極地巖畫背后的薩滿教
——加拿大、阿拉斯加和西伯利亞人面巖畫與薩滿用具的關(guān)系
（加拿大）丹尼爾·阿瑟諾1著朱利峰2譯
（1.加拿大魁北克大學(xué)蒙特利爾分校，蒙特利爾H2X1L5
2.中華女子學(xué)院，北京100101）
摘要：薩滿教與巖畫之間的關(guān)聯(lián)并不是一件很容易說清楚的事情，在史前的北歐地區(qū)，曾經(jīng)大范圍流行薩滿教，因此我們更加確信當(dāng)?shù)氐膸r畫是產(chǎn)生于薩滿文化語境之下的一種視覺文化形式。在距今1000年左右，薩滿教在加拿大的北極地區(qū)變得更加重要。因此，這里的許多巖畫以及一些便攜式的藝術(shù)品也就相應(yīng)地表現(xiàn)出這種薩滿文化的特性。然而，在這一地區(qū)只發(fā)現(xiàn)了沒有任何身體特征的類人面像巖畫，同時(shí)還有許多看上去像是面具或者人面雕刻的多賽特藝術(shù)作品。這種以人面為特征的形式在整個(gè)巖畫點(diǎn)隨處可見，特別是集中在薩滿教非?；钴S的幾個(gè)世紀(jì)之間。雖然這些不同載體上的人面像在雕刻方法上略有不同，然而它們始終將具有相似性的正面面部形象強(qiáng)調(diào)出來。本文運(yùn)用巖畫藝術(shù)比較研究的方法，嘗試對(duì)這些充滿張力并呈現(xiàn)多樣化的薩滿文化工具提出一些新的思考角度。
關(guān)鍵詞：北極圈；薩滿教；人面像；巖畫
一、巖畫與薩滿
在世界上的許多地方，巖畫往往與薩滿教息息相關(guān)。其圖形或被解釋為薩滿恍惚狀態(tài)的視覺表現(xiàn)，或至少可解釋為薩滿儀式的呈現(xiàn)。正是通過薩滿儀式，薩滿得以成為社會(huì)群體與靈魂世界間的中介。但從考古學(xué)來看，正如近十年來的論文所揭示的那樣，巖畫和薩滿教之間的關(guān)系并不是件容易證明的事情。
薩滿巫術(shù)在北半球的很多國家已經(jīng)盛行了幾百年，甚至上千年，目前在有些地區(qū)仍保持著這一巫術(shù)傳統(tǒng)。因此，我們可以嘗試將這些國家的巖畫藝術(shù)視為薩滿儀式的視覺表現(xiàn)形式之一進(jìn)行探討。而且，我們可以看到，北極地區(qū)（包括從挪威到格陵蘭島）不同社群的巖畫藝術(shù)在圖案和主題上存在相似性。這表明，從薩滿教的服飾、用具、宗教儀式和表達(dá)方式等方面看，這些巖畫藝術(shù)的源頭是一致的。因此，在某些地方，薩滿用具的元素在多種實(shí)物載體包括某些裸露巖石上都有刻畫。比如說，擁有這些元素的鼓，面具或煙筒等物品，確實(shí)作為主題出現(xiàn)在巖畫藝術(shù)的圖案之中。俄羅斯北部和北歐國家就發(fā)現(xiàn)過此類例證，阿拉斯加和加拿大北極地區(qū)也曾有發(fā)現(xiàn)。
在本文中，根據(jù)加拿大的考古發(fā)現(xiàn)，表明巖畫的藝術(shù)創(chuàng)作似乎與薩滿儀式密切相關(guān)?？脊艑W(xué)家保羅·塔森曾對(duì)此處巖畫做過理論探討，他的觀點(diǎn)是：（巖畫）這種視覺藝術(shù)表現(xiàn)形式的創(chuàng)作者不一定就是薩滿，但這些人可能在某種程度上介入了薩滿的精神活動(dòng)。有時(shí)是作為目擊者，見證了他們的宗教活動(dòng)；否則，就是基于對(duì)薩滿形象、做派和行為的集體認(rèn)知。他將薩滿語境（shamanisticcontext）定義為：以薩滿活動(dòng)領(lǐng)域?yàn)橹行牡募w生活模式。換言之，一個(gè)社會(huì)群體的所有成員都受到了薩滿教世界觀的影響。無論是否擁有與薩滿一樣的世界觀，所有成員都成為了巖畫藝術(shù)的創(chuàng)作者，通過形象刻畫出居于他們精神世界的某些實(shí)體，或是宗教儀式上的薩滿形象，這些薩滿的特征非常鮮明。（TAON,P.S.,1993）
