團(tuán)花紋樣在現(xiàn)代中國(guó)式服裝上的表現(xiàn)

日本愛(ài)知大學(xué)　夏目晶子

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“團(tuán)花”在中國(guó)古代服裝上的表現(xiàn)是非常突出的，這無(wú)論從古代文獻(xiàn)，還是從現(xiàn)存的古代服裝文物都很容易得到證明。那么，“團(tuán)花”在現(xiàn)代中國(guó)人的服裝生活中又有哪些表現(xiàn)呢？本文通過(guò)對(duì)“團(tuán)花紋樣服裝構(gòu)成的現(xiàn)代中國(guó)服飾民俗”、“團(tuán)花紋樣與現(xiàn)代民族服裝的相互選擇”以及“現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)團(tuán)花紋樣和服裝的理解與認(rèn)識(shí)”等幾個(gè)方面的分析，試圖描繪出團(tuán)花紋樣在現(xiàn)代中國(guó)的文化形象。

關(guān)鍵詞：“團(tuán)花” 服飾 民族文化 民俗

引言

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣“團(tuán)花”歷史悠久，且無(wú)論從形式還是從內(nèi)容上看，都具有非常濃厚的中國(guó)文化韻味，因此，它在當(dāng)今中國(guó)成為中國(guó)式民族服裝的標(biāo)志性符號(hào)，應(yīng)該說(shuō)是很容易理解的。筆者在中國(guó)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查時(shí)，曾就這個(gè)問(wèn)題詢(xún)問(wèn)過(guò)很多人，包括民俗學(xué)家和服裝專(zhuān)業(yè)人員，還有學(xué)生和一般市民，令人驚奇的是被調(diào)查者竟沒(méi)有一位表現(xiàn)出絲毫的猶豫，人們眾口一詞，答案也沒(méi)有一例是否定的。可見(jiàn)，團(tuán)花作為現(xiàn)代中國(guó)式服裝上具有民族傳統(tǒng)文化意義的標(biāo)志性紋樣，確實(shí)有著廣泛的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)[1]。

事實(shí)正是如此。查閱中國(guó)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的圖書(shū)雜志，不難發(fā)現(xiàn)凡中國(guó)式的民族服裝設(shè)計(jì)圖案，很多都有團(tuán)花紋樣。例如，遼寧科學(xué)技術(shù)出版社出版的石璘硤《中式服裝設(shè)計(jì)裁剪與制作》一書(shū)，130幅設(shè)計(jì)圖案中48幅帶有團(tuán)花，占36．9％。筆者曾對(duì)北京、上海、蘇州、西安和少數(shù)民族比較集中的云南省昆明、大理、麗江等地的中國(guó)服裝市場(chǎng)進(jìn)行考察，見(jiàn)到的中國(guó)式民族服裝中，帶有團(tuán)花紋樣的最為醒目，數(shù)量也最多。在這些城市和地區(qū)行走，即使是平常的日子，也能見(jiàn)到不少穿著中國(guó)式團(tuán)花服裝的人們。

但畢竟時(shí)代變了，團(tuán)花是中國(guó)服裝的傳統(tǒng)紋樣，它在現(xiàn)代中國(guó)式民族服裝上的表現(xiàn)與過(guò)去有很大的不同。唐、宋、元、明、清五個(gè)朝代，以明清兩代最盛行團(tuán)花服裝，這一點(diǎn)僅從中國(guó)歷史博物館、故宮博物院收藏的服裝文物和現(xiàn)代拍攝的歷史影視劇中也可看得出來(lái)。在中國(guó)古代，禮服、常服、軍服，都可見(jiàn)到團(tuán)花的影子，團(tuán)花紋樣的構(gòu)圖及人們對(duì)它的理解與認(rèn)識(shí)，乃是當(dāng)時(shí)的制度文化與風(fēng)俗文化的具體反映。那么，現(xiàn)代的情況又是怎樣的呢？

一．團(tuán)花紋樣服裝構(gòu)成的現(xiàn)代中國(guó)服飾民俗

服飾民俗是民族文化的組成部分。團(tuán)花紋樣的中國(guó)式服裝所構(gòu)成的服飾民俗，自唐代至今發(fā)生了很大的變化。如今，團(tuán)花紋樣中國(guó)式服裝所構(gòu)成的服飾民俗，隨著中國(guó)社會(huì)制度的變遷和生產(chǎn)力的發(fā)展，與古代相比，既有被摒棄和消失的，也有得到傳承的、被改造的和創(chuàng)新的。由色彩、質(zhì)料、工藝、式樣形成的標(biāo)志著非人道的等級(jí)意義及涉及封建迷信的服飾民俗，如今已很難見(jiàn)到。根據(jù)筆者掌握的資料和對(duì)中國(guó)現(xiàn)地調(diào)查結(jié)果的分析，筆者認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)的團(tuán)花紋樣服飾民俗可以從以下幾個(gè)層面去認(rèn)識(shí)。

１．性別與服飾

中國(guó)的服飾民俗，自古就有性別區(qū)分。區(qū)別的依據(jù)除來(lái)自自然屬性和男女社會(huì)分工、社會(huì)性格不同之外，還來(lái)自人們對(duì)男女的文化認(rèn)識(shí)和男尊女卑的社會(huì)制度。如今性別的服飾區(qū)別，因男尊女卑的社會(huì)制度已不存在，故服裝一般不再具有男尊女卑的含義；至于反映男女自然屬性、社會(huì)分工和文化認(rèn)識(shí)的，則大都被保留了下來(lái)?，F(xiàn)代中國(guó)的團(tuán)花民族服裝在樣式上構(gòu)成的性別服飾民俗，與其他紋樣的服裝沒(méi)有多大不同，團(tuán)花服裝的性別特征與其他紋樣的民族服裝主要有兩點(diǎn)不同。

