內(nèi)蒙古和林格爾剪紙的田野調(diào)查
邢書宇
（內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010010）
摘要:剪紙是我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被國家列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)蒙古和林格爾剪紙更是內(nèi)蒙古文化的瑰寶。內(nèi)蒙古和林格爾剪紙是當(dāng)?shù)乩习傩樟鱾饕丫貌⑶覐V泛應(yīng)用在生產(chǎn)生活中的藝術(shù)形式，是內(nèi)蒙古和林格爾地區(qū)長期居住的蒙古族和漢族人民共同創(chuàng)造的民族民間造型藝術(shù)形式，也是內(nèi)蒙古文化藝術(shù)的具體體現(xiàn)。蒙漢各族人民長期和諧雜居的經(jīng)濟(jì)文化模式，更賦予了和林格爾剪紙獨(dú)特的民俗特色和地域特色。
關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；和林格爾；剪紙；民俗與地域特色
內(nèi)蒙古和林格爾剪紙是內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾地區(qū)的一種民族民間藝術(shù)，是勞動(dòng)人民在半農(nóng)半牧的社會(huì)生活中創(chuàng)作、傳承的一種造型藝術(shù)形式，也是我國民族文化中一個(gè)重要的組成部分。就流傳于民間的剪紙藝術(shù)而言，它擁有傳人數(shù)量多、民俗功能強(qiáng)、流傳區(qū)域廣、文化價(jià)值大的諸多特點(diǎn)。這種文化現(xiàn)象，無論從創(chuàng)作技法與題材形式上，都根植于濃厚的鄉(xiāng)村文化和民俗風(fēng)情。為了對內(nèi)蒙古和林格爾剪紙的創(chuàng)作技法、保護(hù)傳承情況有一個(gè)了解，筆者于2013年6月、2014年5月、2014年7月，三次深入內(nèi)蒙古和林格爾縣進(jìn)行實(shí)地田野調(diào)查，親眼目睹了和林格爾剪紙的制作過程，了解了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，同許多制作剪紙的民間藝術(shù)家成為朋友，還收集了內(nèi)蒙古和林格爾剪紙傳統(tǒng)作品與創(chuàng)新作品，在此基礎(chǔ)上，通過自己的思考與研究，對保護(hù)內(nèi)蒙古和林格爾剪紙這個(gè)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)采取的措施，也提出了自己的設(shè)想和建議。
一、和林格爾剪紙的歷史淵源
和林格爾縣位于內(nèi)蒙古自治區(qū)中南部，北距呼和浩特市35公里，全縣總面積3436平方公里，總?cè)丝诩s20萬人。和林格爾縣雖然是小縣城，卻有著悠久的歷史文化。在內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾地區(qū)，曾留下匈奴、鮮卑、突厥、女真、契丹、蒙古等民族征伐遷徙的腳印。公元258年，和林格爾被稱之為“盛樂”，是當(dāng)年鮮卑族初創(chuàng)地方政權(quán)的肇始地，后來形成的北魏。因此，和林格爾也成了內(nèi)蒙古自治區(qū)中西部的歷史名城，這樣的歷史也讓和林格爾積淀了深厚的草原文化底蘊(yùn)。同時(shí)，和林格爾地處“殺虎口”外，“殺虎口”是晉北與漠南的交接過度地帶，俗稱“口外”或者“塞外”。[1](3)當(dāng)生活在中國北方山西、陜西、河北等地區(qū)的漢族民眾以“走西口”的方式來到和林格爾后，與當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族長期生活在一起。