近代漢族民間服飾變革的政治與文化解讀
李洪坤1.崔榮榮2.姜飄飄3.
（1.2.3.江南大學(xué)漢族服飾文化與數(shù)字創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，江蘇無錫214122）
摘要：服飾作為民族文化的重要標(biāo)志,是一個(gè)民族在特定時(shí)代的文化風(fēng)俗表象,是政治、經(jīng)濟(jì)、外來文化、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的綜合表現(xiàn)。清末民初是一個(gè)新舊交替的時(shí)期，漢族民間服飾面貌受政治革新、西風(fēng)東漸的影響，在秉承民族特色的基礎(chǔ)上發(fā)生了諸多變革，服飾文化亦隨變革的進(jìn)程注入了新的活力。
關(guān)鍵詞：近代；漢族服飾；政治變革；西風(fēng)東漸；服飾文化
近代是中國歷史發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期，在激烈的斗爭和動蕩中，舊事物沒落、消亡，新事物發(fā)展、誕生。“此時(shí)服裝在中國服飾史中也是一個(gè)消除舊形制、舊制度，孕育和產(chǎn)生新形制的重要時(shí)期”。[1](193)>服飾作為歷史文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是表現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會風(fēng)俗、文化內(nèi)涵的重要載體，體現(xiàn)了社會發(fā)展的歷史變遷、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)審美意識。民國時(shí)期，政治革新、西風(fēng)東漸對漢族民間服飾的傳統(tǒng)服飾觀念、文化風(fēng)俗、民俗習(xí)慣以及審美風(fēng)尚產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
西方資本主義的涌入，沖擊了傳統(tǒng)重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)體制以至于最終瓦解，近代經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了由改良到變革的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，近代政治上的改朝換代對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到巨大的推動作用，而經(jīng)濟(jì)的開放又集中于沿海和城市，內(nèi)陸與鄉(xiāng)村則多處于靜態(tài)，尤其城鄉(xiāng)之間的差異，反映在服飾上鄉(xiāng)村多沿襲傳統(tǒng)的服裝樣式，恪守于傳統(tǒng)的風(fēng)俗禮節(jié)，相反，城鎮(zhèn)領(lǐng)域則隨著生產(chǎn)力不斷提高而逐漸提升了主體意識,受到西風(fēng)東漸的影響，傳統(tǒng)服飾已趨向西化，審美觀念也由傳統(tǒng)倫理規(guī)范的制約向訴諸于情感欲望以表達(dá)個(gè)性化的方向轉(zhuǎn)變。
一、 摒棄傳統(tǒng)與政治變革>
民國成立，政權(quán)更迭，革除等級服制，摒棄封建陋俗成為除舊布新、宣揚(yáng)民主的外在表征，同時(shí)在外來服飾衣潮的示范與推動下，作為政治標(biāo)志的服飾文化已開始由重衣冠向關(guān)注人體美的現(xiàn)代化與機(jī)能化方向轉(zhuǎn)變，隨著陋俗事象的逐漸消逝，人們的審美觀念與開化思想亦得到很大提升。
（一）傳統(tǒng)等級服制的廢棄