第一，團(tuán)花服裝采用的質(zhì)料和色彩不分性別。如紅色織錦緞，如果它的面料紋樣是散花兒，那它一般是不會(huì)被做成男服的，但如果它是團(tuán)花面料，那么，它既可以做成男服也可做成女服。“唐裝”的這一特征，表現(xiàn)得非常突出?，F(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，男性服裝長(zhǎng)期以來(lái)都比較單調(diào)，似乎一切燦爛的色彩都成了女人們的專(zhuān)利。團(tuán)花紋樣在現(xiàn)代中國(guó)的復(fù)活，使得中國(guó)男性在服裝上找回了曾經(jīng)屬于過(guò)自己的燦爛。

第二，團(tuán)花服裝之所以在質(zhì)料和色彩上不分性別，主要是因?yàn)樵S多團(tuán)花紋樣的題材可以男女共用，如“龍鳳呈祥”、“松齡鶴壽”和以吉祥漢字構(gòu)成主題意義的圖案等，使用上沒(méi)有性別上的區(qū)分。但是，受文化信仰和審美觀念影響，也有相當(dāng)一部分團(tuán)花紋樣題材，在現(xiàn)代中國(guó)人看來(lái)還是有性別區(qū)分的，于是，便出現(xiàn)了部分不同性別使用不同題材團(tuán)花的服飾民俗。中國(guó)傳統(tǒng)文化一向認(rèn)為世界萬(wàn)物有陰陽(yáng)之別，人類(lèi)本身如此（男為天，屬陽(yáng)；女為地，屬陰），表達(dá)吉祥寓意的藝術(shù)物象，很多也是如此。如“龍”和“鳳”，中國(guó)人自古就把它們看作是最為高貴、完美的男女象征，二者結(jié)合一起構(gòu)成的團(tuán)花和各自獨(dú)立構(gòu)成的團(tuán)花，雖說(shuō)在吉祥寓意上沒(méi)有太大區(qū)別，但“龍”“鳳”組合構(gòu)圖男女都可使用，而各自獨(dú)立的構(gòu)圖往往在使用上就有了性別區(qū)分。中國(guó)團(tuán)花題材使用的這種性別區(qū)分，主要是從審美角度審視的，男性使用的團(tuán)花被認(rèn)為有陽(yáng)剛之氣，女性使用的則被認(rèn)為有陰柔之美。這種審美標(biāo)準(zhǔn)自古有之，但何為“陽(yáng)剛之氣”，什么是“陰柔之美”，其標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有一個(gè)精確的限定，因此歷史上團(tuán)花使用的性別區(qū)分也就不是一成不變的。漢字如果作為紋樣的中心題材，無(wú)所謂陰陽(yáng)，男女都可以使用。“獅”、“虎”、“鷹”、“松”等明顯具有剛強(qiáng)個(gè)性，自然會(huì)被認(rèn)為適于表現(xiàn)男性。而諸如花草、飛鳥(niǎo)之類(lèi)題材，古代本來(lái)有很多都不分陰陽(yáng)，男女可以共用。如牡丹花象征富貴，荷花象征圣潔，燕子、喜鵲象征喜悅，這些題材的團(tuán)花在古代男裝上出現(xiàn)很自然，但在現(xiàn)代中國(guó)式男性服裝上卻已絕少見(jiàn)到了。筆者曾問(wèn)過(guò)中國(guó)的服裝銷(xiāo)售人員這是為什么，回答都很簡(jiǎn)單：因?yàn)楝F(xiàn)在的中國(guó)男人不喜歡?，F(xiàn)代中國(guó)的男性團(tuán)花服裝從整體看，雖說(shuō)在色彩和質(zhì)料上對(duì)古代男性團(tuán)花服裝有傳承和發(fā)展，但在團(tuán)花題材使用上卻遠(yuǎn)不如古代的寬泛、豐富。

２．年齡與服飾

任何民族風(fēng)格的服裝，都有年齡階段的區(qū)分。團(tuán)花紋樣中國(guó)式服裝在年齡階段上表現(xiàn)出的習(xí)俗主要在于品類(lèi)和穿用場(chǎng)合、穿用頻率等方面。由于國(guó)際化的影響，大多數(shù)社會(huì)工作場(chǎng)合都采用國(guó)際通用、具有鄭重寓意的色彩和樣式的服裝，以社會(huì)工作為重要生活內(nèi)容的現(xiàn)代中國(guó)青年和中壯年人，他們穿用的團(tuán)花服裝品類(lèi)、穿用的機(jī)會(huì)和頻率等自然要少很多。相比之下，兒童和老年人要多一些。

現(xiàn)代中國(guó)兒童的團(tuán)花服裝品類(lèi)比較豐富，有一些是其它年齡段的人們根本沒(méi)有的。如團(tuán)花帽子、團(tuán)花鞋。成人的帽子和鞋子上，除幾個(gè)少數(shù)民族外，漢民族和絕大多數(shù)地區(qū)的人們一般不使用團(tuán)花。很多地區(qū)，特別是廣大農(nóng)村，兒童們都喜歡穿一種叫做“肚兜”的東西，上面也常裝飾團(tuán)花。含有健康、避邪意義的“五毒”團(tuán)花，在兒童服裝上也能見(jiàn)到。此外，成人的外服褲子，現(xiàn)代中國(guó)人的審美要求不能過(guò)于惹眼，故采用團(tuán)花裝飾的較少，而兒童的褲子就沒(méi)有這些約束（圖1，圖2）。

