石堆上的音樂

——內(nèi)蒙古烏拉特地區(qū)蒙古族“敖包”祭儀“音聲”考察與思考

董波

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010022）

摘要：敖包祭祀活動是蒙古族祖先在遠(yuǎn)古時期所創(chuàng)造的，經(jīng)過世世代代相傳到了今天。敖包祭祀儀式是一個完整的儀式過程。為揭示敖包及儀式的音樂文化內(nèi)涵，文章以實地個案考察等方法，揭示烏拉特敖包祭祀儀式及音聲與蒙古族薩滿、佛教等傳統(tǒng)文化的關(guān)系。通過我們的田野考察和觀看，烏拉特敖包儀式中的經(jīng)韻音樂十分豐富。敖包祭祀儀式中的祭詞、祝詞、贊詞都是屬于音聲的范疇。從目前的考察來看，烏拉特敖包祭祀儀式及音樂中既有薩滿教又有喇嘛教文化的音聲特征。文章指出，敖包信仰對于人生存與生活的意義是烏拉特蒙古族敖包祭祀儀式及音聲得以傳承的重要動力。

關(guān)鍵詞：烏拉特地區(qū)；蒙古族敖包祭儀；儀式音聲

大凡初次來到草原的人，除了驚嘆于草原的遼闊無比、蒙古包的新奇獨特和群群的牛羊之外，還能令其驚嘆的恐怕就是那一座座高高在崗的神秘的敖包了。草原上的敖包祭祀儀式及音聲在蒙古族地區(qū)社會及文化歷史中具有代表性。它從古到今，其生命力依然頑強。敖包祭祀儀式及音聲強大的歷史生命力來源何處？敖包祭祀及音聲如何在傳承和持續(xù)生存中體現(xiàn)出歷史生命力？其生命力與蒙古族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活是什么關(guān)系？本文旨在此方面作嘗試性探討。

一、烏拉特敖包祭祀儀式及音聲現(xiàn)狀考察

烏拉特敖包位于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市烏拉特中旗人民政府駐地海流圖鎮(zhèn)東北角的生態(tài)園中，烏拉特敖包建于2003年，歷史短暫，屬于現(xiàn)代敖包。

烏拉特中旗地處內(nèi)蒙古自治區(qū)西部，位于東經(jīng)107°16?~109°42?，北緯41°07?~41°28?。北與蒙古國交界，有國界線184公里，南與烏拉特前旗、五原縣、臨河區(qū)、杭錦后旗相依，東與包頭市固陽縣、達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗為鄰，西連烏拉特后旗。烏拉持中旗不僅歷史悠久，而且擁有燦爛的文化，境內(nèi)現(xiàn)存陰山巖畫、趙長城、秦長城、千年古榆溝、爬柏溝、恐龍化石群等遺址遺跡，同時還有希熱廟（距海流圖12公里）、蒙古大營（距海流圖20公里）、甘其毛都口岸、奇石林（距海流圖14公里）等旅游景點。

中旗是以蒙古族為主體、漢族居多數(shù)的民族地區(qū)。烏拉特中旗深處大陸遠(yuǎn)離海洋，屬于大陸性干旱氣候區(qū)，具有高原寒暑變化的特點，四季分明地形復(fù)雜，地域遼闊，各地區(qū)降水差異很大。降水量最少的川井西部年平均降水量為115－140毫米。夏季雨量集中，晝夜溫差大。

（一）旗政府主導(dǎo)的敖包祭祀儀式及音聲

烏拉特獨特的敖包祭祀儀式及音聲在整個內(nèi)蒙古地區(qū)來說雖有共同的習(xí)俗，但是具體操作步驟、意義、講究有很大的不同。

1．規(guī)模最大的敖包

2009年7月27日清晨六點左右，在烏拉特中旗人大常委會史有法主任的帶領(lǐng)下，筆者來到位于海流圖鎮(zhèn)東北角生態(tài)園中的烏蘭特敖包。烏拉特敖包坐落在生態(tài)園的西北角，座北朝南。映入眼簾的烏拉特敖包給人兩個最直接最強烈的印象，一個是龐大的敖包，另一個是新建的敖包。烏拉特敖包確實龐大得令人震撼。這是筆者迄今為止見到的最大的敖包。