他們互相尊重，團(tuán)結(jié)互助，形成了一個(gè)多民族雜居的生活方式。與此同時(shí)，走西口來的漢族民眾與當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥撩耖L期生活在一起，也形成了北方民族的游牧文化傳統(tǒng)與中原農(nóng)耕民族的文化傳統(tǒng)融合的多元文化形式。內(nèi)蒙古和林格爾剪紙，就孕育生長在這個(gè)富有文化底蘊(yùn)的地方，它展現(xiàn)出的各式各樣的圖案，正好體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐臍v史與文化傳統(tǒng)，并反映出蒙族和漢族文化的完美融合，結(jié)合了當(dāng)?shù)孛晒抛宓拇肢E與漢族的溫和，形成了有民俗特點(diǎn)和地域特色的一種民族民間藝術(shù)形式。剪紙這種民族民間藝術(shù)形式源自漢族地區(qū)，特別是走西口來的“口里”民間，而落戶于塞外草原地區(qū)和林格爾地區(qū)的剪紙藝術(shù)，又融入了許多邊塞民族的民俗風(fēng)情和地域特色。
二、和林格爾剪紙的實(shí)地考察
2013年6月～7月我來到和林格爾縣進(jìn)行了第一次田野調(diào)查，回來后將調(diào)查的結(jié)果寫成調(diào)研報(bào)告，發(fā)現(xiàn)了許多不足之處，需要再次進(jìn)行田野調(diào)查，因此，2014年5月，我再次來到和林格爾縣進(jìn)行第二次田野調(diào)查。2014年7月，我最后一次來到內(nèi)蒙古和林格爾縣進(jìn)行調(diào)查，落實(shí)并確認(rèn)此前兩次調(diào)研的信息和相關(guān)文獻(xiàn)資料。以下內(nèi)容是我在三次田野調(diào)查的基礎(chǔ)上完成的田野調(diào)查報(bào)告。
因?yàn)槭菍?nèi)蒙古和林格爾剪紙做專項(xiàng)調(diào)查，我首先考察了內(nèi)蒙古和林格爾剪紙制作的制作工具與材料。
剪紙的制作工具其實(shí)非常的簡單，就是一把剪刀和一張紙，可是說來這工具也不是那么簡單。首先是對剪刀的選擇，剪紙用的剪刀一般要剪頭尖銳，以便創(chuàng)作圖案時(shí)使用，禿笨的剪刀無法戳破紙去塑型。剪軸適宜，不宜過松或者過緊、剪刀的大小也要適宜，太大或者太小都會(huì)影響剪紙的效果。其次就是紙了，一般剪紙會(huì)選用彩色的宣紙或者毛邊紙。彩色的宣紙質(zhì)地比較柔軟，而且很好折疊，在圖案的要求下可以隨意折疊成好多層，每次剪十層左右。并且宣紙的色彩比較鮮艷，是剪紙的首選。其實(shí)在民間藝人的生活環(huán)境下也許有時(shí)并沒有特別漂亮的紙，她們就用報(bào)紙或者是雜志也一樣能剪出有意義并且美麗的圖案。和林格爾剪紙的最初用途就是過年過節(jié)裝扮窗戶,所以作為窗花的剪紙多以紅色為主，寓意吉祥喜慶。當(dāng)?shù)氐睦先藗儠?huì)在窗戶上貼上昂首挺胸的公雞還有各式各樣的福字等等。
其次，我觀看并錄制了內(nèi)蒙古和林格爾剪紙的制作工藝流程。說來也很有意思，和林格爾剪紙的表現(xiàn)形式有許多種，有單獨(dú)圖形剪紙、對稱圖形剪紙、復(fù)合圖形剪紙之分。單獨(dú)圖形剪紙就是在紙上剪出一個(gè)不對稱沒有規(guī)則的單獨(dú)圖形。對稱圖形就是通過折疊出多層而剪出對稱規(guī)則的圖形。復(fù)合圖形就是在一張紙上既有單獨(dú)圖形又有對稱圖形。這三種剪紙方法在制作的過程中都大致相同，分為四步：