中國(guó)現(xiàn)代老年人的團(tuán)花服裝，在品類(lèi)上與青年、中壯年的沒(méi)什么區(qū)別。不同的是，由于老年人沒(méi)有什么社會(huì)工作，穿用團(tuán)花服裝的時(shí)候就相對(duì)多一些。

圖2　“五毒”肚兜與馬甲

（西安、2004年8月14日）

（西安，2004年8月14日）圖1 穿團(tuán)花褲子的男孩兒　

３．職業(yè)與服飾

職業(yè)分工對(duì)服裝的影響是一種普遍現(xiàn)象，人們因從事職業(yè)活動(dòng)而選擇服裝，除了為安全、方便之外，主要是為了最大可能和最大限度地實(shí)現(xiàn)職業(yè)目的。古今中外，概莫能外。中國(guó)古代的團(tuán)花服裝，如果把以皇帝為首的封建國(guó)家統(tǒng)治集團(tuán)所從事的也看成是一種職業(yè)的話(huà)，那么，這個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)穿用的團(tuán)花服裝與一般百姓穿用的存在明顯區(qū)別。當(dāng)然，這種服飾差異不是自然形成的，而是等級(jí)制的服飾制度使然。

在現(xiàn)代中國(guó)，由國(guó)家制度造成的團(tuán)花服裝的職業(yè)服飾民俗已經(jīng)消失。但外國(guó)人到中國(guó)旅行時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們很容易接觸到穿團(tuán)花服裝的中國(guó)人，而這些人之所以穿用團(tuán)花服裝是與自身職業(yè)相關(guān)的。旅游業(yè)及與旅游相關(guān)的旅游勝地的賓館、飯店等服務(wù)行業(yè)的工作人員，是穿用團(tuán)花服裝最常見(jiàn)的群體，這已經(jīng)形成了一種具有行業(yè)特點(diǎn)的服裝時(shí)尚。這種現(xiàn)象的形成，主要是因?yàn)榇祟?lèi)社會(huì)群體的工作與傳統(tǒng)的中國(guó)文化有不可分割的關(guān)系（圖3）。一位穿著團(tuán)花旗袍的飯店服務(wù)員在向筆者解釋這一現(xiàn)象時(shí)說(shuō)得非常形象：“因?yàn)槲覀兪浅岳献孀陲埖?，?dāng)然要穿祖宗傳下來(lái)的服裝了。”看來(lái)，這些行業(yè)的人員把團(tuán)花服裝穿在身上是有特殊實(shí)用意義的，由于團(tuán)花服裝事實(shí)上已經(jīng)成了中國(guó)傳統(tǒng)服裝的代表，穿上它自然可渲染出一個(gè)逼真的傳統(tǒng)中國(guó)的文化氛圍，對(duì)那些目的在于欣賞傳統(tǒng)中國(guó)文化的消費(fèi)者形成愉悅刺激，使之產(chǎn)生身臨中國(guó)傳統(tǒng)文化環(huán)境的聯(lián)想和消費(fèi)欲望、滿(mǎn)足心理。除與旅游相關(guān)的行業(yè)，中國(guó)一些傳統(tǒng)的飲食企業(yè)和傳統(tǒng)的文化企業(yè)，也有很多讓工作人員穿用團(tuán)花服裝。這里有顯示證明本企業(yè)“有傳統(tǒng)歷史”，“是正統(tǒng)地位”的用意，也有吸引消費(fèi)者的用意。

顯然，團(tuán)花服裝的民族文化價(jià)值在諸如此類(lèi)的現(xiàn)代中國(guó)職業(yè)服飾中體現(xiàn)的，不僅在于它有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)魅力，還在于它有可使這種魅力轉(zhuǎn)化成資本，從而產(chǎn)生利潤(rùn)的經(jīng)濟(jì)效能。

圖3 飯店的女店員（西安，2004年8月18日）

４．人生禮儀與團(tuán)花服裝

人生禮儀是一種普遍的民俗文化事象。中國(guó)傳統(tǒng)的人生禮儀豐富多彩、紛繁復(fù)雜，在漫長(zhǎng)的歷史流程中，儒教、道教、佛教對(duì)其產(chǎn)生的影響頗為深遠(yuǎn)，但在不同的歷史階段，國(guó)內(nèi)外各種文化的交流又使它在不斷地變化和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)人生禮儀從時(shí)間層面看，是一個(gè)連續(xù)的體系，從父母的求子儀式開(kāi)始，然后依次是孕育、誕生、滿(mǎn)月、百日、命名、童蒙、冠笄、壽誕、婚嫁、死喪及死后的祭祀等，貫穿了人的整個(gè)生命歷程。傳統(tǒng)的人生禮儀活動(dòng)很講究服裝規(guī)制，團(tuán)花紋樣服裝從它誕生之日起就與中國(guó)傳統(tǒng)的人生禮儀緊密相關(guān)。

現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)，許多傳統(tǒng)的人生禮儀的模式或內(nèi)容都被改造、更新了，有些甚至被淘汰。但團(tuán)花服裝在傳承下來(lái)的人生禮儀活動(dòng)中卻被最大限度地保留了下來(lái)。如婚禮上，新郎和新娘（尤其是新娘）仍喜歡穿用象征圓滿(mǎn)、恩愛(ài)、幸福、長(zhǎng)久等意義的大紅團(tuán)花婚服，參加婚禮的親朋好友也有喜歡穿團(tuán)花服裝的，只是在色彩和式樣上與新人有所區(qū)別，以顯示新人的絕對(duì)主角地位。這種場(chǎng)面在現(xiàn)代題材的中國(guó)影視作品中很容易見(jiàn)到，現(xiàn)實(shí)生活中也的確如此。在筆者對(duì)中國(guó)人的問(wèn)卷調(diào)查中，選擇婚禮穿用團(tuán)花服裝的占高達(dá)72％的比例。