中國傳統(tǒng)文化體系是以禮為中心的涵涉一系列的意識形態(tài)和社會制度的禮俗文化。[2]>在封建國家的服飾體系中，服飾作為一種特定的文化符號,象征著特定的地位與身份,幾千年來傳統(tǒng)服飾“分等級，判尊卑”的服制觀念已深入人心，而民國政府的成立，必然要求建立與之相適應(yīng)的社會意識形態(tài)，服制體系作為一個(gè)新生政權(quán)外在表象的重要部分，首先被提上議事日程。為與清王朝徹底割裂關(guān)系，與世界大同，民國政府制定了趨向西化與民主化的服飾新制度，該法令對民國男女正式禮服的樣式、顏色、用料作出了具體的規(guī)定，而日常便服則由人們根據(jù)喜好自由選擇毫不限制。服制的變革加上西俗東漸、風(fēng)氣大開，社會上的流行服飾呈現(xiàn)多元化的景象。“西裝東裝，漢裝滿裝，應(yīng)有盡有，龐雜至不可言狀”[3]>各階層的人從服飾上已無明顯區(qū)別，官僚藝人服飾相近，貴婦妓女服飾類似已不足為奇。從文化層面上看漢族服飾已從蘊(yùn)含著禮儀、等級為核心的服飾文化開始向以審美、個(gè)性為基本理念的新服飾文化轉(zhuǎn)變，在審美意識的角度上，近代服飾開始關(guān)注人的主體地位，由原來掩飾人體，抑制欲望以展示服飾的客體性向突顯人體，滿足個(gè)體需要的主體性轉(zhuǎn)移。服飾的功利性威儀被清除，煩瑣的裝飾工藝被減弱，近代漢族服飾已開始向趨于機(jī)能化與現(xiàn)代化的方向轉(zhuǎn)變，服飾代表不同等級與階層的象征性符號已成為歷史，人們可以根據(jù)自己的個(gè)性需要及社會時(shí)尚較為自由地選擇自己的服飾和裝扮。
“在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的社會意識形態(tài)，是影響社會風(fēng)尚，衣冠服飾的重要原因，不同時(shí)期思想意識的變化，都會直接、間接在服飾上有所反應(yīng)”，[4]>清末民初，傳統(tǒng)著衣習(xí)俗的改變得益于政治格局的變動，辛亥革命的槍響帶來了三民主義，民國政府成立使綿亙幾千年的封建王朝集權(quán)制度土崩瓦解，“民國光復(fù)，世界共和，一切前清官爵命服及袍褂、補(bǔ)服、翎頂、朝珠，一概束之高閣”[5](27)>而預(yù)示著“昭名分，別尊卑”的封建服制也被廢除,首選西式服飾作為行使國家政權(quán)的禮服樣式，而傳統(tǒng)的長袍馬褂也以上升為國家禮服的身份在民初占據(jù)主流地位，但服飾中的等級觀念已蕩然無存，政治制度的變革使得等級著裝向自由著裝的演變成為可能。
（二）“剪辮放足”與社會思想的進(jìn)步
清代時(shí)期，男子剃發(fā)留辮，成為了滿族統(tǒng)治者征服漢民族的需要與手段，這種按照滿族人發(fā)飾剃發(fā)留辮的服飾符號已成為一種世代陋俗在人們的心理慢慢固化下來。而漢族女子纏足這種摧殘女性身體而世代傳承下來的畸形審美也以慣性的模式流行世間。早期的維新派人士受到西方先進(jìn)文明的熏陶變法圖強(qiáng)，提出斷發(fā)易服的主張，雖以失敗告終但是先進(jìn)的社會思想已處露端倪。時(shí)至近代，政權(quán)的更迭，必然要建立新的服飾面貌，男子剃發(fā)留辮與漢女子裹腳纏足的陋俗成為近代被革除的首選對象。20世紀(jì)初年，正是辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期，革命派迎來了剪辮放足的新高潮。
在辛亥革命時(shí)期，剔除蓄發(fā)留辮的滿清惡俗已不僅是移風(fēng)易俗的表現(xiàn)，先進(jìn)革命黨人還賦予了其強(qiáng)烈的政治色彩，即剪辮代表著與清王朝專制統(tǒng)治的決裂，開始帶有了宣揚(yáng)民主、自由和平等的政治內(nèi)容，這時(shí)期剪辮其規(guī)模、范圍、影響波及政界、軍界、學(xué)界并緩慢深入鄉(xiāng)村領(lǐng)域。武昌政府以“民主、自由、平等”的政治理念為標(biāo)榜，發(fā)布文告要求軍、警、政三界人士必須剪辮，普通民眾則一般持寬容態(tài)度。例如上海軍政府在《通令軍人剪辮告示》中明確指出：“對于普通人民，剪辮與否，原可聽其自然，不以政令干涉，而軍人為齊民之表率，肩光復(fù)之巨任，不能稍事姑容。”