川西北岷江上游的禹跡羌風(fēng)
李祥林
（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所,四川成都610064）
摘要：“禹興于西羌”，古書上有此說法。走訪川西北羌族聚居區(qū)可知，大禹傳說作為民間口碑在羌民社會(huì)中有著深厚的根基，由此還形成了種種值得關(guān)注的文化遺跡。羌區(qū)大禹傳說是中國(guó)大禹文化的重要組成部分，也是川西北爾瑪人對(duì)中國(guó)大禹文化的一樁獨(dú)特貢獻(xiàn)。“大禹文化”這張文化名片，如今在“5·12”地震災(zāi)后重建的川西北羌族地區(qū)正得到積極鑄造。
關(guān)鍵詞：大禹；羌族；民間傳說；文化遺跡
“禹興于西羌”，古書上有此說法。“大禹文化”作為文化名片，如今在“5·12”地震災(zāi)后重建的川西北羌族地區(qū)正得到積極鑄造。2011年5月上旬，筆者同一群從事戲劇創(chuàng)作的朋友從成都出發(fā)，溯岷江而上，去汶川、理縣、茂縣，走訪藏羌民族民間文化，了解災(zāi)后重建情況，進(jìn)行創(chuàng)作采風(fēng)。一路走來，大家感受深也收獲多。下面，結(jié)合此行所見所聞，談?wù)劥ㄎ鞅泵褡宓貐^(qū)的禹跡羌風(fēng)及相關(guān)問題。
綿虒：羌區(qū)門戶的大禹祭壇
歷史上享有“江源”美譽(yù)的滔滔岷江，發(fā)源于岷山南麓，其上游流經(jīng)松潘、茂縣、汶川，穿越山谷，由北向南而來。5月4日上午，從成都出發(fā)，車過灌縣（今都江堰市），我們沿江上行，時(shí)而穿過長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，時(shí)而緊貼曲折的江流。岷江水量，比3月初我來汶川時(shí)所見大多了。經(jīng)歷了“5·12”大地震，山腳下江岸邊213國(guó)道許多路段被土石掩埋，“地震遺址”的標(biāo)牌不時(shí)闖入眼簾，隨處可見滑坡、崩巖以及被毀的公路、大橋、房屋等遺跡，觸目驚心。都汶高速公路，都映段已貫通，映汶段猶在修建中。車過映秀，漸漸進(jìn)入綿虒地界，公路邊“大禹故里”的指示牌迎面而來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就望見岷江邊飛沙關(guān)石紐山北側(cè)新建的大禹祭壇。依山勢(shì)建造的長(zhǎng)長(zhǎng)的三級(jí)階梯式甬道，把朝拜者一步步引向神圣的祭壇。藍(lán)天白云，陽(yáng)光燦爛，祭壇上金色的大禹像格外耀眼，他頭帶笠、手執(zhí)鍤，極具動(dòng)感的身姿仿佛正向你迎面走來……這尊高16米多的塑像出自著名雕塑家葉毓山之手，矗立在江邊高山峽谷中，引人神思飛揚(yáng)。羌族詩(shī)人羊子早就等候在這里，隨其同來的還有羌鋒老釋比王治升和縣文化館原館長(zhǎng)汪友倫以及年輕的余姓羌繡傳承人（均為羌族），他們熱情地向我們介紹著這里山山水水，講述著有關(guān)大禹的傳說故事和景觀遺跡。“禹生石紐”，石紐山就在這里，這里就是治水英雄大禹的出生地，來自當(dāng)?shù)貭柆斎说?ldquo;口述歷史”撥動(dòng)著大家的心弦，讓我們油然而生敬意。“5·12”汶川地震之后，綿虒在珠海市援建下，經(jīng)過三年努力，一座座新民居，一處處新景觀出現(xiàn)在岷江岸邊，物質(zhì)條件有了大改觀，人們的生活也漸趨穩(wěn)定。災(zāi)后重建，為了更好地彰顯和宣揚(yáng)地方特色文化，有關(guān)方面投資4000余萬元在綿虒建起了“大禹故里文化旅游景區(qū)”。整個(gè)景區(qū)以祭壇為核心，由壇前廣場(chǎng)、大禹銅像、大禹文化陳列館、大禹出生地刳兒坪等組成，今已成為都江堰通往九寨溝必經(jīng)之路上展示禹羌文化的重要標(biāo)志。