另一個(gè)常見(jiàn)穿用團(tuán)花服裝的人生禮儀活動(dòng)是壽誕禮。壽誕禮儀在人生歷程中要重復(fù)很多次，但在中國(guó)傳統(tǒng)的壽誕禮儀中，不同年齡階段的壽禮有不同的規(guī)矩。兒童和青年人、中年人在生日舉行儀式，只能叫“過(guò)生日”，不能叫“做壽”，主角人物可以穿用鮮艷的團(tuán)花服裝，但其團(tuán)花紋樣一般都具有喜慶、祥和的意義，很少用帶有“團(tuán)壽”題材的。因?yàn)?，中?guó)人認(rèn)為“壽”有生命長(zhǎng)久的意義，如家中老人在世，底下的家人是不能言“壽”字的，否則會(huì)“折壽”。一般情況下，只有老人才能“做壽”，做壽時(shí)，一般都穿帶有“壽”字的團(tuán)花紋樣服裝。在問(wèn)卷調(diào)查中，有37．3％的中國(guó)人認(rèn)為應(yīng)該如此。

中國(guó)人把因老而死的正常死亡稱(chēng)為“喜喪”，喪禮因民族和信仰不同而有區(qū)別，但喪者在生前參與后事的物質(zhì)準(zhǔn)備則是一致的。除信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族、基督教和天主教的信徒、實(shí)施天葬和水葬的民族之外，大多數(shù)地區(qū)的喪葬禮儀都有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，即提前為喪者準(zhǔn)備好壽衣。壽衣也叫“裝裹”，是喪者人生中穿用的最后一套服裝。對(duì)喪者家人來(lái)說(shuō)，無(wú)論為喪者實(shí)施土葬還是火葬，都要在臨終之前為其穿戴好壽衣，否則就不體面，家人也會(huì)為此感到不安。制作或選購(gòu)壽衣一般都在喪者生前進(jìn)行，很多是喪者生前自己準(zhǔn)備的，沒(méi)有來(lái)得及準(zhǔn)備的，也是由家人按喪者的生前囑托或意愿辦理。中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀對(duì)參加喪禮的生者服裝的規(guī)定很?chē)?yán)格，必須穿用沒(méi)有任何紋樣的白色“孝服”，以示哀思。但對(duì)喪者穿用的壽衣，喪葬禮儀民俗卻表現(xiàn)得非常寬容。為讓喪者到另一個(gè)世界生活得幸福，家人為喪者準(zhǔn)備的壽衣不僅包括四季所用，且花色式樣等在符合其社會(huì)身份的前提下，要盡可能地表現(xiàn)出華美和富貴來(lái)。中國(guó)的壽衣在一定意義上可以說(shuō)是同時(shí)代服制的一個(gè)縮影，歷史上的團(tuán)花服裝文物很多都是出土的喪者壽衣就證明了這一點(diǎn)。

但是，現(xiàn)代中國(guó)的服飾民俗已有了很大的變化，人們工作和日常生活中的服裝明顯融合進(jìn)很多西方文化元素，那么，壽衣是否也相應(yīng)變化了呢？筆者就此問(wèn)題在中國(guó)實(shí)地調(diào)查中特意采訪了幾家制作和銷(xiāo)售喪葬禮儀物品的企業(yè)，了解到一般國(guó)民尤其是廣大地區(qū)的農(nóng)民在選擇和制作壽衣上還是以中國(guó)傳統(tǒng)服裝為主，壽衣上的紋樣，甚至喪者使用的被褥、枕頭上的紋樣絕大多數(shù)都是團(tuán)花。不同的是，這種團(tuán)花壽衣和喪者使用的其它紡織品的色彩與質(zhì)料反而比市場(chǎng)上生者穿用的更為耀眼、豐富，團(tuán)花紋樣的藝術(shù)風(fēng)格也有變化，比生者使用的少了一些含蓄，多了一些坦直，傳統(tǒng)社會(huì)一般不使用的古錢(qián)紋樣在現(xiàn)代的壽衣和其它紡織品上卻成為了一種普通的品類(lèi)（圖4，圖5，圖6）。

此外，現(xiàn)代文明也給中國(guó)帶來(lái)一些新的人生禮儀，如入學(xué)禮、畢業(yè)禮、就職禮等。日本的大學(xué)畢業(yè)典禮，大多數(shù)女學(xué)生和部分男學(xué)生很喜歡穿上色彩斑斕的傳統(tǒng)和服，使典禮增添了許多喜慶氣氛。不同的是，中國(guó)的這種現(xiàn)代人生禮儀與傳統(tǒng)人生禮儀截然分明，在服裝穿戴上很難感受到民族特色。