[6](379)>留學(xué)生也成為推動剪辮運(yùn)動的重要力量，受到西方現(xiàn)代文明生活方式的影響，紛紛剪去累贅的辮子，帶動了國內(nèi)的剪辮之風(fēng)，至民國政府成立頒布了《大總統(tǒng)令內(nèi)務(wù)部曉示人民一律剪辮文》才強(qiáng)制軍民上下一律剪辮。剪辮運(yùn)動得益于西風(fēng)東漸與政體的變更，在外在形象上已打破了“身體發(fā)膚，受之父母，”不敢毀傷的傳統(tǒng)倫理思想，革除了長辮飄曳的舊俗意味著接受了西方簡潔、衛(wèi)生、實(shí)用的現(xiàn)代生活習(xí)俗，剪辮為后來的中西服飾融合提供了思想上的借鑒。
纏足，作為和陳腐傳統(tǒng)決裂的象征，晚清眾多有識之士揭露裹腳之弊，強(qiáng)烈呼吁婦女保持天足。這一開化之風(fēng)最終在辛亥革命勝利后得到確認(rèn)，繼而流行開來。民國成立后孫中山發(fā)出禁纏足的文告：“通飭各省一體勸禁。其有故違禁令者，予其家屬以相當(dāng)之罰，”[7](232)>社會各界和地方政府也紛紛響應(yīng)支持，民初社會民間出現(xiàn)了“天足興，纖足滅”“放足鞋興，菱鞋興”，[8]>各地遂“天足女子漸多，鄉(xiāng)間婦女與男子共耕耘。”[9] (178)>民間風(fēng)俗也隨之變化，“議婚者不以足大為嫌，亦文明進(jìn)步之漸”。[10]>至新文化運(yùn)動期間，新文明、新風(fēng)氣大力盛行，纏足陋俗之風(fēng)已趨于根除，廢纏足在開風(fēng)氣之先的同時(shí)解放了婦女的身體，更是解放了婦女的思想與心理，女性開始走進(jìn)社會參與社會活動實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，并且在西方先進(jìn)思潮的刺激與示范下，女性思想得到進(jìn)一步提升，為今后服飾的進(jìn)步與繁榮起到了推動作用。
剪辮放足的開展在政府的干預(yù)、有識之士的扶持和西方現(xiàn)代生活方式的感染下，男蓄辮、女裹足的陋俗事象已逐步退出歷史的舞臺。
二、 延續(xù)舊制與文化傳承>
新生政權(quán)的誕生預(yù)示著封建等級制度的廢除，前清的衣冠服飾面貌理當(dāng)一概摒棄，但傳統(tǒng)服飾樣式卻有選擇的得以保留而在民間廣泛穿著，此時(shí)象征著“官民”服飾功能標(biāo)識的傳統(tǒng)等級服飾向以“城鄉(xiāng)”區(qū)分的純粹傳統(tǒng)樣式轉(zhuǎn)變，基于民族文化自尊的著衣習(xí)慣也使得傳統(tǒng)的服飾文化得以延續(xù)傳承。
（一）長袍與馬褂——傳統(tǒng)文化的傳承
長袍馬褂原本是清代滿族男子的日常著裝,早在全國普及。到民國初年長袍馬褂則作為常禮服被保留下來。民初頒布的《服制》中規(guī)定：“常禮服二種，一為西式、一為袍褂式。均黑色、料用本國絲，毛織品或棉、麻織品。”[11]>而到1929年重新頒布的《服制》更是把長袍、馬褂被提升為男子的首選禮服?？梢娫诿駠鴷r(shí)期，作為傳統(tǒng)服飾代表的長袍馬褂不僅沒有退出歷史舞臺，而是越來越受到政府的重視，被人們廣泛穿用（如圖1①>）。
圖1長袍馬褂 圖2 中西合璧式的穿著
此時(shí)男子傳統(tǒng)服裝雖然依舊延續(xù)滿清服飾的基本形態(tài)，但是其中關(guān)于傳統(tǒng)服飾中“昭名分，判尊卑”的等級觀念已不復(fù)存在，而以一種純粹的服飾樣式流行于世間。長袍馬褂雖然出于人們的穿著習(xí)慣與道德約束而延續(xù)下來，但是其寬和的樣式傳承著一種不偏不倚的民族精神，其形式上的適度與和諧，風(fēng)格上的儒雅和溫順的特點(diǎn)筑造了其在民初年間的主流地位。在以西服革履為代表的西方服飾文化的長期沖擊下，長袍馬褂非但沒有退出歷史的舞臺，反而與西式服裝并行不悖，各行其道，在民國迅速普及，受到了軍、政、學(xué)、經(jīng)、紳的廣泛穿著。其中中西合璧的裝扮成了當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)同的首選。例如長衫里套西褲穿皮鞋，西式禮帽配長袍馬褂，（如圖2②>）這些典型裝束透露出傳統(tǒng)服飾的包容與兼收并蓄的文化品格，同時(shí)也通過身體語言體現(xiàn)了近代人們審美觀念的提升與現(xiàn)代生活意識的流露。長袍馬褂在民國時(shí)期以主流地位被廣泛穿著，反應(yīng)出民眾尊重傳統(tǒng)、保持民族服飾本色的心靈歸屬感。