史有法主任介紹說：烏拉特敖包屬于烏拉特中旗的旗敖包。烏拉特中旗境內(nèi)歷史上共有13個敖包，2003年建立此敖包時，為了保證此敖包的靈驗性，曾分別從13個敖包上取13塊石頭置于此敖包之上。為了給此敖包取名字也發(fā)生過爭議，因為烏拉特中旗旗政府所在地在海流圖鎮(zhèn)，所以有的人認(rèn)為應(yīng)該叫“海流圖敖包”。也有的人認(rèn)為此敖包屬于整個烏拉特中旗的，所以應(yīng)該叫“烏拉特敖包”。最后，海流圖鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商后，最終定名為“烏拉特敖包”。采訪中，一個了解情況的當(dāng)?shù)厝藢P者說：我們這個烏拉特敖包是2003年建成的，2003年8月18日開放的，高9.9米，直徑30米，周長100米，建立此敖包時，是世界上第一敖包，當(dāng)時還申請了吉尼斯世界記錄。烏拉特敖包分上下五層，第六層用柳樹枝裝飾，氣勢恢宏。建立的目的是為了申請吉尼斯世界記錄。烏拉特敖包連基石在內(nèi)共有六層，在整個敖包上裝飾了很多彩旗、藏文經(jīng)和哈達(dá)。敖包頂上插滿了柳樹條，同時在正中央的敖包頂部還插著蘇力德，應(yīng)該屬于蘇力德敖包。蘇力德和地面之間45度角下拉的繩索上系滿了五色彩旗，六層敖包上每一層都掛滿了寫有藏文經(jīng)的五色彩綢。如果說這些都充滿了蒙古族敖包祭祀原滋原味特點的話，那么敖包之前紅紅的地毯、巨大的播放流行音樂的音響及放在紅地毯上的麥克風(fēng)又給烏拉特敖包涂上一層現(xiàn)代文明的色彩。敖包前香案旁赫然放置的“功德箱”，又使得烏拉特敖包多少具有了點旅游開發(fā)的功利味道。筆者注意到，在烏拉特敖包正南方還赫然立了一個很高的銅香爐，香爐的兩邊分別用醒目的紅色赫然撰寫八個大字，銅香爐的南邊寫著“風(fēng)調(diào)雨順”，北面（對著敖包的一面）寫著“國泰民安”。銅香爐是烏拉特敖包所獨有的。

2．執(zhí)儀者

筆者在采訪中得知，包頭市杭錦旗獨貴塔拉鎮(zhèn)紅星三社什拉召廟主持吉日格勒等人，是應(yīng)巴彥淖爾市烏拉特中旗希熱廟的廟主任巴圖格日樂（法名：貢覺希日布）的邀請前來參加烏拉特敖包祭祀活動的。作為烏拉特中旗希熱廟的廟主任，巴圖格日樂是此次烏拉特敖包祭祀誦經(jīng)的組織者之一。因為希熱廟的喇嘛師傅本身數(shù)量不多，難以達(dá)到烏拉特敖包祭祀的要求。因為，烏拉特敖包是烏拉特中旗的旗敖包，由政府組織祭祀活動，敖包祭祀的全部費用都由烏拉特中旗旗政府承擔(dān)。作為官方敖包，烏拉特敖包有足夠的經(jīng)濟(jì)實力，聘請外地的二十幾個喇嘛師傅來幫助完成敖包祭祀活動。

與此同時，烏拉特中旗海流圖鎮(zhèn)民族服飾隊在東鼓門下集合，準(zhǔn)備在旗政府領(lǐng)導(dǎo)為敖包祭祀致開幕辭時進(jìn)行民族服飾表演。此次的烏拉特敖包祭祀屬于渾祭，參與祭祀的人中，有從蒙古國專門趕過來祭祀的外蒙古人。

3．獻(xiàn)祭

2009年7月27日上午10:20---10：55，眾喇嘛在敖包前誦讀敖包經(jīng)，大概有35分鐘左右的時間。2009年7月27日上午10:50左右，烏拉特中旗的旗長在主持吉日格勒喇嘛的幫助下，作為烏拉特當(dāng)?shù)刈罡吖賳T，代替當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行敖包祭祀。由于旗長對于敖包祭祀流程并不十分熟悉，整個祭祀過程由主持吉日格勒全程陪同完成。包括：