加拿大北極地區(qū)一個(gè)叫夸加它里克（Qajartalik）的巖畫遺址發(fā)現(xiàn)了大量的人面巖畫。將其置于薩滿教語境來看，這個(gè)巖畫遺址的圖像突出了自然界和精神世界間的關(guān)聯(lián)，而薩滿則在兩個(gè)世界之間，以及兩個(gè)世界與其居民之間扮演了調(diào)解人的角色。在其它極地地區(qū)，特別是阿拉斯加和西伯利亞，這兩個(gè)地方的巖畫遺址的人面像也呈現(xiàn)出相似性，說明這些史前人類社群中也可能有類似形式的薩滿活動(dòng)，同時(shí)表明加拿大東部北極地區(qū)古愛斯基摩人巖畫遺址中的藝術(shù)創(chuàng)作和運(yùn)用，與其它北極地區(qū)在薩滿藝術(shù)上存在相似性。
二、夸加它里克區(qū)域概況
昂加瓦半島（UngavaPeninsula）的東北海岸是加拿大東部北極地區(qū)一個(gè)獨(dú)特的地方。在魁北克省，它屬于一個(gè)被稱為努拿維克（Nunavik）地區(qū)的一部分。在現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的遺址中，這里的巖畫藝術(shù)遺址屬于獨(dú)一份。更確切地說，它們是目前凍土類環(huán)境下獨(dú)有的四個(gè)巖刻遺址。這個(gè)地區(qū)就是所謂的“加拿大的大北方”。這四個(gè)遺址中，無論從圖案的內(nèi)容還是考古學(xué)的復(fù)雜程度看，夸加它里克都是最重要的巖刻藝術(shù)遺址。因紐特人將這個(gè)遺址命名為Qajartalik，意思是“能看到獨(dú)木舟的地方”。當(dāng)然，在這個(gè)地方再也看不到獨(dú)木舟了！然而，在人類活動(dòng)的痕跡中，確實(shí)還有些東西值得一提。圖7加拿大北極地區(qū)（努拿維克位于魁北克省北部）首先，我們需要了解這個(gè)遺跡的概況以及與其歷史相關(guān)的古文化現(xiàn)象。
自20世紀(jì)60年代初起，許多加拿大考古學(xué)家定期來這個(gè)非常偏遠(yuǎn)的遺址開展研究，①本人也是其中之一。②將這個(gè)遺址中人類和動(dòng)物面孔的巖刻與某些便攜式的古代藝術(shù)品相比較，學(xué)者們目前已達(dá)成共識(shí)：即夸加它里克遺址屬于多賽特（Dorset）文化藝術(shù)風(fēng)格(Arsenault&Gagnon2003;Arsenaultetal.2005;Plumet1997;Sutherland2002;Ta·on1983;TaylorandSwinton1967)。多賽特文化從公元前一個(gè)世紀(jì)開始到十三世紀(jì)，延續(xù)了一千多年。多賽特人也被因紐特人稱為Tuniit（意為“巨人”）。與其他古愛斯基摩人一樣，多賽特人聚為小漁獵群體，在北極嚴(yán)酷的環(huán)境中過著游牧生活。
更為獨(dú)特的是，多賽特時(shí)期的幾個(gè)考古遺址出土的工藝品（圖13-24，圖13-16是多賽特便攜式藝術(shù)；圖17-24是與薩滿用具相關(guān)的多賽特便攜藝術(shù)品）與薩滿巫術(shù)有關(guān)。我們注意到，在這些遺物當(dāng)中有面具和人面塑像、假牙、陶俑、吸管，以及一種被稱為“杖”的物品（考古學(xué)家還不能準(zhǔn)確界定“杖”的功用）(見：Crandall2004;McGhee1987;Helmer1986)。盡管這些工藝品可能有更多其它的功用，而不是僅僅滿足審美的樂趣，但它們?nèi)匀槐灰暈槎噘愄乇銛y式藝術(shù)（史前舊石器時(shí)代的藝術(shù)品，可以移動(dòng)的）的優(yōu)秀范例。
多賽特藝術(shù)的發(fā)展似乎一直受到薩滿文化的推動(dòng)，這種推動(dòng)力在公元5世紀(jì)以后顯得更為強(qiáng)烈，并且在公元10世紀(jì)左右，當(dāng)加拿大北極地區(qū)變得更加溫暖后，發(fā)揮了更大的影響。這種情況似乎使薩滿巫術(shù)在應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的全球氣候變化時(shí)面臨了社會(huì)壓力。隨著環(huán)境的不斷變化，回應(yīng)這種社會(huì)壓力的一個(gè)主要表現(xiàn)就是藝術(shù)品與薩滿巫術(shù)的關(guān)聯(lián)更加密切。舉例來說，這一階段后期，一些多賽特定居點(diǎn)以長(zhǎng)屋為特點(diǎn)，同時(shí)出土的雕刻藝術(shù)品比實(shí)用物品更多。然而，大約在公元13或14世紀(jì)，因無法適應(yīng)環(huán)境變化，多賽特人被新愛斯基摩人所取代，新愛斯基摩人也被稱為圖勒人，是因紐特人的直系祖先，其藝術(shù)表現(xiàn)不再包括巖石藝術(shù)(McGhee1996)。③
