試析科爾沁蒙古族服飾刺繡
工藝中過渡色的搭配習(xí)俗
明蘭
（內(nèi)蒙古師范大學(xué)民族藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）
摘 要：科爾沁蒙古族服飾刺繡習(xí)俗既有傳統(tǒng)蒙古族刺繡的共性，又有自己鮮明的地方特色。以科爾沁蒙古族服飾刺繡習(xí)俗中的過渡色調(diào)搭為主要研究對象，從歷史、文化、美學(xué)及民俗學(xué)的角度，探析科爾沁蒙古族服飾刺繡工藝中顏色的選擇與搭配習(xí)俗的形成和演變。
關(guān)鍵詞：科爾沁；蒙古族服飾；刺繡工藝；顏色；習(xí)俗
科爾沁蒙古族服飾刺繡工藝是一支獨特而不失傳統(tǒng)的民族工藝奇葩。清朝時期，蒙古族服飾雖然形成了各地鮮明的風(fēng)格特色，但刺繡習(xí)俗中的調(diào)色風(fēng)格卻基本一致。然而清朝統(tǒng)治的結(jié)束，社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟、文化等諸方面的重大變化，成為了科爾沁蒙古族服飾刺繡習(xí)俗變化的重要條件和原因。如今的科爾沁蒙古族服飾刺繡工藝既有傳統(tǒng)蒙古族刺繡的共性，又有自己鮮明的地方特色。
科爾沁蒙古服飾的刺繡工藝中，對顏色的搭配可分為基礎(chǔ)色的調(diào)搭，過渡色的調(diào)搭以及混合色的調(diào)搭。蒙古民俗中藍(lán)、紅、黃、白、黑是五個基礎(chǔ)色。本文中我們將五個基礎(chǔ)色的相互搭配稱作為基礎(chǔ)色的調(diào)搭，由任意兩個基礎(chǔ)色混合而成的顏色的相互搭配稱作是過渡色的調(diào)搭；而三個或三個以上基礎(chǔ)色混合而成的顏色的相互搭配則稱作為混合色的調(diào)搭。顏色的調(diào)搭也有其獨特的習(xí)俗。其中包括基礎(chǔ)色調(diào)搭中藍(lán)、白色的搭配，過渡色調(diào)搭中粉、綠色的搭配，金黃、銀白色的搭配，以及混合色調(diào)搭中多種顏色互相的搭配。
科爾沁蒙古族刺繡工藝中，基礎(chǔ)色的調(diào)搭習(xí)俗主要以藍(lán)、白色的搭配為主。藍(lán)、白色的搭配是指在刺繡一件作品時只用藍(lán)色和白色的繡線，顏色由深藍(lán)到淺藍(lán)，清晰而逐步的變淡，最后以白色收束。清朝時期，藍(lán)、白色搭配的刺繡作品不僅在蒙古族的刺繡工藝中，更是在中國多個民族的刺繡工藝中均得到了廣泛的普及。
而過渡色的調(diào)搭習(xí)俗中主要包括粉、綠色的搭配和金黃、銀白色的搭配。其中金黃色和銀白色是色澤與光線反射相結(jié)合而形成的顏色，也就是將黃金與白銀的成色在刺繡工藝中模仿、搭配的手法。
1.粉、綠色的搭配習(xí)俗
在科爾沁方言中，粉色被稱為“琿敦”。如今的科爾沁蒙古族刺繡工藝不但傳承了傳統(tǒng)的調(diào)色習(xí)慣，也開始搭配使用鮮艷的顏色。隨著社會的發(fā)展進步，現(xiàn)今的蒙古袍正逐步失去其實用價值，而蒙古袍上的刺繡也變成裝飾性和象征性的部分，顏色的過渡與處理也變得簡潔。服飾刺繡工藝中的顏色搭配習(xí)俗也隨著服飾的發(fā)展而在不斷演變。正如鐘敬文所言“每個民族的服飾，都隨著歷史發(fā)展和文化變遷而不斷產(chǎn)生變化。但服飾的變化與其他物質(zhì)文化和精神文化不一樣，它有發(fā)展演化的獨特軌跡，即當(dāng)各民族物質(zhì)生活和精神生活日趨豐富復(fù)雜的時候，服飾的演變卻走著相反的道路，愈來愈變得簡便、大方。” [1] (90)