車過綿虒鎮(zhèn)，因時(shí)間關(guān)系，我們未再停留。從車上可見，該鎮(zhèn)新的城門城墻引人矚目（不全是今天新造，城門右側(cè)便有一段殘存的石砌老城墻），門上大書“綿虒”二字的歇山頂式城樓前，廣場(chǎng)中央亦塑有大禹王的像。古鎮(zhèn)綿虒地處威州和映秀之間，是國(guó)道213線連接汶川與省會(huì)成都的必經(jīng)之地，乃溯岷江而上進(jìn)入羌區(qū)的重要門戶，這里有汶川乃至整個(gè)羌區(qū)極重要的大禹文化。老汶川的縣治過去就在綿虒，街上有縣衙遺址，上個(gè)世紀(jì)50年代縣城才從此地遷往威州。這昔日的老縣城里，不乏老汶川的痕跡。災(zāi)后重建的小鎮(zhèn)在規(guī)模上大大擴(kuò)展了，道路齊整，碉樓聳立，一排排融合羌漢民居風(fēng)格的新建筑映入眼簾。熟悉地方文史的人知道，該鎮(zhèn)上的禹王宮頗有名，建于清朝道光年間，當(dāng)年《羌戎考察記》作者路過此為之拍過照片。迄今猶存的禹王宮前有戲臺(tái)，建筑為歇山式木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，臺(tái)沿上還有生動(dòng)的戲劇人物雕刻。1933年攝影家莊學(xué)本路過這里，曾以此為背景為縣立小學(xué)的羌、漢族學(xué)生拍攝過照片，見其所著《羌戎考察記》。“飛沙嶺來飛沙關(guān)，巖刊石紐山，相傳夏后誕此間。”（《松游小唱》）此乃清代羌族詩(shī)人董湘琴所吟。“石紐山前沙尚飛，刳兒坪上黍初肥。茫茫禹跡何處得，蹀躞荒山汗?jié)褚隆?rdquo;（《汶川紀(jì)行詩(shī)》）這是民國(guó)元老于右任之詩(shī)。刳兒坪乃石紐山上一臺(tái)地，包括禹穴、洗兒池、圣母祠、禹王廟等跟大禹出生有關(guān)的圣跡。當(dāng)今出版的《羌族釋比經(jīng)典》收有敘事長(zhǎng)篇《頌神禹》，達(dá)數(shù)百行，但未能注明錄自何時(shí)何地何人，不免讓人心存疑問。在大禹祭壇前，我詢問有關(guān)大禹的釋比經(jīng)文在汶川的情況，老館長(zhǎng)汪友倫告訴我，克枯鄉(xiāng)木上寨今猶健在的老釋比余光耀能演唱。此言使我的疑惑有所消解?？疾炜芍?，在羌文化氛圍濃厚的汶川，有關(guān)大禹的傳說和遺跡的確多多。據(jù)悉，為了保住“神禹鄉(xiāng)邦”的文化遺跡，有關(guān)方面專門向上級(jí)部門寫申請(qǐng)打報(bào)告，硬是讓都汶高速路綿虒鎮(zhèn)飛沙關(guān)段向西偏移了大約60米。尊敬英雄，珍惜傳統(tǒng)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，實(shí)乃眾望所歸。
桃坪：新寨子里的景觀雕塑
雜谷腦河在汶川縣城威州匯入岷江。4日下午，我們參觀了新建的汶川博物館并與當(dāng)?shù)赝凶労?，便沿雜谷腦河經(jīng)317國(guó)道去理縣，當(dāng)晚住宿在群山環(huán)抱的縣城。從汶川到理縣的道路，災(zāi)后重建中擴(kuò)展了路面，打通了若干隧道，聽當(dāng)?shù)赝局v，是4月18日正式通車的。5月5日，從甘堡到桃坪，一天之內(nèi)，我們走訪了兩座各具民族特色的藏寨和羌寨。作為文化遺產(chǎn)，川西北地區(qū)的藏羌村寨如今為世界所矚目。在甘堡藏寨，有幸觀看了村民們跳“博巴森根”，這是經(jīng)過我省推薦已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，參觀了寨子里的“博巴森根”傳習(xí)所。中午，縣文體局朋友安排的藏餐也給大家留下了深刻印象。桃坪羌寨坐落在雜谷腦河支流增頭溝沖積扇形臺(tái)地上，背山面水，坐北朝南，距離縣城40公里。桃坪原名“赤溪”，因當(dāng)?shù)叵惺^呈紅色得名，后因種桃滿山而有現(xiàn)名。在桃坪，參觀了王嘉俊私人創(chuàng)辦的古羌?xì)v史博物館，老先生熱情地接待了我們，為我們做細(xì)致的展示和講解。