三、夸加它里克：一個(gè)獨(dú)特的巖畫點(diǎn)
夸加它里克緊靠哈得遜海峽（HudsonStrait）惠特利灣（WhitleyBay）北部（退潮的一端），高出平均海平面15米以上，距離海岸線約50米。這個(gè)地方的考古遺址非常復(fù)雜，巖層由滑石構(gòu)成，其柔軟的表面使得史前藝術(shù)家很容易進(jìn)行雕刻活動(dòng)，這個(gè)遺址也被后來的定居者一直作為采石場(chǎng)開采(Langlais2010,2007)④。盡管我們還不知道夸加它里克的首次開采始于何時(shí)，然而有足夠的考古證據(jù)讓我們認(rèn)為，滑石（圖26）對(duì)那些采石的多賽特人非常重要，他們甚至用這些石料制作油燈和炊具之類的實(shí)用物品。圖勒人和因紐特人后來也把這里作為采石場(chǎng)，但卻只有多賽特人在這些巖石表面留下了有趣的畫面，作為與“地之神靈”進(jìn)行象征性交換的方式，因紐特人稱這種方式為托恩蓋特（Torngait）。(Arsenault2007c,2005)
作為整體，該遺址可以分為四個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)區(qū)域（圖27）。這四個(gè)部分沿著一個(gè)橢圓形地質(zhì)斷層的縱軸分布，南北長(zhǎng)約130米。第一處是一個(gè)小型巖居，帶有制作臺(tái)，這是遺址中唯一沒有巖刻也沒有被開采的部分。距離西北約30米的第二處是遺存最豐富的一個(gè)區(qū)域，包括各種大小形狀的巖刻一百多幅，以及多個(gè)開采的痕跡(Langlais2007,2010)。西面約15米的第三處有一個(gè)巨大的露出地面的扁平巖石，巖石上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了超過70幅獨(dú)特的巖畫，以及若干處古代和現(xiàn)代的開采痕跡。第四處在第三處以西大約80米處，這一處有一個(gè)小的石臺(tái)，上面只有4幅巖畫。第一處和第四處構(gòu)成了遺址縱軸線的兩端。
四、薩滿與巖畫：夸加它里克巖畫解讀
正如前面提到的，公元10世紀(jì)末，多賽特的薩滿活動(dòng)在加拿大北極地區(qū)變得越來越重要。因此，那個(gè)時(shí)期的許多便攜式藝術(shù)品（Crandall2004;McGhee1987;Helmer1986），以及巖刻遺址可能都是在薩滿文化的語境中產(chǎn)生的。⑤在這些與薩滿巫術(shù)有關(guān)的物品中，通過比較可以看出，某些物品——比如所謂的“杖”（圖14；圖17），上面有許多類似人類的面孔。把這些物品集中起來研究，就會(huì)看到夸加它里克巖刻中出現(xiàn)的這些面孔有著某種相似性。同時(shí)，其他一些物品（圖29-31面具和人面塑像），比如面具、人面塑像、假牙、俑，也與人形面孔以及動(dòng)物面孔有著密切關(guān)聯(lián)，并被用作薩滿教的標(biāo)志或物品，與薩滿巫師的巫術(shù)儀式存在著密切的關(guān)系。
這些巖畫只描繪了人類或類似動(dòng)物的面孔，而沒有任何其它身體特征（圖32-39不同風(fēng)格的人面巖畫），大部分與在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的面具和小型面罩相像。然而令人感興趣的是，夸加它里克遺址中那些刻在滑石上的面孔卻有些不同，它們出現(xiàn)了微妙的變化，這些人面更像是某種動(dòng)物（圖40-41獸面巖畫），比如有的是尖耳朵，或者有彎曲的角。合乎邏輯的推論是，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們想強(qiáng)調(diào)薩滿巫師的法力，他/她們能夠?qū)⒆约鹤兩沓蓜?dòng)物，以期更好地發(fā)揮法力，從而與邪靈斗爭(zhēng)或治愈某些疾病。換句話說，描繪這些變形的面孔，可能是在突出展示薩滿變身的不同階段，可以說，多賽特薩滿巫師在他們的儀式上對(duì)動(dòng)物和神靈進(jìn)行某種模仿。