主持吉日格勒左手拿白酒瓶，倒在右手的銀質(zhì)酒杯里，一邊向敖包上拋灑酒杯里的酒，一邊口中念念有詞，大聲呼喊祈求福祿降臨“呼來---呼來----呼來！”。吉日格勒向敖包上拋灑白酒和牛奶九次，又向周圍圍觀的群眾拋灑白酒，同樣表達(dá)賜福于人的理念。很多民眾被白酒淋到覺得很高興，意為接到福氣了。民眾也隨同吉日格勒住持一同高聲呼喊祈求福祿降臨“呼來---呼來----呼來-----”，一時間，烏拉特敖包前喇嘛誦經(jīng)聲、祈福呼喊聲、布列低沉的銅管樂聲不絕于耳，人聲鼎沸，熱鬧非凡。10:52，群眾獻(xiàn)祭灑祭敖包，喇嘛誦經(jīng)起，一直持續(xù)。

主持灑祭敖包的同時，有專人負(fù)責(zé)點燃香爐，瞬間，烏拉特敖包前煙霧繚繞，同時也有民眾把自己拿去的高高香也點燃插放在香爐中。

10:51分，旗長手持麥克，向現(xiàn)場民眾致辭后，在主持的協(xié)助下，代表烏拉特全體民眾，手捧白色哈達(dá)，用哈達(dá)包上磚茶，面向烏拉特敖包跪拜祈禱，敬獻(xiàn)哈達(dá)和貢品。祈禱烏拉特中旗來年能夠風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。

旗長獻(xiàn)祭敖包之后，在主持的協(xié)助下，將貢桌上的食物分送給周圍的民眾，意味“送福祿”。據(jù)說吃到這樣供奉過的食物（包括黃油、奶食、羊肉、馓子），能夠帶來健康幸福。旗長給民眾分食貢品后，組織民眾為烏拉特敖包捐款。上午10:54，周圍圍觀的人群開始搶食貢品，轉(zhuǎn)敖包有人取貢桌上的香蕉、蘋果、羊肉、馓子等，并往貢桌上依自愿捐錢。

采訪中筆者還見到個別群眾逆時針轉(zhuǎn)敖包。達(dá)主任解釋說：順時針轉(zhuǎn)敖包的多為當(dāng)?shù)孛晒抛迦?。逆時針轉(zhuǎn)敖包的主要有女的和漢族人。漢族人中有的人可能受算命的人（神官）的指點，告訴他在某個時間去某個敖包反著轉(zhuǎn)以消災(zāi)。

4．誦經(jīng)音聲

2009年7月27日早晨7:40——9:05，為此次烏拉特敖包祭祀專門聘請來的二十一位喇嘛師傅，在烏拉特敖包廣場西側(cè)旁搭建的蒙古包里進(jìn)行了長達(dá)一小時二十五分鐘的金剛經(jīng)誦經(jīng)活動。在金剛經(jīng)誦經(jīng)過程中，蒙古包里除了聘請來的二十一位喇嘛的誦經(jīng)聲外，還不時響起法器的聲音。主要法器有：畢西古爾（嗩吶）、布列（大號），剛洞（法號）和鈸。

誦讀金剛經(jīng)時，領(lǐng)經(jīng)喇嘛朝格巴雅爾和眾喇嘛在蒙古包內(nèi)地毯上席地而坐，把金剛經(jīng)的經(jīng)文放在腿上，一邊敲擊著鈸打著節(jié)奏，一邊以渾厚而低沉的聲音極具韻律地帶領(lǐng)眾喇嘛誦讀金剛經(jīng)。金剛經(jīng)的誦經(jīng)音調(diào)速度極快，音調(diào)又相當(dāng)?shù)统?，?jié)奏緊湊，與其他經(jīng)的誦經(jīng)調(diào)有極大差異。