（二）民間婚禮“鳳冠霞帔”服飾——傳統(tǒng)華夏文化的回歸
清末到民國之前，婚服形制基本沿襲了明代舊制，尤其在民間表現(xiàn)的更為突出，具體的穿著主要表現(xiàn)為鳳冠霞帔。在《清稗類鈔第46冊舟服車飾》中有清代女性著鳳冠霞帔的記載：“霞帔，婦人禮服也。明代九品以上命婦皆用之，以庶人婚嫁，得借用九品服，于是爭相沿用，流俗不察，謂為嫡妻之例服，沿至本朝，漢族婦女亦仍以此為重。”[12](159)>意思就是說平民結(jié)婚，男子可穿九品官服，女子可使用九品命婦的鳳冠霞帔。清朝時(shí)期，由于“男從女不從”的規(guī)定，女子沿襲明朝的鳳冠霞帔的婚服形制基本沒有改變，這種婚服形式的影響力一直延續(xù)到了清末民初。雖然并非所有民間婦女都能穿戴得起鳳冠霞帔，但上衣下裙的傳統(tǒng)婚服形制卻是普遍性的。文章以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的傳世婚禮服飾實(shí)物作為考證，其上衣多為大紅色或石青色的襖（或褂）（如圖3③>）、下為裙（紅喜裙、鳳尾裙等），一般多為大紅色底飾繡“花開富貴”紋樣（如圖4），首服為鳳冠、紅蓋頭，足蹬繡花弓鞋，其余配飾有云肩，顏色均以寓意多福的紅色調(diào)為主。鳳冠霞帔、云肩、紅蓋頭等傳統(tǒng)婚服元素幾乎成為近代以前婚服的象征性“符號”，是中國婚服的特色元素。
圖3紅地繡花婚襖 圖4襕干式紅喜裙
民國初期，漢族女性服飾受主流思想恢復(fù)華夏漢族正統(tǒng)文化思潮的積極倡導(dǎo)，漢族女性服飾在民國《服制》中以法律的形式延續(xù)“上衣下裙”的傳統(tǒng)樣式，而對于女性婚服樣式，也仍以傳統(tǒng)的婚禮服飾樣式占據(jù)主導(dǎo)地位，但由于地域、文明開化程度的不同，女性傳統(tǒng)婚服的變革呈現(xiàn)出不平衡性的特點(diǎn)。其一，城鄉(xiāng)之間受西方文明影響的程度不同，東南沿海城市受西方文明之風(fēng)的洗禮，婚服形式已趨于西化，而鄉(xiāng)村地區(qū)傳統(tǒng)文化習(xí)俗根深蒂固，自然經(jīng)濟(jì)解體緩慢，仍處于自給自足、固步自封的氣氛中，傳統(tǒng)的婚服形式,在鄉(xiāng)村占據(jù)了主流地位。“據(jù)1940年《平樂縣志》記載,‘鄉(xiāng)村中仍墨守成規(guī)’，實(shí)行舊婚禮。”[13](295)>其二，中西婚服摻雜的不平衡性，中西婚俗的摻雜反映了婚俗變化的局限和不徹底，如“浦東人之婚禮，泰半沿用舊俗”，[14](128)>胡樸安先生曾對江蘇宜興的婚娶作了如下描述：“鄉(xiāng)民婚娶，最喜裝潢，但不倫不類，徒然遺笑大方耳……新郎之護(hù)衛(wèi)也多親友任之，通常四人。此四人中：有西裝者，有便服者，有仍服滿清時(shí)禮服者，形形色色，無奇不有。”[15](181-182)>此外，傳統(tǒng)婚俗仍普遍存在,如浙江蕭山“婚姻尚媒約，一切皆父母主之，好不容子女置喙，設(shè)出一言則戚黨族閭，傳為怪事。至于自由結(jié)婚，自由戀愛，更非夢想所能及”。[16](50)>其三，在清末民初還存在著社會階層的差異性，在當(dāng)?shù)闹R分子首先實(shí)踐了對婚姻生活的改變，但是其他相對文化層次較為低下的階層，仍堅(jiān)持著傳統(tǒng)思想，成為恪守中國傳統(tǒng)婚俗與婚服的主體。
