duì)象，并且，正因?yàn)槲覀冋嬲貙⑵渥鳛閷徝缹?duì)象，我們作為“人”之本性才是完整的、健全的。

一個(gè)民族的落后不僅僅是科學(xué)技術(shù)方面的落后，更深層的在于民族精神和民族素質(zhì)的落后。學(xué)校教育中民族文化的缺失，長(zhǎng)此以往，人們接受并內(nèi)化了外部世界的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和觀念，并造成對(duì)自身文化的自卑心理和情結(jié)，認(rèn)為只有通過(guò)學(xué)校課堂教育傳授的知識(shí)才是真正的文化知識(shí)，這也造成了相當(dāng)數(shù)量的當(dāng)?shù)卮迕裆踔两處煂?duì)于本民族文化表現(xiàn)出無(wú)視和無(wú)知。^⑤有些少數(shù)民族由于生活環(huán)境和教育環(huán)境發(fā)生變化，講不出民族語(yǔ)言，甚至對(duì)本族文化表現(xiàn)出漠然的態(tài)度，這使得其與自身生存和生活的環(huán)境日漸疏離，其民族特性也漸至模糊以至消失，于此，人變?yōu)橐环N無(wú)根的、片面的存在。因?yàn)?，人從?lái)就不是一種孤立的、抽象的存在，他的豐富性和全面性來(lái)自于其生活的土壤，而現(xiàn)代教育的目的就是為了通過(guò)有效的教育方式，使人能盡可能多樣的、廣泛深入地了解自身的生存狀態(tài)和生活狀態(tài)，維系人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的天然紐帶，從其根本而言，現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)首先是一種審美教育，而這種審美教育既是必要的，同時(shí)也需要一定的條件，這種條件首先需要對(duì)“美”的發(fā)掘與再創(chuàng)造。

在劍川，美術(shù)課對(duì)于大多數(shù)貧困地區(qū)的孩子來(lái)說(shuō)是一種奢侈。張紹華談到美術(shù)課在劍川學(xué)校教育中之所以難以展開(kāi)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困境主要在于沒(méi)有專(zhuān)職老師^⑥以及缺乏起碼的教育經(jīng)費(fèi)。由于經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后，大多數(shù)農(nóng)村家庭都只能支付學(xué)生基本的學(xué)習(xí)開(kāi)支，對(duì)于美術(shù)課所需要購(gòu)置的各種繪畫(huà)工具所需費(fèi)用就力所不能及了。如果按照全國(guó)統(tǒng)編的美術(shù)課本的內(nèi)容上課，那么大多數(shù)學(xué)生只能眼巴巴地看著其他極個(gè)別的同學(xué)完成作業(yè)，長(zhǎng)此以往，部分學(xué)生就由渴望上美術(shù)課轉(zhuǎn)為害怕上美術(shù)課，這無(wú)疑給他們幼小的心理帶來(lái)難以愈合的創(chuàng)傷。對(duì)于美術(shù)課學(xué)生面臨的這種尷尬處境也讓張紹華深感痛惜。人天生是愛(ài)美和具有 審美力的動(dòng)物，美國(guó)學(xué)者埃倫·迪薩納亞克在《審美的人》一書(shū)中提出這一點(diǎn)，并努力探討人審美的種種方式。愛(ài)美是人的天性，然而由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，對(duì)于許多農(nóng)村地區(qū)的孩子來(lái)說(shuō)，這種“美”甚至只是一種遙不可及的奢望。張紹華對(duì)此深深地感慨，并由衷地談到自從自己參加到“蒲公英行動(dòng)”美術(shù)教育課題實(shí)驗(yàn)后，也慢慢地學(xué)會(huì)發(fā)掘農(nóng)村地區(qū)美術(shù)課程教學(xué)資源，把稻草、泥土、樹(shù)葉、玉米桿、木棍、竹子等農(nóng)村中隨處可撿的、觸手可及的材料帶入課堂，結(jié)合民間文化和民俗事象，將它們巧妙地變形，轉(zhuǎn)化為充滿(mǎn)生機(jī)和活力、蘊(yùn)藏著無(wú)限童真童趣的藝術(shù)品。民族民間藝術(shù)是一個(gè)民族的歷史積淀和智慧的結(jié)晶，對(duì)于自小生活在民族地區(qū)的孩子們來(lái)說(shuō)，這種融入了一個(gè)民族諸多情感訴求和審美元素的藝術(shù)是一個(gè)民族的記憶，而且其物質(zhì)形態(tài)還存活于日常生活之中，因此具有極強(qiáng)的親和力，無(wú)疑是一座活態(tài)的具有無(wú)限價(jià)值和生命力的美術(shù)課程資源寶庫(kù)。在張紹華的美術(shù)課堂中，學(xué)生們從自己創(chuàng)作的各種美術(shù)作品中獲得了無(wú)窮的樂(lè)趣和自信，這也使得他對(duì)于白族歷史文化和藝術(shù)產(chǎn)生了興趣，對(duì)自己未來(lái)的課程實(shí)驗(yàn)也充滿(mǎn)了信心和期待。

