北京故宮博物院于2009年舉辦了“蓬萊宿約——故宮藏黃易小蓬萊閣漢魏碑刻特展”和“黃易與金石學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，論文結(jié)集出版之際，我受命撰序。由于我在西方學(xué)術(shù)界工作多年，就借此機會來介紹一下近一二十年來西方學(xué)界和黃易以及清代金石學(xué)相關(guān)的研究動態(tài)，并試圖來回答這樣一個問題：為什么黃易和清代的金石學(xué)會成為在西方工作或?qū)W習(xí)過的學(xué)者的關(guān)注點？
西方對黃易的關(guān)注首先是因為他發(fā)現(xiàn)并重修了武氏祠。巫鴻先生在其《武梁祠》一書中，有詳細(xì)介紹。上世紀(jì)九十年代，莊申先生曾撰寫過一篇英文論文，談清代繪畫中所表現(xiàn)的考古題材，黃易的訪碑圖不但在討論范圍內(nèi)，而且是一個重點。莊先生所講的考古，和現(xiàn)代考古學(xué)雖不完全相同，兩者還是有很大的關(guān)聯(lián)。2005年5月，普林斯頓大學(xué)美術(shù)館舉辦了題為“重塑中國的往昔：‘武氏祠’的藝術(shù)、考古與建筑”（RecarvingChina'sPast:Art,ArchaeologyandArchitectureofthe“WuFamilyShrines”）的展覽，并出版了厚達六百多頁的研究圖錄。與以往的學(xué)者對黃易發(fā)現(xiàn)并重修武氏祠皆采取肯定的態(tài)度截然不同，這一展覽挑戰(zhàn)以往學(xué)界的共識，把山東嘉祥的武氏祠堂說成是漢代以后的作品甚至偽物。黃易和武氏祠相關(guān)的種種活動也受到了質(zhì)疑。由于這一翻案之作漏洞百出，很快就受到了嚴(yán)厲的批評。
黃易是乾嘉時期一位重要的藝術(shù)家，他在書法、篆刻和繪畫方面都有卓越的成就。但對于后世來說，使他的影響超出了藝術(shù)圈并在學(xué)術(shù)界受到重視的，還是他的訪碑、拓碑活動以及他收藏的拓片。訪碑活動雖不始于黃易，卻在黃易的足下達到了高峰。黃易訪碑的地點多在漢魏碑刻聚集的地點，無論是嵩洛還是泰岱，歷史文化積淀十分深厚，個人的活動也因此和集體記憶聯(lián)系在一起。黃易在訪碑時，拓碑、寫日記。日后把所得拓片寄贈友人，并繪訪碑圖，請當(dāng)代賢達題跋。文人的題詠使得他的訪碑活動成為文化界的一段佳話，“小松司馬”也在后世逐漸成為文化偶像。
黃易的文化聲譽是緊緊地和拓片聯(lián)系在一起的：無論是他收藏的宋代舊拓，還是他訪碑時所監(jiān)制的精拓，都備受當(dāng)代和后世金石學(xué)家的推崇。近些年來，拓片引起了海外學(xué)者的重視。2008年，曾任Field博物館亞洲部主任的KennethStarr先生，在華盛頓大學(xué)出版社出版了《黑老虎：中國拓片入門》（BlackTiger：AGrammarofChineseRubbings），此書是西文中第一本專門討論中國拓片的書籍。作者開宗明義地指出：“盡管一千五百年來，拓片在中國文化中占據(jù)著重要地位，但是西方人對此卻一直沒有予以重視。”Starr先生對拓片的重視固然和他的工作有關(guān)（Field博物館在美國收藏中國拓片最富），他從上世紀(jì)六十年代以來就經(jīng)常訪問中國大陸和臺灣，收集和拓片相關(guān)的歷史資料。不過，海外學(xué)者對拓片的關(guān)注，更多的是受到了西方知識界對復(fù)制手段研究的影響。
在黃易去世的前六年，西方發(fā)明了石印技術(shù)，鴉片戰(zhàn)爭前夕傳入中國。差不多同時，照相術(shù)發(fā)明，鴉片戰(zhàn)爭后傳入中國。此后又有珂羅版印刷術(shù)的引進。到了二十世紀(jì)，人類的復(fù)制手段進入了一個新的歷史階段。反思藝術(shù)在這個時代的遭際，德國思想家本雅明（WalterBenjamin）寫下了他的經(jīng)典之作——《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》。