老寨子民居以石砌就，順山勢(shì)依坡地修建，相連相通，梁柱縱橫，通常為二至三層，寨里有數(shù)座挺拔的碉樓。“住房與碉樓一體，堪稱絕版古堡。”有人這么說。由于建筑極具地域和民族特色，桃坪寨自1996年旅游開發(fā)后成為熱點(diǎn)。2006年以來，為適應(yīng)發(fā)展旅游又修建了新寨。新寨子位于老寨子左側(cè)河谷臺(tái)地上，“5·12”地震后磚混結(jié)構(gòu)式房屋損毀較重，新區(qū)大門與新建碉樓幾乎全倒塌，多數(shù)民居頂部垮塌，墻體出現(xiàn)較大裂縫。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v，新寨子因地震受損的危房達(dá)90%。相比之下，老寨子的情況要好得多，寨子里的碉樓僅頂部石頭垮掉一些，整體依然屹立，民居也僅僅是個(gè)別房屋的罩樓有局部垮塌。穿行在老寨子石砌房屋的巷道間，感受著古老文化的氣息，讓人不能不由衷地佩服山地羌民的傳統(tǒng)建筑技藝。如今，新寨子已恢復(fù)重建，入口處立著大禹治水的褐色墻體式浮雕，在碉房、大山的背景襯映下頗醒目。
作為景觀雕塑的大禹像背面，鐫刻著地方學(xué)者撰寫的“桃坪賦”及“桃坪新寨賦”，前者開篇即稱“西羌圣地，神禹故里”，繼而曰：“紫氣東來，廣柔神禹，光耀華夏，一代圣王，彰顯人杰地靈；霞光西照，文山古廟，石紐巖刻，一脈圣跡，堪謂物華天寶。”如前所言，“禹生石紐”的傳說自古有之。清人吳棠曾為汶川石紐山圣母祠題詩(shī)：“共傳大禹產(chǎn)西羌，明德千秋頌?zāi)?。江水發(fā)源神肇跡，休將石紐比荒唐。”明代周洪謨《雪山天下高詩(shī)》亦云：“此去石紐無幾許，昔鐘靈秀生大禹。當(dāng)時(shí)自此導(dǎo)江流，至今名垂千萬古。”在岷江上游羌族地區(qū)，老百姓視石紐山為圣地，在他們看來，此山連接著天與地，天神木比塔及眾神上下于天地時(shí)必經(jīng)此，這里的一草一木、一石一土都有祖先大禹的靈魂……至于“石紐”所在，根據(jù)羌區(qū)民間傳說，汶川（以及今天綿陽(yáng)市所轄的北川）之外，還有理縣。據(jù)縣文化部門編印的《理縣藏羌民族民間文化集》介紹，通化古鎮(zhèn)坐落在沱水（雜谷腦河古稱）南岸臺(tái)地上，從桃坪寨對(duì)岸佳山寨沿著古騾馬道，翻越大石門嶺，順山勢(shì)而下，即到達(dá)通化。位于雜谷腦河下游的理縣通化鄉(xiāng)，跟汶川綿虒交界。該地漢時(shí)設(shè)廣柔縣，北周時(shí)為石門鎮(zhèn)，隋改為金川鎮(zhèn)，唐置小封縣，兩宋時(shí)名通化縣，清初設(shè)通化巡撫司，民國(guó)時(shí)設(shè)通化鄉(xiāng)。石紐山在通化鄉(xiāng)汶山寨，懸崖峭壁，氣勢(shì)非凡，山上有禹王廟（毀于文革時(shí)期），飛檐翹角，雕梁畫柱，供奉大禹王。廟后，石壁光滑，上面刻著“石紐山”三個(gè)如斗大字，撰書者及時(shí)代不詳。據(jù)當(dāng)?shù)乩先酥v，昔日通化城門上曾懸掛著“禹王故里”的大匾，毀于民國(guó)時(shí)期。因此，前述賦文中的“神禹故里”之說，并非今人編造，而是有久遠(yuǎn)的民間口碑基礎(chǔ)。據(jù)悉，目前理縣通化鄉(xiāng)正把加大人文旅游資源開發(fā)作為支柱產(chǎn)業(yè)之一，其中項(xiàng)目即有汶山寨禹王廟風(fēng)景區(qū)建設(shè)。而在桃坪鄉(xiāng)裕豐崖村對(duì)面，雜谷腦河南岸有座山叫“禹王山”，從東往西看宛如一個(gè)躺著的人，當(dāng)?shù)貍髡f大禹王治水走過那里，感覺很疲憊便躺下休息，一覺睡去再?zèng)]有醒來，他頭戴的帽子變成長(zhǎng)長(zhǎng)的北坡，身體上長(zhǎng)出茂密的森林，整個(gè)人漸漸變成了一座山……
山菜王：雅間墻上的先祖牌位