在人類(lèi)學(xué)視野中，“課程”被視為人類(lèi)文化傳承的一個(gè)重要組成部分，在某種意義上可以說(shuō)，課程設(shè)置問(wèn)題就是文化選擇的問(wèn)題。根據(jù)本地實(shí)際文化資源和情況編寫(xiě)教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐安排，從民間文化到美術(shù)課程，通過(guò)田野調(diào)查采集資料并編入課程，有助于學(xué)生了解并熱愛(ài)生于斯并長(zhǎng)于斯的文化土壤，有助于民族文化的保護(hù)和傳承。在張紹華的美術(shù)課堂中，重要的不是獲得美術(shù)知識(shí)體系，而是進(jìn)入美術(shù)世界獲得對(duì)生活的感悟，在這里沒(méi)有枯燥的知識(shí)和技術(shù)講解，而是通過(guò)具體的民間民族藝術(shù)使學(xué)生認(rèn)識(shí)其與當(dāng)?shù)厝嗣裆畹年P(guān)系，其與自然環(huán)境的關(guān)系?？鬃釉f(shuō)過(guò)“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ) 雍也》）。其基本內(nèi)涵是，僅僅認(rèn)識(shí)到什么是“仁”是不夠的，僅僅愛(ài)好“仁”也是不夠的，還必須對(duì)“仁”能產(chǎn)生情感的愉悅，能得到一種審美的享受。這也就是說(shuō)，在主觀意識(shí)的修養(yǎng)中，在為了達(dá)到“仁”而進(jìn)行的努力中，審美的境界要高于知識(shí)的境界。同樣，對(duì)于民族文化的傳承與發(fā)展而言，其根本不能依靠口號(hào)式的宣講，它必須是通過(guò)人的心靈起作用，審美教育即是這種潛移默化的作用方式，它通過(guò)藝術(shù)開(kāi)啟了人們對(duì)于美的渴望和再創(chuàng)造，而人同美的根本關(guān)系卻不在于人創(chuàng)造美，而是“人同美只是游戲，人只是同美游戲；只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”。^[3](117)于此，“游戲”成為了人與“美”關(guān)系的注腳。在張紹華的美術(shù)課堂中，游戲主導(dǎo)了課堂，也由此在孩子們心里播撒了對(duì)本民族文化愛(ài)的種子，放飛了美的夢(mèng)想和希望，而兒童是民族文化血脈的繼承者和文化基因的承載體，因此，民族文化的活態(tài)傳承也將于此獲得新鮮的血液和活力。

在中國(guó)絕大多數(shù)農(nóng)村貧困地區(qū)，雖然缺乏一定的教育經(jīng)費(fèi)，但卻不缺少美術(shù)資源，這需要深入民間，做相關(guān)的田野調(diào)查，關(guān)注日常生活方方面面與美的關(guān)系，結(jié)合本地的地方特色，并將其巧妙地轉(zhuǎn)化為美術(shù)課堂資源，進(jìn)而詮釋民間藝術(shù)的藝術(shù)法則與美學(xué)精神，這將是通過(guò)審美教育活態(tài)傳承民族文化的一個(gè)重要途徑，值得我們進(jìn)一步探究。

Aesthetic education and the living inheritance of national culture

——Take zhang shaohua's folk art education in jianchuan of yunnan province for example

XIANG li

(College of Liberal Arts, YunnanUniverstity, Yunnan, Kunming, 650091)

Abstract: It is one important way of inheriting national culture through aesthetic education that Paying close attention to the relation of everyday life and beauty, combing the local characteristics, skillfully converting everyday life to the resource of art course, and interpreting the art law and aesthetic spirit of folk art. Zhang shaohua who live in jianchuan, yunnan pronince reintegrates national culture into the art course, " participation, experience, share and growth" are conceived as the aim of zhao shaohua's research project. In zhao shaohua's folk art course, the local national culture are aritsitcally inherited through aesthetic activity, and the teaching efficiency is favourable.

Key words: art education, aesthetic education, national culture, jianchuan in yunnan province, zhang shaohua, living inherit