本雅明所關(guān)注的問題，看來和黃易無關(guān)。但是，本雅明提出的問題卻啟發(fā)著研究中國藝術(shù)的學(xué)者，在比較人類文明的各種復(fù)制手段的同時，返觀中國傳拓的技術(shù)特點、歷史淵源和成果，及其與中國學(xué)術(shù)思想史和藝術(shù)史的關(guān)系。1999年，筆者曾為Orientations撰寫過一篇短文，介紹紐約收藏家安思遠(yuǎn)先生（RobertEllesworth）所藏中國碑帖，簡略地提到了中國椎拓作為復(fù)制手段的特殊性。2003年，巫鴻先生發(fā)表了長文《論拓片》，更從物質(zhì)文化的角度細(xì)致地分析了拓片的物質(zhì)屬性、拓片和原刻的關(guān)系、拓片作為文獻的獨立性。正是由于拓本制作過程及其材料的特點，中國人在把椎拓作為一種“復(fù)制”手段的同時，又把“復(fù)制”的結(jié)果——拓片，作為藝術(shù)品原作。“蓬萊宿約”展覽的主體，就是黃易曾經(jīng)收藏和制作的拓片，展覽期間舉辦的觀眾拓碑活動，也受到了熱烈的歡迎。
黃易和清代金石學(xué)受到重視的另一個原因，是近年來在西方工作的學(xué)者對古董主義和文化遺產(chǎn)的關(guān)注。所謂“古董主義”（antiquarianism）在西方本指對古代文化、特別是希臘羅馬文化的興趣。學(xué)者在將這一概念運用于研究中國文化時，多指宋代以來的金石學(xué)傳統(tǒng)。近年來，歐美與此相關(guān)的學(xué)術(shù)項目至少有四個，一個是美國Bard學(xué)院的PeterMiller教授和FrankgoisLouis教授組織的“歐洲和中國的古董主義與知識生活，1500-1800”（AntiquarianismandIntellectualLifeinEuropeandChina,1500-1800），一個是上面提到的普林斯頓大學(xué)美術(shù)館的“重塑中國的往昔”展覽，一個是巫鴻先生在芝加哥大學(xué)主持的“往昔的再創(chuàng)造：中國藝術(shù)和視覺文化中的復(fù)古主義與古董主義”（ReinventingthePast:ArchaismandAntiquarianisminChineseArtandVisualCulture），一個是由法國科學(xué)和人文基金會與美國蓋梯基金會聯(lián)合贊助、法國巴黎大學(xué)的AlainSchnapp教授和加州大學(xué)洛杉磯分校的羅泰教授（LotharVonFalkenhausen）主持的學(xué)術(shù)項目“痕跡、收藏、廢墟：古董學(xué)史的比較研究”（Traces,Collections,Ruins:TowardsaComparativeHistoryofAntiquarianism）。
西方學(xué)界對古董主義的關(guān)心有著多種歷史文化背景。十九世紀(jì)以來，民族國家興起，文化遺產(chǎn)的研究和保護成為與民族國家身份認(rèn)同相關(guān)的一個問題?，F(xiàn)代化也以越來越快的速度撕開當(dāng)下的社會和往昔的聯(lián)系，令人們帶著懷舊的惆悵來返觀自己的往昔，哪怕是殘留的痕跡。全球化帶來的文化趨同，也使各民族文化遺產(chǎn)的保存變得更為自覺和迫切。古代的人們?nèi)绾问詹?、保存和研究古物，也就日益受到重視。由于黃易的實地訪碑和現(xiàn)在地面文物考古活動有相類之處，重修武氏祠又被認(rèn)為是文物保護的重要舉措，清代金石學(xué)者對收集研究古代文物樂此不疲，他們的文化活動也自然成了當(dāng)代學(xué)者感興趣的研究課題。