第一步是起草樣稿。在拿到剪紙開始剪之前，首先要起草一個(gè)樣稿。民間的老人們通常會(huì)選用兩種方式，第一種是借鑒別人的樣式，第二種是自己創(chuàng)作圖案。在和林格爾當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，大家會(huì)把好圖案互相分享，然后按照復(fù)制來的圖案剪。復(fù)制樣稿有兩種方法，一是涂印法：把剪紙的原樣成品放在平整的桌面上，蓋上一張薄薄的白紙，壓牢，用鉛筆在白紙上涂抹，直到紙上完全出現(xiàn)剪紙?jiān)瓨拥膱D案為止；二是描線法：將剪紙的原樣放在一張白紙上，然后用鉛筆將剪紙?jiān)瓨赢嬙诎准埳?，在用剪刀將白紙剪出與原樣相同的形狀，以后想要剪此類形狀的時(shí)候就都可以用了。
第二步是創(chuàng)作樣稿。和林格爾當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人在通過多次的復(fù)制樣稿過程中掌握了一定的技巧并且逐漸熟練，因此，有一些人不用復(fù)制樣稿也可以自己創(chuàng)作作品，最開始她們根據(jù)自己選擇的剪紙主題，和表現(xiàn)形式還有造型的想法畫到紙上再剪。到后來，長時(shí)間的創(chuàng)作已經(jīng)上她們充分的把握的剪紙的技巧，就出現(xiàn)了一種創(chuàng)作方法叫做“冒鉸”。在筆者去和林格爾當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村做田野調(diào)查時(shí)有幸見到了一位民間藝用冒鉸的方法剪出了一副圖案（如圖1①）。
第三步是訂紙和完成作品。將樣稿放在一張大小差不多的紙上，然后用針線縫起來固定好，把樣稿和紙的空隙處也要疊好，這樣防止在剪的過程中樣稿和紙會(huì)錯(cuò)位。剪完大致輪廓以后就開始剪紙的中心部分，和林格爾的創(chuàng)作工藝技法大致分為這幾類。
圖1
（一）陰刻和陽刻，“陰陽”可代表事物的正反兩面。“陰”是指背向太陽，陽光照不到的地方;“陽”是指向陽，陽光能夠照得到的地方。凸出為陽，凹陷為陰;外和表為陽，內(nèi)和里為陰。西方哲學(xué)中的矛盾也屬陰陽學(xué)說，原始先民思想觀念中的正負(fù)相生、虛實(shí)互補(bǔ)、始即是終等都是陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是民間剪紙工藝與技法形成的源頭。[2](36)在和林格爾剪紙這門藝術(shù)中，陰陽代表事物的兩面性，剪紙的正面花樣為陽面，背面為陰面。在和林格爾剪紙中許多藝人也常用陰陽相結(jié)合的方式來表現(xiàn)內(nèi)容。陰刻是給作品刻出大致的輪廓，比較粗糙。在北方游牧民族剪紙多用這種方式。而陽刻是保留輪廓刻出精細(xì)的部分，特別細(xì)膩。在南方剪紙多用這種方式。和林格爾中，張花女的剪紙大多以陰刻為主，作品表現(xiàn)的物象造型都特別簡單并且夸張，裝飾也不多。
（二）鏤空，俗稱剪鏤。剪鏤是剪紙當(dāng)中一個(gè)必不可少的工序，剪出各式各樣的鏤空形狀會(huì)讓剪紙不那么單調(diào)，顯得不那么死板。在和林格爾剪紙中也有好多鏤空圖案，如月牙紋、鋸齒紋、雨點(diǎn)紋。這樣會(huì)使作品看上去更飽和。為了讓作品的表達(dá)更生動(dòng)，在剪鏤空的創(chuàng)作中也會(huì)用到一系列的運(yùn)剪方法，或裁、或剪、或錐、或擠、挫、壓，一剪多用。這些表達(dá)方式都是民間的藝人自己創(chuàng)作或者是研究的，都是為了將剪紙作品表達(dá)的更生動(dòng)。沒有死搬硬套的規(guī)定，每一個(gè)作品運(yùn)用什么樣的剪鏤方式全在于民間藝人自己的創(chuàng)作和思維。這也更增添了和林格爾剪紙的趣味性。
（三）勾連剪法（如圖2），雖然按照程式化的剪紙完成工序最后還要將完成的剪紙貼裱，但是在剪紙創(chuàng)作完成后剪紙要求是一個(gè)完整的整體，不能隔斷，不能拿起來這部分另一部分拿不起來。更不能僅僅利用貼裱來維持作品的完整性，必須在作品完成以后就是一部完整的作品。
圖2
