禾庫剪紙與踏虎鑿花的差異性分析
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陳劍劉育池
摘 要：用于刺繡底稿的剪紙，在湘西地區(qū)具有悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。作為該地區(qū)傳統(tǒng)剪紙的重要組成部分，女紅傳統(tǒng)是禾庫剪紙和踏虎鑿花共同的文化淵源，生產(chǎn)性質(zhì)和服務(wù)對象民族屬性等方面的區(qū)別，導(dǎo)致二者在花樣品種、表現(xiàn)技法等方面存在一定的差異性。
關(guān)鍵詞：禾庫剪紙、踏虎鑿花、湘西苗族剪紙
基 金：本文系“教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目”（13YJC760006）成果之一，獲湖南省重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目資助。
湘西地區(qū)的剪紙主要用于刺繡底稿，多稱為“剪花”，除了如禾庫剪紙用剪刀鉸制外，也有如踏虎鑿花以刻刀雕琢鏤空的，因此又稱之為“扎花”或“銼紙”。從地理分布來看，湘西剪紙主要以鳳凰縣和瀘溪縣為中心，并向周邊的麻陽、沅陵、吉首、花垣等地?cái)U(kuò)散。其中，禾庫、踏虎分別作為兩縣剪紙群落的核心區(qū)域，既有著共同的文化淵源，又由于種種原因呈現(xiàn)出一定的差異性。
一、女紅傳統(tǒng)是禾庫剪紙與踏虎鑿花共同的文化淵源
湘西地處武陵山脈東麓，整體地勢由西而東漸緩，世居于此的苗族在歷史上依地勢形成了西南高山臺地的“生苗”區(qū)和東南河谷丘陵地帶的“熟苗”區(qū)。其中，位于臺地的“生苗”區(qū)平均海拔在900米左右，地理的封閉使其較好的保留了較為原始的苗族文化；丘陵地帶的“熟苗”區(qū)平均海拔普遍在500米以下，歷史上與漢族交往甚密，形成了與“生苗”區(qū)有較大區(qū)別的地域文化。從地圖上看，鳳凰縣禾庫鎮(zhèn)和瀘溪縣踏虎村正處于這兩片區(qū)域的中心（圖1），均保留了具有各自特色的剪紙工藝。
從民俗文化的考索來看，湘西流行的女紅尤其其中的服飾刺繡文化是禾庫剪紙與踏虎鑿花共同的淵源。由于當(dāng)?shù)氐拇汤C面料一般以靛藍(lán)染就，較之墨筆勾繪，在深色面料上糊以白紙剪制的花樣，無疑更加醒目和實(shí)用，因此它們“作為刺繡的底樣，在服飾上起著至關(guān)重要的作用”。此外，出于為繡女提供最大程度方便的考慮，剪紙藝人在完成一個(gè)花樣邊沿鉸制的工作后，還需要以剪刀、銼刀和錐子在花樣的關(guān)鍵部分分別以剪、刻、扎等技法表現(xiàn)線路和針孔，以提示相關(guān)圖案的繡法和重點(diǎn)表現(xiàn)區(qū)域（圖2），也彰顯了禾庫剪紙與踏虎鑿花的共同之處。苗族本土學(xué)者石啟貴20世紀(jì)30年代為中央研究院所聘在湘西苗族地區(qū)進(jìn)行的實(shí)地調(diào)查資料顯示，剪紙“用頂貢紙或白報(bào)紙二三十張，齊訂成帙，并先用筆勾畫影子，或用花貼做胚子，一同粘在紙上面，左手執(zhí)紙，右手執(zhí)剪，依照影子或胚子沿邊剪之……今已文明，科學(xué)進(jìn)步，有不用剪，而用刀鉆較便而速……用薄片尖銳鋼刀一把，照畫影上或花胚子邊緣鉆之，一次可鉆五六十張至百張，較之剪法，便利數(shù)倍”。可見，鑿刻是隨著時(shí)代變化從“剪”法中脫胎而成的。從這一特征來看，處于“生苗”區(qū)的禾庫剪紙顯然比踏虎鑿花具有更加原始的意味，而處于二者之間鳳凰山江鎮(zhèn)一帶的剪紙也是以鑿刻為主。這一從“剪”到“鑿”的地域衍化過程，既說明了它們有著共同的文化淵源，又印證了“熟苗”區(qū)對“生苗”區(qū)即踏虎鑿花對禾庫剪紙的影響。
二、禾庫剪紙與踏虎鑿花差異性的基本特征
從禾庫剪紙與踏虎鑿花的基本特征來看，二者具有較為明顯的差異，主要體現(xiàn)在具體花樣品種的區(qū)別和表現(xiàn)技法的區(qū)別兩個(gè)方面。
1、品種的區(qū)別