清代金石學(xué)受到西方學(xué)界重視的另一個原因，可以用夏威夷大學(xué)ShanaBrown教授在2011年出版的專著的書名來說明：《消遣：從藝術(shù)、金石學(xué)到中國現(xiàn)代史學(xué)》（Pastimes:FromArtandAntiquarianismtoModernChineseHistoriography）。如題所示，全書關(guān)心的就是傳統(tǒng)古董主義（金石學(xué)）如何發(fā)展成現(xiàn)代歷史學(xué)。此書只是非常簡略地提到黃易，所討論的主要人物是吳大澂、王懿榮、羅振玉、王國維，并由此來勾勒傳統(tǒng)的金石學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)的轉(zhuǎn)向。雖然今天的許多學(xué)者認(rèn)為，吳大澂、王懿榮等晚清同光年間的金石學(xué)家開啟了羅王之學(xué)，但吳王以及他們的前輩陳介祺等，直接承繼了乾嘉時期的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，這個學(xué)術(shù)譜系是非常清晰的。乾嘉時期的金石學(xué)和考據(jù)學(xué)，在中國傳統(tǒng)文化的研究和整理方面，取得了豐碩的成果。黃易是那個時代學(xué)術(shù)群體的一員。而黃易之所以在金石學(xué)史和藝術(shù)史上占有一席地位，不僅僅是因為他個人的才華，還因為他和一個輝煌的文化時代緊密地聯(lián)系在一起。
概言之，黃易和清代金石學(xué)正好處在了近年來西方幾個學(xué)術(shù)議題的交匯點，所以得到了前所未有的關(guān)注。西方學(xué)界通常會在某一時期圍繞著某些議題展開研究，這和庫恩所說的科學(xué)研究中的“范式”（paradigm）相通。這樣的研究模式能使某個領(lǐng)域的學(xué)者在同一時期集中研究某些問題，把討論引向深入，其研究的視角對中國學(xué)術(shù)也頗有可借鑒之處。只是在借鑒的過程中，還有一些問題需要注意。比如說，在觀察傳統(tǒng)金石學(xué)向現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)變時，似乎不宜過多地強調(diào)兩者的區(qū)分，特別是這類討論不宜給人們造成這樣的印象，現(xiàn)代學(xué)術(shù)比傳統(tǒng)學(xué)術(shù)更“先進”。以文本研究為中心的金石學(xué)固然有其局限性，但是，乾嘉諸子（包括那些金石學(xué)學(xué)者）在語文學(xué)方面的精深造詣和對古代名物制度的熟悉，都是當(dāng)代學(xué)者所應(yīng)該尊重和學(xué)習(xí)的，這在語文學(xué)的訓(xùn)練日趨薄弱的今天更是如此。因為，即使找到了研究某一問題不錯的視角，如果不具備研究這一問題所需要的知識儲備和專業(yè)技能，同樣不能勝任工作。
在亞洲，特別是中國大陸，黃易的研究雖然沒有圍繞著幾個宏觀的議題展開，但卻顯現(xiàn)出它的全面性（這當(dāng)然也和研究人員多有關(guān)）。僅從收在這本論文集的論文來看，研究面涉及黃易的書法、篆刻、繪畫、訪碑、拓片等等，學(xué)者多能從自己的專業(yè)特長出發(fā)，展開黃易生平和藝術(shù)的研究，具體而豐富。論文集中還收錄了討論黃易著作版本、黃易年表這些涉及研究基礎(chǔ)工作的文章，這說明，對黃易的全面深入的研究還有許多基礎(chǔ)工作要做。比如說，黃易是優(yōu)秀的書法家，隸書的造詣尤深，他的書法作品還有待廣泛的收集。黃易一生創(chuàng)作了很多的山水畫，其中有不少和他的訪碑活動有關(guān)，上海博物館藏有《黃秋盦司馬功德頂訪碑圖卷》（曾為吳湖帆收藏）和《黃小松訪碑冊頁》，后者逸筆草草，比之北京故宮藏《嵩洛訪碑圖》《岱麓訪碑圖》和天津博物館藏《得碑十二圖》，更似是一個稿本，這些還沒有被認(rèn)真地研究過。黃易是西泠八家之一，篆刻成就很高，他刻的印章多有邊款，是研究他的藝術(shù)、生平、交游的重要史料。黃易在拓片和所藏、所經(jīng)眼的書畫上的題跋還未經(jīng)收集整理。散見于海內(nèi)外公私收藏中的大量黃易致友朋的信札、友人致黃易的信札、黃易的友朋之間的信札，更是研究黃易的重要史料。如果若干年后能夠出版《黃易書畫篆刻作品集》《黃易文集》《黃易年譜》《黃易研究資料集》（包括友朋書札、題詠等），將會為研究工作帶來極大的便利。從這個角度來看“蓬萊宿約展”和“黃易與金石學(xué)研討會”，它們既是階段性的總結(jié)，也是新的出發(fā)點。
延伸閱讀
●《黃易與金石學(xué)論集》
秦明主編，北京故宮出版社，2012年12月出版