5.舞蹈音聲

2009年7月27日上午9:37，金剛舞表演正式開始。在禮炮、鼓樂聲中，住持吉日格勒和領(lǐng)經(jīng)喇嘛朝格巴雅爾引領(lǐng)兩位骷髏舞者上場。兩位骷髏舞者在場上作開場表演，大概跳了七、八分鐘左右的時間。上午9:45分左右，烏拉特中旗的旗領(lǐng)導(dǎo)們站在烏拉特敖包廣場的觀禮臺上面對自發(fā)前來參加烏拉特敖包祭祀的民眾們作開場講話，宣布第二屆烏拉特民俗文化節(jié)及敖包祭祀儀式正式開幕。

6.雨中博克賽

2009年7月27日下午4:00，達(dá)主任陪同筆者前往位于海流圖鎮(zhèn)西南角兒的生態(tài)園，準(zhǔn)備觀看烏拉特敖包廣場東側(cè)舉行的摔跤比賽。摔跤比賽是烏拉特敖包祭祀的重要衍生環(huán)節(jié)。2009年7月27日下午4:30---5:00在烏拉特敖包廣場東側(cè)舉行了摔跤比賽。通常在其他敖包祭祀時會配合舉行那達(dá)慕大會，同時舉行“男兒好漢三藝”比賽。但是，隨著生活方式由游牧改為定居生活，很多地方的“好漢三藝”——騎馬、射箭和摔跤已經(jīng)改變成“好漢兩藝”——賽馬、摔跤了。射箭比賽除了內(nèi)蒙古東部地區(qū)如呼倫貝爾地區(qū)的敖包祭祀中仍保留以外，其他內(nèi)蒙古中部和西部地區(qū)敖包祭祀中，很少有舉行射箭比賽的。

烏拉特敖包祭祀儀式程序包括：金剛經(jīng)、敖包經(jīng)、轉(zhuǎn)敖包祈禱、金剛舞、賽馬、摔跤、頒獎。

二、烏拉特敖包祭祀儀式中的音聲考察

要研究敖包信仰的歷史生命源泉及成功傳承運行的文化秘密，就必須關(guān)注得到成功傳承的儀式音樂。音聲的運行機(jī)制就是把外在的信仰內(nèi)容和要求轉(zhuǎn)化為信仰對象的內(nèi)在信念和行為的過程。

（一）敖包祭祀儀式音聲特征

音樂是儀式中的音樂，儀式內(nèi)容通過音樂體現(xiàn)出來，音樂表現(xiàn)儀式過程，依托于儀式，兩者呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系。所謂音聲是“一切儀式行為中聽得到或聽不到的音聲，其中包括一切意義上的音樂。”[1](13)敖包祭祀儀式中既有音樂，也有介于音樂與語言之間的音聲成分，如祝贊詞、祭詞等，所以本文采用了音聲這一概念。通過實地考察烏拉特敖包，存在以下幾個方面的音聲特征。

1.敖包祭祀音聲的薩滿音樂特征。敖包祭祀儀式音聲中有薩滿教的內(nèi)容，下面的骷髏舞就是一種薩滿舞。在金剛舞1小時10分鐘的表演中，伴奏是純樂器演奏，沒有人聲，伴奏由布列、鈸和亨格日格完成，雖然負(fù)責(zé)演奏剛洞的喇嘛也坐在伴奏樂隊的隊伍中，他只是偶爾參與演奏。金剛舞Ⅰ---骷髏舞由上至下三個聲部分別是布列（長號）、鈸、亨格日格（立鼓）。雖然敖包祭祀儀式不由薩滿來主祭，但敖包儀式音樂仍然有薩滿音樂的內(nèi)涵和特征。其中屬于薩滿音樂舞蹈的“骷髏舞”它不僅為敖包祭祀儀式營造了神圣的活動背景、渲染氣氛，更主要是渲染了敖包儀式活動的神圣氣氛，造成了敖包儀式氛圍的肅穆景象。