科爾沁蒙古袍的刺繡工藝中粉色的大量使用與蓮花有密切關(guān)聯(lián)。清朝時期，佛教的影響滲透到蒙古人生活的各個方面，因此科爾沁刺繡工藝中也開始大量出現(xiàn)佛教里象征純潔的蓮花圖案。這一刺繡工藝從清朝初、中期的視覺刺激較溫和、低調(diào)的混合色的調(diào)搭使用，到清末也有了很大的改變?？茽柷呷死C蓮花時通常使用先畫后繡的方法，顏色則選用鮮艷的粉色，而不會繡出佛教典型的白蓮花圖案。蓮花葉子圖案則選用象征著繁衍、生機、發(fā)展進步而備受尊崇的鮮綠色。如今，科爾沁女式蒙古袍、黑色坎肩、蒙古靴及其他服飾上的刺繡通常以粉色花朵為主，綠色葉子作為襯托。這樣的調(diào)色手法，從藝術(shù)的角度來說，兩種顏色反復(fù)交替使用，給人以鮮明的視覺刺激，粉中帶綠，綠中有粉，緊湊而不凌亂。不但凸顯了花卉的嬌艷，更體現(xiàn)著刺繡師的簡單、明快的審美趣味。
粉色在蒙古族其他大部分地區(qū)不會被使用到刺繡工藝中，只在以科爾沁為中心的地區(qū)稱粉色為“琿敦”，并將這一顏色頻繁搭配使用。即使在與科爾沁接壤的阿魯科爾沁草原地區(qū)，粉色也被認(rèn)為是不端莊的顏色；在喀爾喀等地區(qū)，粉色同樣不被使用到刺繡工藝中。在科爾沁蒙古族的認(rèn)識中，鮮艷的粉色和綠色是給人以樂觀、親切和富有生機的顏色。如今的民間藝人更多的是依賴于個人認(rèn)知、喜好和構(gòu)思想法，而不再像清朝時期受到文人畫作和其他民族刺繡工藝的影響。這也是科爾沁蒙古人大膽革新和發(fā)展傳統(tǒng)刺繡工藝的體現(xiàn)。
2.金黃、銀白色的搭配習(xí)俗
金黃色和銀白色的搭配習(xí)俗中，要根據(jù)花紋的原圖來選色搭配，主要與花紋原圖的選擇和定位有密切關(guān)系。在科爾沁刺繡工藝中，金黃色、銀白色的搭配主要指把龍鳳圖案及自然景色圖案的原圖用金黃和銀白色的線盤花和繡制的工藝。這一刺繡工藝在民間口語中也稱作用金、銀線壓花。蒙古人推崇黃金、白銀，所以在刺繡工藝中用金、銀線繡制也不叫“刺繡”或者“盤花”，而是說用黃金、白銀在壓制，以表達(dá)尊重之意。
金黃和銀白色的搭配手法主要源于元朝金、銀線的盤花刺繡盛行的歷史。元朝時期，蒙古族的王公貴族們珍視金、銀，并普遍使用在日常生活器物和服飾中。例如，一種在綢緞里夾雜金絲，被稱作是“納琪德”的珍貴面料被普遍使用，并有“賜貴族和武官們除服飾之外，每人獲有精美金線刺繡的皮腰帶一條，靴子一雙”。 [2] (312)等記錄。
科爾沁蒙古服飾的刺繡工藝中，金、銀色的線多被用于帽帶，肩帶，長袍和坎肩的主體部分的刺繡當(dāng)中。用于刺繡龍鳳圖等尊貴圖案及用金、銀線盤花的手法制作的自然景色圖案，則象征著使用珍貴材料以及富貴之意。
3.混合色的搭配習(xí)俗
清朝時期的蒙古族刺繡工藝中，主要使用的是混合色的搭配手法，而不推崇鮮艷的撞色搭配手法?；旌仙邪ㄔS多種顏色，這一手法主要使用合成色的相互搭配，在視覺上給人以清新、謙遜、柔和、端莊的印象。顏色的轉(zhuǎn)變也不是突然的，而是由深入淺，緩慢降色。兩種不同顏色的搭配中，非常注意顏色的深淺度，通常選擇相近的兩個顏色來調(diào)搭。這一工藝手法的主要特點是要求極高的藝術(shù)素養(yǎng)和以顏色的和諧變化表達(dá)深層寓意的能力。
科爾沁蒙古服飾的刺繡工藝中混合色的搭配使用形成明顯特點，有其多種社會原因。在當(dāng)時的科爾沁地區(qū)，大眾尊崇文人。清朝時期，科爾沁蒙古人極度重視教育和文化素養(yǎng)。蒙古人主要在“私塾，寺廟學(xué)校（宗教學(xué)校）和清政府主辦的公立學(xué)校”[3] (336)接受教育，形成了重文化的社會風(fēng)氣，當(dāng)時的科爾沁蒙古人中盛行文人的端莊儒雅。與此同時，文人色彩濃厚的宮廷刺繡和山東刺繡工藝的普及也影響了科爾沁刺繡工藝的風(fēng)格。宮廷刺繡工藝是當(dāng)時具有最高藝術(shù)價值的工藝技術(shù)，從花紋原圖的構(gòu)思，到繪制、上色等全部過程都有眾多宮廷文人、畫家、工匠及名家的參與；山東花鳥圖案的刺繡工藝也直接影響了科爾沁刺繡工藝鮮明的文人儒雅風(fēng)格的形成與推崇。這一時期已受濃厚的佛教思想影響，關(guān)于服飾色彩的禁忌繁多。以黃色來說，黃色在中原地區(qū)是皇權(quán)的象征。