“游羌寨、觀羌繡、品羌餐”，這是我對(duì)茂縣之行的總結(jié)之語(yǔ)。茂縣距離汶川45公里，5日晚上我們下榻在岷江西岸以“九頂山”命名的賓館。當(dāng)晚及次日上午，我們步行去了離縣城2公里的坪頭村。該村作為羌文化核心區(qū)域村寨的災(zāi)后打造力度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我的想象。聽說許多領(lǐng)導(dǎo)人來此參觀并給予好評(píng)，視為災(zāi)后羌族村寨重建的樣板，甚至有媲美麗江之說。行走在寨子里，我在想的是，災(zāi)后重建中打造的這些漂亮景點(diǎn)，將來的可持續(xù)發(fā)展會(huì)怎么樣呢？這當(dāng)然不是三言兩語(yǔ)就說得清的。繼而，去了縣城李興秀的羌寨繡莊，同這位羌繡傳承人座談。我們認(rèn)識(shí)，3月初我在省博物院作有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的講座時(shí)，結(jié)合我這些年的實(shí)地調(diào)查，就藏、羌、彝民間工藝舉例較多，她聽后很高興，主動(dòng)來向我講述有關(guān)事情并合影。在繡莊，大家興趣極高，紛紛購(gòu)買。經(jīng)朋友安排，午餐在“山菜王”酒家品嘗羌族風(fēng)味。時(shí)間尚早，縣文體局同志提議先去其旁的甘青村參觀，這是去九寨溝的213國(guó)道上茂縣打造的又一羌寨。2002年赴岷江上游調(diào)研民族民間文化，我就在“山菜王”酒家品嘗過羌餐，對(duì)其風(fēng)味及羌族迎賓儀式的印象極深。這次，羌女致辭、釋比開壇、飲咂酒、掛羌紅、鳴火銃，整套儀式依然一絲不茍。步入大堂，風(fēng)貌依然，來到就餐的雅間，入門即見正面墻上供奉著炎帝像，再看第二、三間，分別供奉著黃帝、大禹。猛然想起，茂縣也是大禹文化要地。在綿虒大禹祭壇前，汪友倫、馬成富等就對(duì)我講當(dāng)年搜集的羌區(qū)大禹傳說不少來自茂縣?？h東南面有九頂山（又稱九鼎山），“九頂朝霞”被列為茂州八景之首，當(dāng)?shù)亓鱾髦?ldquo;禹治九鼎以鎮(zhèn)惡龍，九峰仙女助禹治水”的民間傳說。白石崇拜在羌區(qū)很有名，白石本是羌人心目中神靈的象征，如今被作為典范化的羌文化展演符號(hào)在大量使用。我們走訪的茂縣甘青村如今就是以“白石羌寨”定位的，建起了白石神廣場(chǎng)，家家戶戶屋頂、窗檐及墻頭上放了許許多多白石。大禹崇拜也投射在羌民的白石信仰中，比如茂縣三龍溝老人口碑便有“房子上面一個(gè)白石頭，就是祭大禹的”之類說法。這跟釋比唱經(jīng)中的“龍神投胎石紐地”、“先祖圣禹生羌地”等等，無疑和聲相鳴。當(dāng)年，茂縣中學(xué)的校歌以先輩豐功偉績(jī)激勵(lì)師生，歌詞中也唱道：“井絡(luò)星分，江源脈遠(yuǎn)，天地起氤氳。神禹篤生功赫赫，承平治美，四海誕敷文，肯讓圣哲先驅(qū)，不讓圣哲獨(dú)步！”②
第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，民間文學(xué)類共40項(xiàng)，其一為“禹的傳說”，申報(bào)地區(qū)為“四川省汶川縣、北川羌族自治縣”。這并不等于說大禹傳說僅見于汶川、北川。在2010年8月24日阿壩州政府公布的第二批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，“大禹傳說”作為民間文學(xué)類項(xiàng)目，其申報(bào)地區(qū)為“汶川縣、理縣、茂縣”。羌寨酒家的雅間里供奉大禹，并非偶然。民俗學(xué)提醒我們，祖先崇拜在民間信仰中占有重要位置。大禹在羌語(yǔ)里稱“禹基”（jｙtie），據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)者講，被羌人奉為始祖神的有“炎帝（apajen）、大禹（apajуti）”。