盡管禾庫、踏虎均地處湘西，在服飾上也有較多的交叉重復(fù)，但也存在一定的差異，表現(xiàn)在作為刺繡花樣的剪紙上則更加明顯。由于剪紙作品多用于刺繡花樣，當(dāng)?shù)匾话銓⒉煌贩N的花樣以“某某花”命名。田野調(diào)查和相關(guān)文獻(xiàn)資料顯示，湘西苗族剪紙花樣一般包括圍裙花、衣邊花、鞋花等在內(nèi)的成人服飾紋樣，帽花、圍脖花、背裙花等在內(nèi)的兒童服飾紋樣，以及枕頭花、帳檐花、飄帶花等在內(nèi)的日用物品紋樣。在這些花樣中，飄帶花少見于禾庫剪紙，在兩地均有花樣中，具體尺寸雖大同小異，卻也有如背裙花區(qū)別甚大者。背裙花呈倒三角形，是裝飾兒童方形背帶上沿的花樣。踏虎所見背裙花多為長約33厘米左右的近等邊三角形，而禾庫剪紙中的背裙花則多為高40厘米、底邊70厘米左右的等腰三角形（圖3）。由于大小的差異，踏虎的背裙花圖案多為不對稱的適合紋樣，禾庫的背裙花則均為左右對稱的圖案。
2、技法的區(qū)別
如前所述，“剪”、“鑿”分別作為禾庫剪紙和踏虎鑿花的主要技法，對工具材料的要求不盡相同，也是二者最為顯著的差異之一。禾庫剪紙的工具較為簡單，一把尖銳的小剪刀便足以應(yīng)付鉸制過程中的所有技術(shù)問題。踏虎鑿花則除了銼刀以外，還需要準(zhǔn)備蠟板、粉袋、錐子等工具。禾庫剪紙?jiān)谥谱鲿r(shí)以紙釘將6-8層普通白報(bào)紙裝訂在一起，“左手執(zhí)紙，右手執(zhí)剪”完成剪紙過程。踏虎鑿花則一般選用較薄的頂貢紙或糯米紙，以紙釘裝訂數(shù)十層，為防止揭開時(shí)相互粘結(jié)，每隔2-3層紙需以粉袋平涂一層滑石粉，再將訂好的紙垛置于蠟板之上以銼刀鑿刻。由于兩種技法在操作過程中會(huì)出現(xiàn)手對紙垛的不同影響，紙釘在禾庫剪紙和踏虎鑿花上的位置也不一樣。禾庫剪紙的紙釘一般訂于圖案之上，即鉸制過程中剪去部分并無紙釘（圖4）；而踏虎鑿花除了圖案邊緣需要為數(shù)不多的幾顆紙釘外，其余紙釘全部釘在正式圖案之外，即鑿刻過程中會(huì)將固定紙釘之處一一鑿去（圖5）。鑿花選擇這種紙釘裝訂的不同方法，一方面是因?yàn)殍徔踢^程不會(huì)對主體圖案有所損壞，另一方面也便于最后階段超薄紙張的一一揭開。
此外，“剪”、“鑿”兩種技法還促成了不同的剪紙藝術(shù)風(fēng)格的形成。從造型藝術(shù)的角度來看，禾庫剪紙的線條凌厲，具有明顯的“刀味”，因此呈現(xiàn)出清新、細(xì)膩的面貌；而銼刀對紙具有更強(qiáng)的可塑性，往往將紋樣表現(xiàn)的更加圓潤和細(xì)膩。
三、禾庫剪紙與踏虎鑿花差異性的根本原因
禾庫剪紙與踏虎鑿花存在差異性最根本的原因是由其生產(chǎn)性質(zhì)的不同導(dǎo)致的，并進(jìn)一步造成各自服務(wù)的區(qū)域、對象也不一致，二者在技法、品種、紋樣、風(fēng)格等方面的差異也便理所當(dāng)然了。
1、生產(chǎn)性質(zhì)的不同
根據(jù)現(xiàn)有相關(guān)材料和田野調(diào)查中對禾庫剪紙老藝人的采訪得知，她們的祖輩在刺繡時(shí)是通過“畫”的方式進(jìn)行繡稿的繪制的，后來受到走鄉(xiāng)串寨的外地貨郎銷售紙花樣的啟發(fā)，開始以購買的現(xiàn)成圖案或祖輩代代相傳的刺繡實(shí)物作為底稿剪制花樣。由于方便快捷，作為刺繡花樣的剪紙?jiān)诋?dāng)?shù)刂饾u推廣，其中的佼佼者亦形成專業(yè)性的技術(shù)，可以兼為周邊不擅于此的親友提供服務(wù)。禾庫排云村老藝人吳香英的外婆年輕時(shí)以在趕場時(shí)賣“畫布”掙錢，是遠(yuǎn)近聞名的“花娘子”，從其外婆到吳香英本人，歷經(jīng)三代完成了從“畫花”到“剪花”的過渡。從這個(gè)角度我們可以看出，保留傳統(tǒng)較為濃厚的禾庫剪紙屬于自產(chǎn)自銷的生產(chǎn)性質(zhì)，至多只在本地趕場時(shí)售賣以滿足十里八鄉(xiāng)的市場需求，因此以“剪”為技法，一次加工6-8張花樣，也足以應(yīng)付所需。