第四步是貼裱。貼裱也是剪紙創(chuàng)作的最后一道程序，除了過年過節(jié)或者是有喜事要用到的剪紙作品，民間藝人一般都會(huì)將自己所完成的剪紙作品貼裱夾在厚硬的書中，這樣既美觀又方便保護(hù)。民間貼裱也有很多種方法，比如“實(shí)貼法”，實(shí)貼法就是把剪紙全部貼在厚硬的紙上，民間藝人一般都會(huì)用自己家中用面粉做成的漿糊在紙上刷一層，然后把要貼裱的剪紙放在紙上，再在上面蓋上一層薄紙，等漿糊干了以后揭起蓋在上面的薄紙。因?yàn)樽约鹤龅臐{糊粘性沒有那么強(qiáng)烈所以不會(huì)破壞剪紙?；蛘哌€有一種就是選一張可以吸水的白紙，把剪紙平鋪在上面，然后把要貼裱的白紙涂滿漿糊，把剪紙放在平面上再把涂上漿糊的白紙蓋在剪紙上。這樣等可以吸水的白紙吸干其余的漿糊后剪紙就貼裱好了。還有“空貼法”就是民間傳人經(jīng)過長時(shí)間的實(shí)踐可以冒鉸出很多的圖案或者是動(dòng)物，她們也依舊不會(huì)摒棄最初的一些樣稿。她們口口相傳，用復(fù)制的方法把創(chuàng)作出來的樣稿每人留一份，以便傳給她們的子孫。這個(gè)時(shí)候?qū)嵸N法就不適用于樣稿的貼裱了。為了既能保護(hù)剪紙還能隨時(shí)把這種剪紙的樣稿拿來使用，她們就發(fā)明了這種空貼法?？召N法就是按照剪紙尺寸的大小，在要貼裱的白紙上涂上四點(diǎn)甚至更多點(diǎn)的漿糊，然后只把剪紙用幾點(diǎn)貼裱起來。這樣就方便剪紙的重復(fù)使用了，而且也把損壞降到了最低。
和林格爾剪紙的制作流程讓我們感覺好像很簡單，一把剪刀一張紙剪就可以?？墒峭ㄟ^筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)不是這樣的，雖然和林格爾剪紙來自于民間，傳人也都沒有經(jīng)過系統(tǒng)的培訓(xùn)，可是這來自于民間的藝術(shù)也是有他獨(dú)特的方式和方法的。先從創(chuàng)作方法上說，由一開始的只有一個(gè)輪廓的剪紙發(fā)展到現(xiàn)在的剪鏤等多種表現(xiàn)形式，這些表現(xiàn)的技巧都是為了更生動(dòng)的表現(xiàn)他們所創(chuàng)作的作品內(nèi)容和本質(zhì)。再到貼裱方法，為了讓自己的作品留下來并傳承下去，她們也想了一系列的技術(shù)，她們沒有高科技的設(shè)備，也沒有專業(yè)人員的幫助，靠的就是民間最樸實(shí)的工具和她們的智慧。也就是他們的堅(jiān)持和這樣的智慧才為我們留下了這樣的瑰寶。
三、和林格爾剪紙傳承人的近況
筆者共去內(nèi)蒙古和林格爾縣進(jìn)行過三次田野調(diào)查，三次調(diào)查的時(shí)間分別是：第一次的時(shí)間為2013年6月16日～6月18日，同我碩士研究生同學(xué)陶海巍和張喆一起去，主要是去當(dāng)?shù)氐恼幕瘷C(jī)構(gòu)，收集資料和對和林格爾剪紙的作品有一個(gè)大致的了解，也收集了一批剪紙實(shí)物作品，大致了解和林格爾當(dāng)?shù)氐拿袼滓约昂土指駹柤艏埖默F(xiàn)狀。
國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和林格爾剪紙的傳承人段建珺先生（他也是和林格爾縣文化館副館長），先是帶我們參觀了盛樂博物館（見圖3），在其中的多個(gè)展廳里專門為和林格爾剪紙?jiān)O(shè)置了一個(gè)展廳，里面陳列了和林格爾剪紙出土的工具和作品，還有現(xiàn)代的作品以及優(yōu)秀傳承人的介紹。參觀完剪紙博物館以后我們又來到了和林格爾剪紙產(chǎn)品研發(fā)中心，這里就是段建珺先生以及剪紙學(xué)會(huì)的創(chuàng)新作品陳列館，在這里筆者看到了十二生肖的新創(chuàng)作，擁有蒙古族獨(dú)特風(fēng)格的剪紙新作品《昭君出塞》，還有擁有企業(yè)文化的剪紙創(chuàng)作。