［1］(51)2010年茂縣推出的大型歌舞《羌魂》中，炎帝、大禹便是關(guān)于古羌?xì)v史及祖先之舞臺(tái)敘事的重要意象。過去，茂縣鳳儀、土門的民間花燈唱詞，亦有歌頌大禹王的。在羌語(yǔ)中，“apa”是尊稱，指父親以上長(zhǎng)輩，通常譯為“阿巴”或“阿爸”，如釋比的祖師稱“阿爸木拉”（apamula）、羌族的英雄始祖有“阿爸白構(gòu)”（apapekou），等等。尊天仙女木姐珠為女祖的羌人，也稱他們所奉天神為“阿爸木比塔”（apamupitha）。因此，羌民在大禹（jуtie）的名字前冠以“apa”，稱為“apajуti”（阿爸禹基），絕非是隨意的。結(jié)合多民族中國(guó)語(yǔ)境，從族群身份表達(dá)看，視大禹為“先祖”，奉大禹為“羌族首領(lǐng)”，通過不乏苦心構(gòu)建的大禹敘事，羌人其實(shí)是在努力爭(zhēng)取自我族群在整個(gè)華夏國(guó)族中的合法地位。古代歷史上，本居西北的羌作為與中原腹心相對(duì)的“蠻夷”（史書所謂“生羌”、“羌夷”、“羌胡”、“蠻子”等），其族群地位從來被強(qiáng)勢(shì)的中原主流話語(yǔ)指認(rèn)為非中心、非正統(tǒng)。然而，從羌族民間再三講述的大禹故事中，我們得知的深層信息是羌人執(zhí)意要表明大禹乃本族的“先祖”，而大禹作為《史記》所言“黃帝之玄孫”和夏王朝的開啟者無疑代表華夏正宗。從族群內(nèi)部看，川西北羌區(qū)大禹傳說包含著先祖敬奉和英雄敘事的要素，其為羌人強(qiáng)化族群認(rèn)同、提升族群聲望、拒絕他方訛指提供著民間文學(xué)資源。大禹作為治水英雄名揚(yáng)天下，既然“禹興于西羌”，從人類學(xué)角度看，一代代羌人通過對(duì)此關(guān)涉災(zāi)難拯救主題的英雄故事的不斷講述，正可獲得和增強(qiáng)族群榮耀感，從而不斷強(qiáng)化族群內(nèi)部凝聚力。
地方遺產(chǎn)：不可多得的創(chuàng)作題材和文化資源
與茂縣相鄰、2007年被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“大禹文化之鄉(xiāng)”的羌族自治縣北川，如今在行政區(qū)劃上歸綿陽(yáng)市所轄。就四川舞臺(tái)戲劇看，上個(gè)世紀(jì)90年代中期，綿陽(yáng)地區(qū)上演過一臺(tái)新編古裝戲《大禹魂》。劇寫伯鯀治水九年不成，請(qǐng)命受死，以謝天下。其子大禹哀父功不就，承襲父志，奉詔治水，“誓平洪患解民危”。經(jīng)涂山，大禹以疏導(dǎo)泄洪之法，為涂山部落解除了迫在眉睫的危險(xiǎn)，感化了涂山氏，消釋前仇，與女嬌成親。為治水，大禹新婚三日別去，屢過家門不入。筑堤防水的相柳部落，聽不進(jìn)大禹的意見，執(zhí)意守住故園，不愿毀堤泄洪，舉族遷徙，甚至抓來禹母作人質(zhì)。為了說服相柳，大禹灑血祭神，禹母亦大義舍身以堅(jiān)定兒子治水之志，終于使相柳部落為水讓道。大禹率眾治水，德感天地，受到百姓擁戴。該劇1995年曾亮相在第四屆中國(guó)戲劇節(jié)上。此前，50年代，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)過根據(jù)傳統(tǒng)戲改編的《大禹治水》。劇中描寫禹承父志，治理洪水，舜贈(zèng)以屠龍劍，并令各部首領(lǐng)催糧督工，助禹征服水患。經(jīng)歷千辛萬苦，大禹治水十三載，終于成功。后來禹繼舜位，是為夏禹王。這出《大禹治水》，北川的劇團(tuán)亦排演過。不過，仔細(xì)辨析可知，以上二劇敘事主要依據(jù)的是漢族地區(qū)流傳的大禹故事。其實(shí)，正如我在羌文化研究論文中指出，川西北羌區(qū)大禹傳說作為“地方性知識(shí)”具有鮮明的地域文化和族群文化特色，“是華夏大禹傳說系統(tǒng)中的重要個(gè)案之一，就其文化學(xué)意義言，不能不說是羌民族對(duì)中國(guó)文化的一樁獨(dú)特貢獻(xiàn)”。［2］因此，具有羌民族特色的大禹傳說及文化遺跡實(shí)際上為包括戲劇在內(nèi)的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了不可多得的地域性、民族性題材，是期待作家、藝術(shù)家去開掘的處女地。