與禾庫地處高山臺地的地理位置不同的是，位于瀘溪、鳳凰、麻陽三縣交界地的踏虎，自古以來便是由漢族地區(qū)進(jìn)入西南苗族地區(qū)的必經(jīng)之路，更有部分世居于此的踏虎人以剪紙為業(yè)，并深入百里之外的“生苗”區(qū)，以兜售剪紙花樣為生。沈從文先生曾經(jīng)寫道：“他們數(shù)十年如一日，把生產(chǎn)品分散到各縣大鄉(xiāng)小鎮(zhèn)上去。豐富了周圍百余里苗漢兩族年輕婦女的生活。它的全盛時(shí)期，一部分生產(chǎn)品還由飄鄉(xiāng)貨郎轉(zhuǎn)販行銷到川黔臨近幾縣鄉(xiāng)村里去，得到普遍的歡迎。”據(jù)生于1923年的踏虎鑿花重要代表人物黃靠天回憶，其祖輩都用剪刀，加工速度慢導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益有限，后來在民間紙錢鑿刻的啟發(fā)下開始了鑿刻花樣的嘗試。前述石啟貴在1940年所著遺稿，也表示“今已文明，科學(xué)進(jìn)步，有不用剪，而用刀鉆較便而速”，由此可見，鑿刻技術(shù)是在剪鉸技術(shù)基礎(chǔ)之上形成和發(fā)展而來的。與禾庫剪紙一次加工6-8張花樣的數(shù)量相比，踏虎鑿花一次可加工數(shù)十張，根據(jù)筆者所藏鑿花老藝人黃生堂未完成的紙垛來看，所疊紙張多達(dá)40層，也間接說明生產(chǎn)性質(zhì)的不同所導(dǎo)致禾庫和踏虎兩地剪紙技法差異性的根源。
另外，由于禾庫剪紙多用于自產(chǎn)自銷，剪紙能手也都是在自己繡花之余練就的本事，因此剪紙藝人均為女性。而踏虎鑿花需要走鄉(xiāng)串寨販賣，其間路途的艱辛和兇險(xiǎn)使得鑿花藝人以男性為主，并由此形成“傳男不傳女”的傳承習(xí)俗。
2、民族屬性的不同
一如前述，禾庫剪紙與踏虎鑿花在生產(chǎn)過程中面對的購買群體是有所區(qū)別的。處于小范圍流通的禾庫剪紙所服務(wù)的均為禾庫、臘爾山等臺地“生苗”區(qū)的苗族女性，而踏虎鑿花則在長期的花樣銷售實(shí)踐中兼及服務(wù)苗、漢地區(qū)，更形成了以姓氏和姓氏支系各自負(fù)責(zé)的銷售區(qū)域。以踏虎為中心，大致往西面銷往鳳凰禾庫、臘爾山、兩林、柳薄和花垣雅酉等傳統(tǒng)高山臺地的“生苗”區(qū)，南、北面銷往吉首、麻陽等“熟苗”區(qū)，東面則銷往瀘溪浦市、武溪和辰溪縣、沅陵縣等漢族地區(qū)（圖6）。
禾庫剪紙與踏虎鑿花所服務(wù)對象的區(qū)別，不僅導(dǎo)致二者出現(xiàn)不同的花樣品種，在具體花樣的題材內(nèi)容和表現(xiàn)上也存在明顯的差異。龍紋是漢族典型的傳統(tǒng)紋樣之一，也是苗族藝術(shù)中常見的表現(xiàn)題材。二者存在明顯的差異，從鑿花藝人龔紫芳鑿制帽頂花的龍紋（圖7）和剪紙藝人吳香英鉸制衣邊花的龍紋（圖8）便可見一斑。龔紫芳的龍紋以側(cè)面表現(xiàn)，沿襲了漢族龍紋的基本表現(xiàn)程式，而吳香英的龍紋則以正面示人，并將其置于尋?？梢姷幕ú荨⒉ɡ酥?，顯現(xiàn)其更加純樸稚拙的藝術(shù)本性。值得注意的是，由于踏虎鑿花的服務(wù)對象兼有漢苗兩地婦女，因此在相關(guān)圖案和表現(xiàn)風(fēng)格上，以漢字訴說吉祥追求的裝飾手法比比皆是，漢字與蝴蝶、花草等苗族經(jīng)典圖案融于一體的組合紋樣也大量流傳。踏虎鑿花老藝人黃生堂鑿制的“福祿壽喜”等漢字紋枕頭花（圖9），便是其中典型的例證之一。
結(jié)語
從禾庫剪紙與踏虎鑿花的文化淵源來看，為女紅文化服務(wù)的屬性使得二者統(tǒng)一于湘西剪紙工藝文化圈。另一方面，從踏虎鑿花對剪紙技藝的改進(jìn)和運(yùn)用上來看，在某種程度上彰顯了民間藝人在從事技藝的創(chuàng)作和運(yùn)用時(shí)對不同文化營養(yǎng)的吸收，而禾庫剪紙?jiān)谑艿教せ㈣徎ㄓ绊懙耐瑫r(shí)，不僅對鑿花及其技藝的發(fā)展也產(chǎn)生了相對應(yīng)的啟發(fā)，對踏虎鑿花原生形態(tài)的研究還有著活體標(biāo)本的價(jià)值。