圖4　喪葬用品商店街圖5　四者用的壽衣

（上海，2004年8月13日）（上海，2004年8月13日）

圖6　死者用的足枕（上海，2004年8月13日）

５．宗族和宗教活動(dòng)與服飾

改革開(kāi)放之后，社會(huì)上的宗族和宗教活動(dòng)也越來(lái)越活躍，此類(lèi)活動(dòng)本來(lái)就具有傳統(tǒng)性，因而參加的人們很多都喜歡穿用團(tuán)花傳統(tǒng)服裝。如中國(guó)人一向認(rèn)為是黃帝的子孫，每年都要在陜西黃帝陵前舉行隆重的祭拜典禮，據(jù)陜西人說(shuō)，參加典禮的不少人穿的服裝上都有團(tuán)花紋樣，新聞報(bào)道中還出現(xiàn)過(guò)地方官員穿團(tuán)花唐裝出席典禮的消息。人們除崇拜中華民族的共同祖先外，對(duì)本姓宗族的祖先當(dāng)然也非常崇拜，即使發(fā)展到商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的今天，這種尚祖觀念也沒(méi)太大變化。中國(guó)傳統(tǒng)服裝頗為適用此類(lèi)宗族活動(dòng)，因此團(tuán)花服裝正是這種場(chǎng)合最受歡迎的。筆者在中國(guó)實(shí)地調(diào)查，沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)這種宗族活動(dòng)，但就這個(gè)問(wèn)題詢(xún)問(wèn)過(guò)中國(guó)人，他們對(duì)筆者這一想法給予充分肯定，這是筆者沒(méi)有想到的。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，上至皇帝下至百姓無(wú)不崇尚“天”，祭天、祭地、祭日、祭月之類(lèi)的活動(dòng)曾經(jīng)很是普遍。參加此類(lèi)活動(dòng)，無(wú)論皇帝還是百姓，都很講究服裝規(guī)制。在現(xiàn)代中國(guó)，這類(lèi)活動(dòng)很少了，其服裝規(guī)制也基本消失了。但傳統(tǒng)社會(huì)人們因尊崇“儒”、“道”、“佛”而舉辦的一些宗教色彩的活動(dòng)很多都被保留下來(lái)。如“儒教”，雖說(shuō)很多人認(rèn)為不是宗教，但兩千多年來(lái)，中國(guó)人對(duì)其創(chuàng)始人“孔子”的尊崇程度遠(yuǎn)非其它宗教可以比擬，尊孔的活動(dòng)雖說(shuō)在歷史進(jìn)程中起起伏伏、斷斷續(xù)續(xù)，但還是流傳下來(lái)，人們參加活動(dòng)穿用的服裝，據(jù)說(shuō)與前面提到的宗族活動(dòng)時(shí)大體相同。道教和佛教活動(dòng)也一樣，除神職人員外，一般信徒去道觀、寺廟也是喜歡穿傳統(tǒng)服裝，團(tuán)花服裝也是最受歡迎的一種。去中國(guó)旅行的外國(guó)人，如果去一些有名的道觀、寺廟或大佛、石窟之類(lèi)的名勝地，很容易見(jiàn)到穿著團(tuán)花服裝的信徒們虔誠(chéng)地祈禱神靈保佑的場(chǎng)景。

６．日常起居與服飾

中國(guó)人和日本人一樣，家里穿用的服裝與在外面很不相同。人們上班時(shí)穿用西服革履，回到家要換下來(lái)。但不一樣的是，日本人只是在睡覺(jué)時(shí)才穿睡袍或睡衣褲，很多中國(guó)人卻將其作為家庭日常服裝了，在家接待熟悉的客人時(shí)也不忌諱。中國(guó)影視劇作品中，無(wú)論古代題材還是現(xiàn)代題材，?？梢钥吹竭@樣的場(chǎng)景，生活中更是隨時(shí)隨處可見(jiàn)。

現(xiàn)代的中國(guó)式服裝市場(chǎng)上，睡袍和睡衣、睡褲是個(gè)很大的品類(lèi)，其紋樣雖然很豐富，但團(tuán)花是最醒目和最眾多的。筆者在問(wèn)卷調(diào)查時(shí)，設(shè)計(jì)了一些團(tuán)花服裝供被調(diào)查者選擇，結(jié)果選擇睡袍和睡衣、睡褲的達(dá)到36％。在北京、上海、蘇州、西安、昆明等市場(chǎng)上，筆者曾經(jīng)問(wèn)過(guò)銷(xiāo)售人員，團(tuán)花紋樣的睡袍、睡衣褲與其他紋樣比較起來(lái)哪一種賣(mài)得多，回答都是團(tuán)花賣(mài)得多?？梢?jiàn)，中國(guó)人在家里穿用團(tuán)花睡袍、睡衣褲是一種比較普遍的現(xiàn)象。不僅如此，他們還告訴筆者，一些傳統(tǒng)樣式的直袖長(zhǎng)褂、短褂、棉襖、夾襖和坎肩兒等，因?yàn)橛腥岷?、寬松、隨身、舒適的特點(diǎn)，中國(guó)人也很喜歡在家穿，這些服裝中同樣是團(tuán)花紋樣的最好賣(mài)。

７．社會(huì)交往與服飾民俗

社會(huì)交往主要包括三種類(lèi)型：業(yè)緣關(guān)系交往、地緣關(guān)系交往和親緣（血緣）關(guān)系交往。業(yè)緣關(guān)系交往的穿戴一般受不同的職業(yè)服裝規(guī)制的制約，很少隨意性。中國(guó)人的業(yè)緣關(guān)系交往也一樣。如教師的服裝雖說(shuō)沒(méi)什么硬性規(guī)定，但教師和學(xué)生交往，一般都非常注意外表莊重，女性教師穿用傳統(tǒng)的團(tuán)花服裝并不稀奇，但在色彩和式樣上一般比較含蓄；男性教師則往往很少問(wèn)津色彩鮮艷的傳統(tǒng)團(tuán)花服裝。至于商業(yè)、工業(yè)人員的交往，除前面提到的與旅游相關(guān)的行業(yè)外，絕大多數(shù)都和日本的情況相似。