以此類推，一些巖畫點(diǎn)出現(xiàn)人面像的集群可能是一種轉(zhuǎn)喻，藉此來強(qiáng)調(diào)包括薩滿巫師在內(nèi)的強(qiáng)大實(shí)體與神靈世界的接觸(Arsenault2007a)。還有一些夸加它里克巖畫也值得關(guān)注：一些類似人類的面孔被刻畫成張開嘴（圖42-43張開嘴的人面像），而另一些則在下巴以下刻上線條（圖44-45下頜刻線的人面像）。大張著的嘴和線條可能象征著巫師們有著強(qiáng)大而神奇的氣息。有人認(rèn)為，薩滿巫師的呼吸是用來表現(xiàn)他/她的守護(hù)神不僅可以醫(yī)治病人、還表現(xiàn)為神靈附體，或是在遷徙中與外部某種強(qiáng)大力量對(duì)抗，也可能多賽特藝術(shù)家們想表現(xiàn)那時(shí)的薩滿巫師所呈現(xiàn)的另一種神秘的薩滿儀式。
夸加它里克巖畫對(duì)人面的這種特殊描繪在其他北方國家的巖石藝術(shù)遺址中也出現(xiàn)過，特別是那些有記載顯示薩滿教在當(dāng)?shù)赜兄鴰装倌晟踔翈浊暧凭脗鹘y(tǒng)的地區(qū)。盡管各地對(duì)面孔的描繪存在差別，但是它們的共同之處在于對(duì)面部神態(tài)的表現(xiàn)，尤其是對(duì)正面面孔的刻畫，比如大張著的嘴。
例如，在阿拉斯加，特別是科迪亞克群島的一些島嶼，那里的巖畫也描繪了類人的正面面孔（圖46-48阿拉斯加科迪亞克島人面巖畫）。如這些圖片所顯示的，我們很容易看出雕刻者想要強(qiáng)調(diào)某種猶如戲劇表演的特定情形(Turner1979)。其他地方，比如同期的西伯利亞，特別是在貝加爾湖西北地區(qū)，也有類似人類或動(dòng)物的面孔出現(xiàn)在史前巖刻中，有時(shí)是戴面具的人形（圖49-51西伯利亞人面巖畫）。這些遺存向我們指出，薩滿巫師使用的道具包括鼓狀物、鼓槌狀物及其他物品。但無論這些被刻畫的面孔戴或是不戴面具，我們都可以看出，巖石藝術(shù)與薩滿巫師在儀式中使用的用品存在直接的聯(lián)系。
五、小結(jié)
對(duì)于考古學(xué)家來說，所有這些都是巖畫點(diǎn)的物質(zhì)遺存，這是第一次嘗試將這些巖畫遺址作為古老薩滿文化的一部分進(jìn)行解釋。透過人面巖畫與其它遺存（如便攜藝術(shù)品）的相似處探討人類早期藝術(shù)的無形的內(nèi)涵，顯然不是一件容易的事，尤其是我們不能想當(dāng)然的、望圖生意的理解極地國家?guī)r畫遺址在精神層面的表達(dá)。
總而言之，以下的看法是合乎邏輯的，即多賽特人和其他極地地區(qū)的史前群落一樣，置身于一個(gè)充滿神靈的社會(huì)環(huán)境中，他們的巖石藝術(shù)反映了某些宇宙哲學(xué)，這些哲學(xué)與薩滿教世界觀有關(guān)。夸加它里克巖畫被創(chuàng)作出來是為了給多賽特人宇宙觀中的不同世界提供一個(gè)潛在的接觸平臺(tái)，人類和神靈可以通過這種載體在這里相會(huì)?？浼铀锟嘶蛟S是這樣一個(gè)地方，在這里曾經(jīng)進(jìn)行某些象征性的神靈力量的交換，換句話說，就是在巖石上刻畫出在薩滿儀式上顯靈的巫師的面孔，而不是用石頭制作那些實(shí)用物品，比如油燈和炊具。同時(shí)，這里也可能是訓(xùn)練薩滿巫師的地方，巫師們?cè)谶@里學(xué)習(xí)一些啟蒙儀式！