第二次田野調(diào)查是在2014年5月15日，筆者又來到內(nèi)蒙古和林格爾縣進(jìn)行第二次田野調(diào)查，主要是在和林格爾縣文化館副館長段建珺先生的帶領(lǐng)下，對和林格爾縣周邊的村落進(jìn)行調(diào)查，目的是為了考察和林格爾剪紙的工藝制作流程以及民俗寓意和傳承模式。我們走訪了兩個(gè)村落，第一個(gè)村落只有兩戶人家，并且生活條件非常艱苦，老人家里沒有孩子在身邊，只和老伴兩人相互照料，而且老人的耳朵已經(jīng)基本聽不到聲音，我們只能與他老伴交流。我可以看到老人剪紙的材料真的是特別的樸實(shí)，就是在一本舊的書里面夾了好多紅紙、樣稿半成品以及成品，甚至有些作品都是在煙盒上面來完成的。（見圖4）老人的老伴為我們簡單的介紹了制作流程以后告訴我們，這樣用繁雜的工藝流程剪都已經(jīng)是很早以前的事情了，現(xiàn)在老人的作品都是冒鉸，我們可以在老人已經(jīng)完成的作品中看到老人創(chuàng)作的老虎、猴子、以及蝴蝶。隨后筆者問到了關(guān)于老人的生活情況，老人的老伴說：“孩子們都不在身邊，都出去打工了，條件也不是那么好，沒法把我們接出去，所以只能這樣。生病了也沒人管，有時(shí)候就是送點(diǎn)藥回來。”筆者問：“那您們二老的子女會(huì)剪這個(gè)紙嗎？可以達(dá)到老人的這個(gè)程度嗎？”老人說：“她們根本不會(huì)，特別小的時(shí)候?qū)W過，后來就不剪了，再后來也就把學(xué)的那點(diǎn)都忘記了。”說著老人完成了一幅現(xiàn)場創(chuàng)作的作品。筆者問老人：“這是什么時(shí)候貼啊？“老人的老伴說：“過年貼。”與老人告別后讓筆者感受到的不僅是和林格爾剪紙的那種美的風(fēng)格，還有老人們臉上洋溢著那樣樸實(shí)的笑容，更深刻的感受到對于和林格爾剪紙的傳承面臨的一種無形的艱難的處境。告別了第一個(gè)地區(qū)的老人我們來到了第二個(gè)村落，來以后得知，這里要采訪的其中一位老人生病了，在和林格爾縣醫(yī)院住院。
第三次田野調(diào)查是在2014年9月20日，這次調(diào)查，在和林格爾縣文化館副館長段建珺先生的引見下，我對兩位和林格爾剪紙傳承人進(jìn)行深入的采訪調(diào)查，準(zhǔn)備進(jìn)行個(gè)案研究。第一位老人為我們創(chuàng)作了一幅作品，也講了一些關(guān)于傳承的故事。出來后，我們?nèi)チ说诙粋鞒腥思?。不難看出，他們大多還是以務(wù)農(nóng)為生的。進(jìn)去以后這位傳承人告訴筆者她已經(jīng)不會(huì)剪紙了，因?yàn)槭侄赌貌涣思舻?，筆者想問一些關(guān)于民俗與傳承方面的問題，可是老人說多年不創(chuàng)作她已經(jīng)無法再創(chuàng)作了。所謂什么意思，什么時(shí)候貼什么她也不記得了，自己不剪家里也就不貼了。因此老人的疾病與年齡我們一無所獲。
第三次田野調(diào)查結(jié)束了，得知和林格爾剪紙這些年在和林格爾剪紙學(xué)會(huì)的努力下在保護(hù)和傳承方面取得了可喜的成績，可是生活在城里的人或者說經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練過的人是無法創(chuàng)作出與老人們一樣風(fēng)格的剪紙作品的。也許他們會(huì)用極其“雅”的方式處理剪紙的表現(xiàn)方式，也很美?？墒菂s丟失了和林格爾剪紙?jiān)械?ldquo;俗”的特質(zhì)。和林格爾剪紙來自于民間，這不得不讓筆者考慮到了和林格爾剪紙?jiān)趥鞒兄械膩G失性也是這種藝術(shù)的損失。