2.敖包祭祀音聲的佛教音樂特征。有研究者認(rèn)為，蒙古族佛教音樂包括“喇嘛音樂、經(jīng)堂音樂、樂器、樂譜與樂曲、喇嘛教歌舞劇、查瑪、瑪尼調(diào)、佛教贊美詩、誦經(jīng)調(diào)等。”[2](256-264)烏拉特敖包中的金剛經(jīng)、金剛舞、樂器、敖包歌等均與藏傳佛教音樂有著非常緊密地聯(lián)系。敖包祭祀儀式中所誦唱的經(jīng)文與佛教經(jīng)詞幾乎是一樣的。誦經(jīng)等佛教音樂與敖包儀式活動在內(nèi)容和形式上發(fā)生關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生象征意義，形成同構(gòu)和互動關(guān)系，它不僅聯(lián)接了敖包祭祀信仰和敖包祭祀儀式活動，還強化和突顯了敖包祭祀儀式的主題和氛圍。

當(dāng)然，在敖包祭祀儀式中也具有世俗音樂特征。這里主要是指民間音樂或目前比較流行的音樂。個案中，這些世俗音樂與敖包祭祀儀式，二者看起來各行其是、互不干涉，沒產(chǎn)生更多的關(guān)聯(lián)，但實際操演程序和演出形式上，敖包儀式和音聲互為對方的存在條件和背景，并發(fā)生多向互動和同構(gòu)關(guān)系。

（二）敖包祭祀儀式過程中的音聲運用

敖包儀式活動為音聲創(chuàng)造了語境，決定了音聲種類及形式，音聲從屬于祭祀儀式活動，成為祭祀儀式活動的重要組成部分，特定的敖包音聲種類和形式體現(xiàn)了敖包祭祀儀式活動的精神內(nèi)涵和意義，突顯了敖包祭祀儀式活動的主題和功能；熱熱鬧鬧的音聲氣氛為敖包祭祀儀式活動營造了現(xiàn)實背景和氛圍；音聲活動本身被賦予了顯示神氣、溝通人神關(guān)系等象征意義，強化了敖包儀式活動的神圣意義。敖包儀式活動建構(gòu)了音聲場域，彼此影響對方的存在形態(tài)，生成對方的存在意義。音聲正是因其在敖包祭祀儀式場域中發(fā)揮的信仰功能而生長和傳承。

1．誦唱經(jīng)文音聲：金剛經(jīng)

烏拉特敖包祭祀與以往筆者見到的所有敖包相比，除了擁有規(guī)模宏大的喇嘛頌經(jīng)場面以外，還有一個其他敖包祭祀中，筆者從來沒有見到過的現(xiàn)象——金剛經(jīng)和金剛舞。

2．舞蹈音聲：金剛舞

金剛舞是藏傳佛教所特有的樂舞。藏傳佛教每當(dāng)在大型法會或者特殊節(jié)慶之際，用歌舞的形式來表達(dá)佛菩薩神變幻化度眾生的意愿。黃廟喇嘛通常法會期間，要舉行盛大宗教舞蹈，稱為金剛舞。

誦經(jīng)之后，喇嘛師傅走出了蒙古包，法鼓咚咚，長號嗚嗚，在敖包前廣場上，金剛舞者，身著彩衣，頭戴面具。舞者通常是一對一對的出場。一個接一個，踩著鼓點，堅實有力的腳步，旋轉(zhuǎn)舞動著身軀，依序而匯于數(shù)百人圍攏著的場地中。大多數(shù)的時間里，他們幾乎都是單腳跳躍，和著鼓點的節(jié)奏，時而急，時而緩，無論急緩，動作幅度都非常大，需要很好的定力和體力。

譜例2：骷髏舞

在金剛舞Ⅰ《骷髏舞》1小時10分鐘的表演中，伴奏是純樂器演奏，沒有人聲，伴奏由布列、鈸和亨格日格完成，雖然負(fù)責(zé)演奏畢西格爾的喇嘛也坐在伴奏樂隊的隊伍中，但是不知什么原因他一直沒有參與演奏。金剛舞Ⅰ《骷髏舞》由上至下三個聲部分別是布列（長號）、鈸、亨格日格（立鼓）。