這些神態(tài)各異且充滿變化的面孔強(qiáng)調(diào)的是薩滿巫師在做法儀式的不同階段獲取和使用的法力。我們?cè)谶@里簡(jiǎn)略了解了夸加它里克巖畫與分布在其它地區(qū)的巖石藝術(shù)之間的差異。雖然許多有薩滿教傳統(tǒng)的極地國家的巖畫藝術(shù)中都出現(xiàn)有類人面的形象，但很可能只有加拿大東部北極地區(qū)的雕刻者們想通過刻畫薩滿活動(dòng)中人的神態(tài)來表達(dá)某種更確切的東西。通過對(duì)這些巖畫進(jìn)行簡(jiǎn)短的比較研究，我試圖闡明這些古老面孔真相的一星半點(diǎn)，那就是它們與薩滿特有的巫術(shù)儀式中呈現(xiàn)的力量和變化有關(guān)。我希望我成功表明了這一點(diǎn)，當(dāng)然，我們還需要在更大的范圍內(nèi)對(duì)巖畫上的人面像進(jìn)行更加細(xì)致的研究。
致謝：
Kangirsujuak的因紐特社區(qū)居民（最靠近夸加它里克的村莊）
Avataq文化組織（因紐特人非政府組織）
加拿大人文社會(huì)科學(xué)研究委員會(huì)（SSHRC）
魁北克社會(huì)文化研究基金會(huì)（FQRSC）
注釋：
①1995年，Kangirsujuak社區(qū)委員會(huì)邀請(qǐng)Avataq文化組織（因紐特人非政府組織）設(shè)立了一個(gè)考古學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目，旨在更好地保護(hù)夸加它里克的考古資源。作為一個(gè)巖畫專家，我受邀參加到這個(gè)搶救性的考古項(xiàng)目中（參見Gendronetal.1996;Plumet1996）。一些主要的任務(wù)是再次檢驗(yàn)露出地表的巖層，以州立的藝術(shù)方法對(duì)觀測(cè)點(diǎn)進(jìn)行記錄，對(duì)創(chuàng)造巖畫的考古學(xué)背景進(jìn)行調(diào)查。前兩次田野考察是在1996和1997年，主要的任務(wù)是對(duì)每一個(gè)目前在巖石表面及其周邊仍然可見的考古學(xué)特征進(jìn)行嚴(yán)格的定位，并評(píng)估他們的保存現(xiàn)狀(Arsenaultetal.1998)。在小心翼翼的記錄之余，還對(duì)巖畫點(diǎn)的要素進(jìn)行繪圖和分析（Arsenault2005,2007a），我和我的團(tuán)隊(duì)于1998-2001年間對(duì)兩處主要的鑿刻巖畫點(diǎn)進(jìn)行了小范圍挖掘，以努力尋找一些石質(zhì)工具和其它具有考古特征的物品為主（Arsenault2007b;Arsenaultetal.2005）。最后，在2004年，我們完成了這項(xiàng)任務(wù)并安裝了環(huán)境監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，以便更好地評(píng)估氣候變化帶給巖畫點(diǎn)的影響（見Arsenault&Gendron,Ed.2007;Gagnonetal.2007;Arsenaultetal.2005）。
②本人的成果之一就是鑒別出180個(gè)明顯的巖畫個(gè)體，都是描繪的各式各樣的人面形，少部分屬于獸面巖畫（Arsenault2007a）。
③圖勒人的藝術(shù)品與他們的祖先有顯著的不同（Crandall2000;McGee1987），據(jù)我們所知，他們沒有留下任何巖畫作品。
④盡管Saladind’Anglure報(bào)導(dǎo)夸加它里克的滑石已經(jīng)被當(dāng)代因紐特雕刻家們認(rèn)為是高品質(zhì)的雕刻石料，確實(shí)當(dāng)今仍有一些人到這里來挑選原材料，但他卻從未注意到這里也是古代的采石場(chǎng)，也未提及這個(gè)地點(diǎn)可能也被史前的采石工人用來制作油燈和其它實(shí)用產(chǎn)品。
⑤這個(gè)假說隨即被一個(gè)考古學(xué)家WilliamE.Taylor的比較分析所證實(shí)，后來又被藝術(shù)史學(xué)家GeorgeSwinton（Taylor&Swinton1967）所證實(shí)，再后來是被巖畫學(xué)專家PaulTa·on（1983）證實(shí)，強(qiáng)調(diào)類型學(xué)方法在一些具體的案例上是行之有效的，特別是我們想將巖畫置于一個(gè)已經(jīng)確定的考古學(xué)框架之內(nèi)的時(shí)候。