中國(guó)的地緣關(guān)系交往和親緣關(guān)系交往，和日本比較起來(lái)有很大不同。由于非常重視宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念，中國(guó)人家族之間、鄉(xiāng)里之間、鄰里之間的交往頻率很高，交往形式也很多。一般的對(duì)等地位之間的交往，稱(chēng)為“串門(mén)兒”，穿戴上比較隨意。但如果是晚輩拜訪長(zhǎng)輩，或平輩之間比較鄭重的拜訪，人們往往就很講究穿戴了。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)審美觀念認(rèn)為，在服裝上，以色彩燦爛的傳統(tǒng)真絲綢緞服裝最為尊貴，也最具熱情、喜慶的特征，故此類(lèi)服裝很自然就成為地緣和親緣之間交往的最佳服裝選擇了?，F(xiàn)代中國(guó)人的服裝審美觀念已有很大變化，但一般的國(guó)民，尤其是數(shù)量眾多的農(nóng)民仍有很多在這種場(chǎng)合對(duì)傳統(tǒng)綢緞服裝情有獨(dú)鐘。如長(zhǎng)期在外的游子回老家，很多人還是崇尚“衣錦還鄉(xiāng)”，嫁出去的女兒回娘家，分出去單過(guò)的子女回父母家看望老人等，往往都要用紅紅綠綠的傳統(tǒng)服裝打扮一番。河北省流行一首民歌《回娘家》記述了一個(gè)年輕媳婦背著娃娃回娘家的情景，其中“身穿大紅襖”一句就反映了這樣的習(xí)俗。至于一般國(guó)民，尤其是廣大農(nóng)民在這種交往中穿用的傳統(tǒng)服裝究竟是不是團(tuán)花紋樣的，除問(wèn)卷調(diào)查可以做出解釋外，看一看現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)服裝的市場(chǎng)也可一目了然。筆者在中國(guó)的實(shí)地調(diào)查和問(wèn)卷調(diào)查顯示，人們?cè)诮哟H朋或與親朋聚會(huì)時(shí)穿用團(tuán)花服裝的占到了56.6％。對(duì)中國(guó)市場(chǎng)考察時(shí)，筆者注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：越是高級(jí)的商業(yè)大廈，傳統(tǒng)團(tuán)花服裝的品類(lèi)越少，色彩、質(zhì)料、紋樣也越單調(diào)；相反，越是普通的服裝商家，傳統(tǒng)團(tuán)花服裝的品類(lèi)越多，色彩、質(zhì)料、紋樣也越豐富。無(wú)疑，這與消費(fèi)群體密切相關(guān)。普通的服裝商家面對(duì)的消費(fèi)群體是一般國(guó)民，其銷(xiāo)售的傳統(tǒng)服裝自然要反映一般國(guó)民的需求，團(tuán)花服裝在這里是最受歡迎的一類(lèi)，這可能與一般國(guó)民的地緣和親緣交往時(shí)的服飾民俗有關(guān)。

８．歲時(shí)節(jié)令與服飾

中國(guó)的歲時(shí)節(jié)令很多，和日本一樣，既有傳統(tǒng)的，也有新的或外來(lái)的。在傳統(tǒng)節(jié)日里穿上有本民族標(biāo)志意義的傳統(tǒng)服裝，是一個(gè)普遍的民俗文化事象，中國(guó)也不例外。如上所述，團(tuán)花紋樣被認(rèn)為是中國(guó)民族服裝紋樣的典型，按照民俗學(xué)對(duì)服飾民俗的研究，團(tuán)花服裝應(yīng)該就是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最有代表性的服裝。從對(duì)現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的感受和現(xiàn)代影視作品來(lái)看，這樣的理解應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題。筆者在有關(guān)“唐裝”的研究中曾對(duì)這一事象有過(guò)論述，為了更清楚地證明團(tuán)花的民族傳統(tǒng)性和標(biāo)志性，筆者又在本項(xiàng)課題的問(wèn)卷調(diào)查中設(shè)計(jì)了“團(tuán)花適合穿用場(chǎng)合”的問(wèn)題，調(diào)查結(jié)果顯示有90．6％的人認(rèn)為，適于在傳統(tǒng)節(jié)日穿用。比例如此之高，表明了團(tuán)花服裝與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日服飾民俗之間的重要關(guān)系。

中國(guó)比較重要的傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，據(jù)筆者親身感受和對(duì)中國(guó)人的了解，過(guò)這些節(jié)日時(shí)中國(guó)人的確喜歡穿用團(tuán)花服裝，尤其是農(nóng)村廣大地區(qū)的人們，這恐怕與人們對(duì)它的文化理解和認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。外國(guó)人如選擇傳統(tǒng)節(jié)日去中國(guó)旅行，不用專(zhuān)門(mén)去名勝游覽地就可在穿梭于大街小巷、身著五顏六色團(tuán)花服裝的人們身上感受到古老的民風(fēng)。傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)穿用的團(tuán)花服裝幾乎每年都有新的變化，人們?cè)趫?jiān)守自己傳統(tǒng)的同時(shí)，也在追求時(shí)尚。但無(wú)論怎樣變化，團(tuán)花在人們心中那一份圓滿(mǎn)、喜慶、幸福、如意的民俗文化蘊(yùn)涵，卻始終如一。過(guò)端午節(jié)時(shí)，很多地方保留的一個(gè)古老習(xí)俗，是要為孩子穿上帶有“五毒”（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍）團(tuán)花紋樣的肚兜兒、坎肩兒等，寓意是為保護(hù)孩子不受毒蟲(chóng)侵害，平安成長(zhǎng)，也明顯地帶有吉祥喜慶的色彩?！?/p>