段建珺先生接待了一批企業(yè)人員，他們拜托段建珺先生為他用剪紙的形式設(shè)計(jì)一套以企業(yè)文化的精髓為題的剪紙樣式，打算在企業(yè)的慶典上以禮物的形式贈(zèng)送給各位來賓。這樣看來，現(xiàn)在的和林格爾剪紙不僅僅是存在于博物館的一種藝術(shù)形式了，保護(hù)者賦予了它更大的意義和更強(qiáng)的生命力，和林格爾剪紙不僅有了創(chuàng)新而且有了新的價(jià)值。
2003年3月，內(nèi)蒙古和林格爾縣被國家文化部命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”（剪紙）。[3](8)同時(shí)也被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。和林格爾剪紙與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有所不同，和林格爾剪紙的傳承人不止是一個(gè)或者是幾個(gè)人，而是在和林格爾縣當(dāng)?shù)啬酥林苓叺拇迓洳紳M了剪紙的傳承人，這也就是為什么和林格爾剪紙被譽(yù)為“剪紙之鄉(xiāng)”了。筆者在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)在當(dāng)?shù)氐牟┪镳^見到了最早被列為傳承人的張花女，（見圖5）也在和林格爾縣見到了幾位傳承人，這些民間藝人大多是女性，而且都年事已高。有些老人因?yàn)榧膊∫呀?jīng)無法創(chuàng)作。其中有一位奶奶由于已經(jīng)80多高齡聽力有了障礙，可是她還沒有扔掉剪紙的習(xí)慣，她給我們展示了她保留的作品并且也當(dāng)場利用冒鉸的手法創(chuàng)作了一幅作品。完成以后當(dāng)筆者問到：“奶奶，為什么要剪公雞啊？”奶奶說：“因?yàn)檫^年貼個(gè)大公雞，來年人們起床早，勤快。”在田野考察的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)這些民間藝人的生活條件大多都非常艱苦，她們住的地方離和林格爾縣城都非常遠(yuǎn)，而且她們也大多都喪失了勞動(dòng)能力，去縣城也已經(jīng)基本上是不可能的事情了。老奶奶的老伴說：“前段時(shí)間病了，挺嚴(yán)重的，可是沒法出去，只能孩子給買回來些藥也就湊合著好了。”可見他們的生活條件還有就醫(yī)條件都是非常差的。也就是說和林格爾剪紙的民間藝人面臨著消失的危險(xiǎn)。為了保護(hù)和弘揚(yáng)這一民間藝術(shù)，1998年，該縣成立了自治區(qū)售價(jià)旗縣剪紙組織——和林格爾剪紙協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)自成立以來發(fā)現(xiàn)和保護(hù)了70多名剪紙的藝人，關(guān)心他們的生活解決他們的困難，最大程度上給予他們幫助。在這過程中也收集和創(chuàng)作了6000多個(gè)作品，有了不小的收獲。為了加大普及的力度，當(dāng)?shù)匾舶鸭艏堊鳛橐婚T課程選入了課堂。不僅老人會(huì)剪紙，也要讓年輕人們都繼承這份瑰寶。
和林格爾當(dāng)?shù)夭粌H有豪放的蒙古族，也有“走西口”來的漢族，這么多年來生活在一起也就形成了當(dāng)?shù)乩习傩摘?dú)特的性格特征。這一特征同樣也體現(xiàn)在了當(dāng)?shù)氐奈幕?，?dāng)然剪紙也不例外。在這些傳承人中，有蒙古族，有山西來的漢族，也有蒙漢通婚的后代。這些特征也都體現(xiàn)在剪紙上，比如漢族在男女婚嫁時(shí)會(huì)拿鴛鴦作為吉祥物，在那天鴛鴦?wù)淼榷紩?huì)出現(xiàn)，（如圖6）寓意成雙成對，
圖6