從前面的考察可以看出，在敖包信仰儀式中音聲的運用，歸納起來，如下表：

儀式及場景	音聲應(yīng)用	音聲主體（音聲表演者）	音聲客體（音聲事實）
2009年7月27日（陰歷六月初六）周一 6:30---7:30： 清晨裝飾敖包，儀式準(zhǔn)備。	音響準(zhǔn)備
7:40---9:05： 蒙古包內(nèi)	金剛經(jīng)	喇嘛	誦讀金剛經(jīng)聲（1小時25分）
9:05---9：35：休息，30分鐘。
9:37---9:45：廣場	骷髏舞	表演者	跳金剛骷髏舞聲（8分鐘）。
9:45---10:05：領(lǐng)導(dǎo)講話
10:05---10:20：	民俗服裝	表演者	民俗服裝表演聲（15分鐘）。
10:20---10：55：敖包前	敖包經(jīng)	眾多喇嘛	誦讀敖包經(jīng)聲（35分鐘）
10:50：旗長講話		市領(lǐng)導(dǎo)	講話聲
10:52：敖包前，儀式開始。	敖包經(jīng)	喇嘛	群眾獻(xiàn)祭灑祭，喇嘛誦經(jīng)聲，一直持續(xù)。
10:53：敖包前	招福聲	主祭者、民眾	主持帶領(lǐng)大家祈福“呼來！呼來！”聲一直持續(xù)。
10:54：敖包前	旋轉(zhuǎn)聲	參加祭祀者	搶食貢品，轉(zhuǎn)敖包聲（6分鐘）。
10:55——12:05：敖包前	金剛舞	表演者	跳金剛舞聲（1小時10分鐘）。
3:30---4:50：敖包附近，儀式結(jié)束。	搏克比賽	搏克選手	叫喊聲

三、蒙古族敖包祭祀儀式及音聲的思考

敖包祭祀儀式關(guān)系到蒙古人對生存的理解和生存狀態(tài)的良好期待。正是基于此，傳承這一儀式就成為他們生存的必然需要，而這一儀式形式與蒙古族的民族文化緊緊相連。

（一）敖包祭祀儀式及音聲與多元文化因素

1．敖包祭祀儀式及音聲與薩滿教文化因素。蒙古人的哲學(xué)基本價值觀之一就是“自然威力不可侵犯”，形成了蒙古人對自然力量的崇拜，認(rèn)為自然現(xiàn)象背后有神靈存在。祭祀敖包是從遠(yuǎn)古傳承下來的，在人們的心目中深深扎下根的一種薩滿教的產(chǎn)物。在薩滿教時期，敖包祭祀由薩滿宗師來主持。由于受薩滿教文化的影響，敖包祭祀儀式及音樂具有薩滿音樂的特征。敖包祭祀儀式的音聲，具有濃郁的薩滿自然崇拜、生命崇拜的內(nèi)涵，表現(xiàn)在對生命的贊頌。從祭祀儀式的程式、內(nèi)容、祭祀唱詞、舞（動作、行為）、樂（程式、節(jié)奏）三位一體的特征，飽含著人們對平安幸福的向往和追求，反映出人們希望獲得美好生活的愿望。其中的唱詞大多是歌頌神明的偉大或祖先的蓋世偉績，其核心是反映了人們向神靈或祖先祈福，請求庇佑和保護(hù)而取悅神靈的過程，因此，敖包祭祀儀式音聲所表現(xiàn)的是主要內(nèi)容和主題是祈求神靈和娛悅神靈。敖包祭祀儀式所誦經(jīng)文內(nèi)容，就是祈求“長生天”給他們驅(qū)邪消災(zāi)、免災(zāi)避難，幫助他們實現(xiàn)自己的祈福心愿。敖包祭祀儀式及音聲為什么能夠持續(xù)存在并得到傳承，是因為它能夠滿足蒙古人的“吉祥”訴求。追求吉祥，無論是過去還是現(xiàn)代蒙古人的精神訴求。這是整個敖包存在的整體心理邏輯。