除傳統(tǒng)節(jié)日之外，在一些新的或外來(lái)的節(jié)日里，很多人也喜歡穿團(tuán)花服裝，如新年、國(guó)慶節(jié)）、兒童節(jié)、婦女節(jié)、圣誕節(jié)等。但比較起來(lái)，感覺(jué)不如傳統(tǒng)節(jié)日更為普遍。

９．娛樂(lè)盛會(huì)的服飾

近幾年，?？粗袊?guó)電視新聞的人們會(huì)很容易注意到，中國(guó)各地每年都有大型的娛樂(lè)盛會(huì)，這些盛會(huì)的主辦方既有文藝界的，也有體育界的，既有文化界的，也有商貿(mào)界的，名目五花八門(mén)，如“～大匯演”、“～運(yùn)動(dòng)會(huì)”、“～服裝節(jié)”、“～風(fēng)箏節(jié)”、“～啤酒節(jié)”、“～文化周”、“～交易會(huì)”等等。總之，無(wú)論什么主題的盛會(huì)，都少不了大型的演出和娛樂(lè)活動(dòng)，而只要稍加注意就不難發(fā)現(xiàn)，參加這樣的演出和娛樂(lè)活動(dòng)的人們，尤其是主辦人員和大大小小的主持人，很多都喜歡穿用團(tuán)花民族服裝。這幾乎形成一種服裝慣制（圖7）。

圖7　傳統(tǒng)民間音樂(lè)會(huì)（麗江，2004年2月）

１０．國(guó)際交往時(shí)的服飾

筆者的問(wèn)卷調(diào)查顯示，對(duì)團(tuán)花適用場(chǎng)合的問(wèn)題，有近30%的中國(guó)人選擇了“外事”?？梢?jiàn)，穿用團(tuán)花服裝進(jìn)行國(guó)際性交往，是有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)心理基礎(chǔ)的。筆者的本科畢業(yè)論文曾提及中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和其他20位亞太地區(qū)經(jīng)濟(jì)實(shí)體組織最高領(lǐng)導(dǎo)人身穿團(tuán)花服裝出席會(huì)議，可謂是一次典型的利用傳統(tǒng)的團(tuán)花服裝進(jìn)行外交活動(dòng)的事例了?，F(xiàn)代中國(guó)人的確很喜歡身穿團(tuán)花傳統(tǒng)服裝進(jìn)行國(guó)際性交往，這主要在文化界、藝術(shù)界、體育界、商貿(mào)界、國(guó)際旅游界等人士之間流行。最近幾年的新聞媒體經(jīng)常報(bào)道，一些影視明星出席國(guó)外的影視評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)，或是演員出國(guó)演出、與國(guó)外同行進(jìn)行業(yè)務(wù)交往等，穿用的禮服甚至常服不僅在樣式上有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)特色，服裝紋樣也往往都有團(tuán)花。身在國(guó)外的中國(guó)人或華僑也有相當(dāng)一部分在與外國(guó)人交往時(shí)，把團(tuán)花傳統(tǒng)服裝看作是中國(guó)人身份的標(biāo)志。據(jù)筆者在北美的朋友說(shuō)，加拿大和美國(guó)的一些華僑開(kāi)辦的商店、飯館，甚至有把團(tuán)花服裝作為迎賓待客的工作裝穿用的。

綜合以上多種場(chǎng)景，不難看出團(tuán)花與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活的緊密關(guān)系。當(dāng)然，任何事物都不是絕對(duì)的，團(tuán)花在中國(guó)人的服飾民俗中表現(xiàn)得很突出，但絕不是唯一的，它在中國(guó)人心目中具有不可替代性，但絕不具有排他性。這一點(diǎn)是應(yīng)該注意的。

二．團(tuán)花紋樣與現(xiàn)代民族服裝的相互選擇

團(tuán)花紋樣與現(xiàn)代中國(guó)式民族服裝的關(guān)系是緊密的，但這并不等于說(shuō)無(wú)論什么樣的現(xiàn)代中國(guó)式服裝都可以使用團(tuán)花，也并不是說(shuō)無(wú)論什么樣的團(tuán)花都可以使用到現(xiàn)代中國(guó)式服裝上。兩者的關(guān)系實(shí)際上是一種互動(dòng)的選擇，就是說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)民族服裝來(lái)說(shuō)，團(tuán)花紋樣既是選擇者又是被選擇者。

１．團(tuán)花紋樣對(duì)現(xiàn)代中國(guó)式服裝的選擇　

從中國(guó)古代流傳下來(lái)的文字、圖片和實(shí)物資料看，團(tuán)花紋樣一般用于男女袍裝、外褂、棉襖、夾襖、坎肩兒、大衣、頭巾等。團(tuán)花紋樣在中國(guó)現(xiàn)代主要用于何種類(lèi)別的服裝呢？據(jù)對(duì)中國(guó)服裝市場(chǎng)和人們實(shí)際生活的觀察，感覺(jué)與古代相比變化不是很大。