在和林格爾剪紙中就有鴛鴦戲水，期盼新人和和美美。比如漢族會(huì)每年的過年的時(shí)候在窗戶上貼上當(dāng)年的屬相。當(dāng)然這些都屬于漢族的特色其他地方的剪紙也不缺乏。和林格爾剪紙不僅具有這些美好的寓意并且還有草原的粗曠美感，如被人們傳為佳話的昭君出塞，王昭君為了兩國的友好遠(yuǎn)嫁到了匈奴，人們?yōu)榱思o(jì)念她創(chuàng)作了這幅昭君出塞。來感謝她給人們帶來了和平和幸福。
和林格爾剪紙的傳承人有著不一樣的歷史文化，他們結(jié)合了蒙漢的文化體現(xiàn)在了剪紙上，這是最寶貴的一點(diǎn)。并且這一代人都面臨著老齡化，雖然對于和林格爾剪紙的保護(hù)我們一直在努力，可是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中的流失我們也是不得不面對的。希望我們能一起努力讓這一草原文化的活化石盡量完整一些。
四、和林格爾剪紙的發(fā)展前景展望
剪紙是在和林格爾這個(gè)歷史悠久并且豐富的地方產(chǎn)生的，有著獨(dú)特的文化底蘊(yùn)?？墒沁@份文化的瑰寶卻面臨了很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。雖然在剪紙協(xié)會(huì)的努力下剪紙傳承人的保護(hù)得到了一定程度的保護(hù)，可是剪紙的前景依然不是特別樂觀。和林格爾剪紙也要面臨發(fā)展中的缺失。筆者認(rèn)為，和林格爾剪紙之所以會(huì)存在問題是因?yàn)椋?/p>
首先，在之前的農(nóng)村，人們貧困，只能靠著手中最簡單的道具來烘托節(jié)日的氣氛?？墒请S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大批手工業(yè)機(jī)器制成的喜慶年畫很多，不再需要這樣手工制作的剪紙。在田野調(diào)查時(shí)有一位老人就是因?yàn)槌Ｄ隂]有觸碰剪紙已經(jīng)什么都忘記了。這種時(shí)代的發(fā)展會(huì)使最傳統(tǒng)的文化慢慢消失。
其次，這一批民間藝人的年紀(jì)都已經(jīng)大了，可是子女多在外打工謀生，這就導(dǎo)致民間傳承人的老齡化后，可是其子女也無法利用剪紙生活糊口，所以不得不放棄剪紙從事其他行業(yè)。
再次，和林格爾剪紙的現(xiàn)狀有喜有憂，在當(dāng)?shù)爻闪⒓艏垍f(xié)會(huì)后實(shí)行了一系列的保護(hù)政策。在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)，剪紙已經(jīng)作為一門課程進(jìn)入課堂，這樣有利于培養(yǎng)下一代的剪紙愛好者和傳承者。
面對和林格爾剪紙的現(xiàn)狀，我們無法讓時(shí)間停止，只能用盡自己的力量去保護(hù)這一遺產(chǎn)。但是我們也必須正視作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)中的流失。我們能做的就是將這文化瑰寶留在人們的視線內(nèi)。讓它流傳的更久更遠(yuǎn)。
注釋：
①文中所有圖片資料，均為筆者本人拍攝，拍攝時(shí)間：2013年6月16日～2013年7月20日第一次田野調(diào)查，2014年7月10日～2014年7月25日第二次田野調(diào)查。拍攝地點(diǎn)：內(nèi)蒙古自治區(qū)和林格爾縣盛樂博物館、和林格爾縣城關(guān)鎮(zhèn)、城關(guān)鎮(zhèn)、黑老窯鄉(xiāng)、勝利營鄉(xiāng)、董家營鄉(xiāng)、公喇嘛鄉(xiāng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]和林格爾縣志編纂委員會(huì).和林格爾縣志[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2013.
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