黃色“自被唐代規(guī)定位為‘貴色’以來，一直為統(tǒng)治者所專用。”[4] (344)滿族入主中原以后，宮廷服飾的規(guī)定中也沿用了漢族服飾等級的規(guī)定，禁止隨便穿著黃緞衣服和五爪龍圖服。與此同時，蒙古人也從元朝開始不能隨便使用黃顏色。元朝“規(guī)定微職者或平民須穿著深紅或棕色等謙虛顏色衣物”。[5] (157)除以上原因外，隨著藏傳佛教的盛傳和發(fā)展，顏色的禁忌也越來越多。黃帽派①的喇嘛們?yōu)槭棺约簠^(qū)別于紅帽派，②推崇穿著黃色衣物。科爾沁蒙古族自信奉佛教之后，黃色被認(rèn)為是佛家顏色，而形成了普通俗眾從服飾到刺繡中都不再使用黃色的習(xí)俗。由于這諸多因素，清朝時期的科爾沁蒙古袍的刺繡中不推崇使用過分明艷、鮮亮的顏色。
可見，科爾沁蒙古族服飾刺繡工藝中過渡色搭配習(xí)俗中，金黃、銀白色的搭配習(xí)俗以及混合色的搭配習(xí)俗在清朝時期較為普遍。而粉，綠色的搭配習(xí)俗則是現(xiàn)代科爾沁刺繡工藝改革和演變的結(jié)果。
注 釋：
①黃帽派又稱格魯派，是中國藏傳佛教宗派。藏語“格魯”，意即善律，該派強調(diào)嚴(yán)守戒律，故名。該派僧人因戴黃色僧帽，故俗稱黃教，也稱黃帽派。其創(chuàng)教人為宗喀巴，因為原來宗喀巴為噶當(dāng)派僧人，故該派又被稱為新噶當(dāng)派。
②紅帽派是噶舉派兩大活佛傳承體系之一，由噶舉派高僧禮巴僧格所創(chuàng)，他曾被封為元朝的灌頂國師，受賜金邊紅帽一頂，故稱為紅帽派。
參考文獻：
［1］鐘敬文.民俗學(xué)概論［M］.上海：上海文藝出版社，1998.
［2］（意大利）馬可·波羅.馬可·波羅游記［M］. 賽西亞勒譯，呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2001.
［3］布林特古斯主編.蒙古族民俗百科全書（蒙文）［M］. 赤峰市：內(nèi)蒙古科學(xué)技術(shù)出版社，1999.
［4］趙連賞.中國古代服飾圖典［M］. 昆明：云南出版集團公司∕云南人民出版社，2007.
［5］普日萊桑布.蒙古族服飾文化［M］.沈陽：遼寧民族出版社，1997.
An Approach to Collocation Custom of the Transition Color in Horchin Mongolian Clothing Embroidery Technology
MING Lan
( NationalArtCollege of Inner MongoliaNormalUniversity, Hohhot 010010, Inner Mongolia)
Abstract: Horchin Mongolian clothing embroidery custom not only has the generality of traditional Mongolian embroidered, but also has its own distinctive local characteristics. This article takes the Horchin Mongolian clothing embroidery custom of the transition color as the main research object, from the point of view of historical, cultural, aesthetic to analyze the formation and evolution of Horchin Mongolian clothing embroidery process color selection and collocation custom.
Key words: Horchin; the Mongolian clothes; embroidery craft; color; custom