旅游業(yè)在今天走勢(shì)看好，被人們譽(yù)為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。作為“無煙工業(yè)”，旅游業(yè)活躍的生產(chǎn)力在當(dāng)今時(shí)代正釋放出巨大能量，它在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來越突出，受到上上下下和方方面面看重。對(duì)于旅游業(yè)來說，其所擁有的資本不僅僅是金錢，更重要的是偉大的文化傳統(tǒng)和人類歷史的卓越成就。在文化為旅游注入靈魂的時(shí)代呼聲中，發(fā)掘“在地性”文化遺產(chǎn)及人文資源對(duì)于促進(jìn)地方旅游業(yè)發(fā)展的積極作用，為世人有目共睹。如今，《國(guó)家汶川地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃》確定以旅游業(yè)作為四川地區(qū)災(zāi)后重建主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。我曾說過，羌區(qū)大禹傳說是中國(guó)大禹文化的重要組成部分，也是川西北爾瑪人對(duì)中國(guó)大禹文化的一樁獨(dú)特貢獻(xiàn)。正是在當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展等等的驅(qū)動(dòng)下，川西北羌族聚居區(qū)的汶、理、茂、北諸縣都試圖通過遺產(chǎn)申報(bào)乃至禹鄉(xiāng)命名努力打造大禹文化品牌以吸引游客到來（如在非遺項(xiàng)目申報(bào)書中，北川既稱本縣是“大禹故里”，又說“千百年來，北川人民一直視大禹為始祖、為宗神”；汶川也強(qiáng)調(diào)此“史前期神話傳說，在岷江上游流傳至今”，而“大禹出生在西羌，治水始于岷江，‘岷山導(dǎo)江’既是傳說，也是歷史”），并在此基點(diǎn)上進(jìn)行著各式各樣的符號(hào)化建構(gòu)（諸如博物館、風(fēng)情園、餐飲業(yè)以及廟會(huì)、慶典之類景觀與活動(dòng)打造），既能對(duì)內(nèi)強(qiáng)化和升華自我群體認(rèn)同，又能對(duì)外提升本地作為旅游目的地的含金量和知名度。平心而論，民族地區(qū)人們的這種做法和心情是可以理解的，也無可非議。事實(shí)上，有著深厚民間根基的大禹傳說對(duì)于川西北羌族地區(qū)來說，不僅僅是一種民俗傳統(tǒng)和一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，也是當(dāng)?shù)厝送ㄟ^旅游推動(dòng)地方發(fā)展所可依賴的不可多得的民間文化資源，在“合理利用”的前提下，其在某種程度上也是一種可向資本轉(zhuǎn)化的地方文化資源。
注釋：
①文中照片均為筆者2011年去汶川、理縣、茂縣，走訪藏羌民族民間文化過程中所拍攝。
②此歌作于20世紀(jì)40年代初，陶亮生詞、柴云鼎曲，見《阿壩藏族羌族自治州文史資料選集》第十三集（茂縣中學(xué)教育專輯），阿壩州政協(xié)文史委員會(huì)編，1997年11月。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳興龍.羌族釋比文化研究［M］.成都：四川民族出版社，2007.
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