民國時(shí)期，傳統(tǒng)的華夏文化思想對延續(xù)舊式漢族婚俗及婚禮的影響是深遠(yuǎn)和全面的。生理需求上，基于漢族華夏正統(tǒng)文化思潮的回歸，民間婚服以“恪守傳統(tǒng)”或“中西摻雜”的形式在婚嫁禮俗中占據(jù)主導(dǎo)地位，地域空間上，由于城鄉(xiāng)之間的生活方式、思想觀念、教育及文明程度的不同，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村基本上沿襲了傳統(tǒng)，并且這種差異性延續(xù)了很長一段時(shí)間。作為漢族華夏正統(tǒng)文化的重要組成部分，民間婚俗文化中的服飾禮儀文化在時(shí)代發(fā)展中得到了很好的傳承且對后代影響深遠(yuǎn)。
三、結(jié)語>
近代國內(nèi)新生政權(quán)的產(chǎn)生，西方先進(jìn)文明的沖擊，漢族民間服飾在秉承民族特色的風(fēng)格的基礎(chǔ)上，文化傳承中有變的趨勢。雖然服飾功能上已摒棄了傳統(tǒng)的等級觀念，由自成體系的器物層面開始向崇尚民主自由與國際化的層面轉(zhuǎn)變，由縱向的歷史傳承逐漸向橫向來襲的外來時(shí)尚轉(zhuǎn)變，但是由于政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣與外來思潮等多元因素造成城鄉(xiāng)之間的發(fā)展不平衡，兩者之間呈現(xiàn)出舊與新、留與變的對立格局，在總體的發(fā)展態(tài)勢上漢族服飾文化始終以中和的姿態(tài)融合了審美、個(gè)性為基本理念的新的文化因子，中國近代服裝已由此邁開了走向國際與現(xiàn)代化的第一步。
注釋：
①圖１來源于孫世圃著中國服飾史教程，中國紡織出版社,1999年版，第195頁。
②圖２來源于黃士龍著中國服飾史略，上海文化出版社，2007年版，第198頁。
③圖3～圖４圖片來源于筆者李洪坤2013年3月在江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館拍攝。
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Political And Cultural Interpretation of>
Han Folk Clothing>’>s Reform in Modern Times>
LI Hong-kun; CUI Rong-rong; JIANG Piao-piao
(Han Chinese Clothing Culture and Digital Innovation Lab, Jiangnan University, Wuxi, Jiangsu, 214122)
Abstract:>As an important symbol of national culture, clothing is a representation of cultural custom in a specific era and is the comprehensive performance of politics, economy, foreign culture, customs and other factors. The end of the Qing Dynasty is a transitional period. Affected by political reform and the spread of western cultures into the east, the appearance of Han folk clothing has undergone a lot of changes on the basis of adherence to national characteristics. And along with the reform process, clothing culture was injected with new vitality.
Key words:>Modern times; Han clothing; Political reform; Spread of western cultures into the east; Clothing culture