2.敖包祭祀儀式及音聲與佛教文化因素。自從受到藏傳佛教影響以來，蒙古人絕大多數(shù)信奉藏傳佛教，吉祥與蒙古族宗教價值觀還有關(guān)聯(lián)。宗教價值觀成為蒙古族祭祀和信仰的核心和基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在：敖包祭祀儀式及音聲中的喇嘛主祭，敖包祭祀儀式過程中的佛教含義。在敖包的形式，塞進(jìn)了佛教的內(nèi)容，例如寫祭祀敖包的經(jīng)文，使敖包成為佛教活動的組成部分。在佛教影響下敖包的建筑及其圣化儀式也增添了很多佛教色彩。敖包祭祀儀式及音聲中的佛教音樂，等等。作為蒙古族日常生活用語中使用最頻繁的詞，“吉祥”幾乎與美好祝愿關(guān)聯(lián)，它統(tǒng)攝了過去或現(xiàn)代蒙古人“幸福、快樂、求善”等多方面美好追求和愿望，而這正是敖包信仰儀式為什么能夠持續(xù)存在并得到傳承的重要密碼。

3.蒙古族敖包祭祀儀式及音聲與蒙古族民俗文化因素。蒙古族祝贊詞、英雄史詩、民謠、民間故事和諺語等民間文化為敖包祭祀提供了廣闊的生產(chǎn)空間。別具風(fēng)格的祝贊詞，種類繁多，形式多樣，表達(dá)了蒙古民眾通過祝愿、祭祀的形式，以期控制自然、消災(zāi)彌難、安居樂業(yè)，過美好幸福生活的意愿。在敖包祭祀儀式中，蒙古民族把追求安寧、幸福的愿望和理想，用這一具有民族風(fēng)格的祝贊詞的形式表現(xiàn)出來。敖包祭祀儀式的飲食、建筑、服裝等，都因長期的沿襲而約定俗成，立成范式，成為蒙古族民俗文化的一部分，而民俗文化恰恰影響著蒙古族民眾的當(dāng)代生活。

（二）敖包祭祀儀式及音聲生命力對民間文化保護(hù)的啟示

敖包祭祀儀式及音聲為什么它卻能夠保持這么旺盛的生命力？它強大的歷史生命力來源何處？它從古到今，其生命力依然頑強。從以上分析得知，敖包祭祀信仰對于人生存與生活的意義是它得以傳承的重要動力。蒙古族敖包信仰長期存在，是以一種極為樸素的形式，融于所在民族社會的活動中。它深藏于蒙古族歷史，扎根于蒙古族當(dāng)代社會，在蒙古族文化傳承、價值傳遞、行為規(guī)訓(xùn)等活動中。具體來說：

從祭祀敖包的目的、功能來說，“敖包”信仰為什么能夠存在并得到傳承，是因為它能夠滿足人的“求福吉祥”訴求目的。追求“求福吉祥”是整個蒙古族的民族性訴求。生存和精神需求的滿足是形成敖包信仰的根本動力。蒙古人認(rèn)為，祭祀敖包的目的就是可以保佑人平安健康、祛病、五谷豐登、牲畜興旺等。從祭祀敖包的對象來說，為了達(dá)成“求福吉祥”訴求目的，就要對天地神靈崇拜，保佑人平安健康、祛病、五谷豐登、牲畜興旺等。從祭祀的主體和過程來看，也同樣都是為了達(dá)成祭祀的“求福吉祥”。

因此，本研究認(rèn)為，敖包祭祀信仰在滿足蒙古人吉祥訴求的同時，它對于蒙古人的生存意義還表現(xiàn)在其延伸的社會功能上。由此我們可知，民間文化的保護(hù)應(yīng)重點放在“文化保護(hù)范式”上，而放棄一直堅持的所謂“科學(xué)保護(hù)范式”上。所謂的“文化保護(hù)范式”就是指民間文化的保護(hù)不僅與民間文化本身有關(guān)，而且與民族或地域的全部文化形式與行為習(xí)慣、價值取舍和生活需要相關(guān)聯(lián)，與民族與地區(qū)的全部歷史積淀和思想方法價值選擇相關(guān)聯(lián)的保護(hù)方式。而所謂“科學(xué)保護(hù)范式”是指就民間文化本身談民間文化保護(hù)問題，把民間文化保護(hù)與整個地區(qū)、民族群體與社會大眾的價值選擇、行為習(xí)慣和生活需要脫離開來的保護(hù)方式。敖包祭祀儀式及音聲的生命力就在于其“文化保護(hù)范式”上，這對我們保護(hù)民間文化不能不說是一個具有有益的借鑒和啟示意義。

參考文獻(xiàn)：

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