消費(fèi)者的需求永遠(yuǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力。要了解團(tuán)花紋樣在現(xiàn)代中國(guó)服裝上的表現(xiàn)，直接去了解消費(fèi)者是最有說(shuō)服力的。筆者在中國(guó)實(shí)地調(diào)查的對(duì)象，當(dāng)然都是中國(guó)式服裝的消費(fèi)者[2]。為了搞清楚團(tuán)花是不是無(wú)選擇地出現(xiàn)在中國(guó)式服裝上這一問(wèn)題，筆者在口頭采訪形式的調(diào)查中設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題：您覺(jué)得是不是所有的民族服裝都適合采用傳統(tǒng)的團(tuán)花圖案？答案有三個(gè)：“是”、“不是”、“說(shuō)不好”。結(jié)果在53個(gè)采訪記錄中，回答“是”的４人，不到10％；回答“說(shuō)不好”的9人，不到20％；回答“不是”的40人，占75％以上。可見(jiàn)，大多數(shù)中國(guó)人都認(rèn)為團(tuán)花出現(xiàn)在什么樣的服裝上應(yīng)該有所選擇。

那么，團(tuán)花到底應(yīng)該在哪些服裝上出現(xiàn)呢？筆者的問(wèn)卷調(diào)查設(shè)計(jì)了包括首飾在內(nèi)的20個(gè)項(xiàng)目供被調(diào)查者選擇，結(jié)果所有項(xiàng)目都有人選擇，但比例上的落差很大。選擇人數(shù)超過(guò)50％的服裝依次是：唐裝、馬褂、旗袍、大褂、功夫服、太極服，選擇人數(shù)不到20％的依次是：圍嘴兒、襪子、內(nèi)褂、帽子、褲子、大衣、鞋。請(qǐng)看下列圖表：

序	名稱(chēng)	人數(shù)	比例		序	名稱(chēng)	人數(shù)	比例
１	唐裝、馬褂	66	88%		２	旗袍、大褂	59	78.6%
３	棉襖	31	41.3%		４	棉褲、褲子	12	16%
５	內(nèi)褂	10	13.3%		６	睡衣、睡袍	27	36%
７	坎肩、背心	26	34.6%		８	抹胸、肚兜	36	48%
９	功夫服、太極服	40	53.3%		10	帽子	12	16%
11	鞋	14	18.7%		12	襪子	9	12%
13	圍嘴兒	4	5.3%		14	裙子	17	22.7%
15	腰帶	18	24%		16	護(hù)身符	28	37.3%
17	大氅、大衣	13	17.3%		18	披肩	27	36%
19	圍巾、頭巾	21	28%		20	首飾	29	38.6%

去過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)服飾市場(chǎng)的人，很容易看出來(lái)，這個(gè)圖表中選擇人數(shù)很少的圍嘴兒、襪子、內(nèi)褂、帽子、褲子、大衣、鞋等，有團(tuán)花紋樣的在市場(chǎng)上的確極少見(jiàn)到；相反，選擇人數(shù)較多的唐裝、馬褂、旗袍、大褂、功夫服、太極服等，有團(tuán)花紋樣的則琳瑯滿(mǎn)目。這說(shuō)明消費(fèi)者的心理意愿對(duì)團(tuán)花紋樣選擇服裝的種類(lèi)上起到了至關(guān)重要的作用。最能說(shuō)明問(wèn)題的是，古代文字資料上經(jīng)常出現(xiàn)的團(tuán)花大氅（即大衣），筆者在現(xiàn)代中國(guó)傳統(tǒng)服裝市場(chǎng)上卻從未見(jiàn)到過(guò)，這種變化恐怕就是消費(fèi)心理作用的結(jié)果。至于在某種傳統(tǒng)服裝上希望出現(xiàn)團(tuán)花的人數(shù)達(dá)到多少比例才能促成團(tuán)花對(duì)該服裝的選擇，對(duì)此，筆者不敢貿(mào)然判斷。但團(tuán)花紋樣和其它什么紋樣在選擇服裝樣式種類(lèi)上，永遠(yuǎn)是朝著消費(fèi)需求比例高的方向流動(dòng)，卻是肯定的。

２．現(xiàn)代中國(guó)式服裝對(duì)團(tuán)花紋樣的選擇

現(xiàn)代中國(guó)的傳統(tǒng)服裝一般都選擇什么樣的團(tuán)花呢？據(jù)對(duì)中國(guó)服裝市場(chǎng)和人們實(shí)際生活的觀察，感覺(jué)古代團(tuán)花紋樣至少有兩大類(lèi)今天一般不用于服裝上了。一類(lèi)是內(nèi)容寓意過(guò)于繁雜的。如有一種集中了佛教“八寶”和“紅色蝙蝠”（寓意“洪福”）、“蟠桃”、富貴花、如意飄帶等題材的紋樣，整個(gè)畫(huà)面非常豐滿(mǎn)，幾乎沒(méi)一點(diǎn)空余之地，內(nèi)容表現(xiàn)出獲取世間所有的吉祥幸福的強(qiáng)烈愿望（圖8）。這種團(tuán)花，古代一般都在社會(huì)上層使用，但現(xiàn)代中國(guó)的服裝上從沒(méi)見(jiàn)出現(xiàn)過(guò)。筆者在參觀蘇州絲綢博物館時(shí)，曾就此問(wèn)題請(qǐng)教過(guò)該館的技術(shù)人員，回答的大意是因?yàn)榇祟?lèi)紋樣過(guò)于奢華，不符合現(xiàn)代中國(guó)人追求簡(jiǎn)約的審美風(fēng)尚。

另一類(lèi)是內(nèi)容寓意過(guò)于陳腐的。如古代士子們喜歡的“馬上封侯”、“官上加官”、“平升三級(jí)”、“連中三元”等紋樣，表現(xiàn)了追求高官厚祿，一心要做“人上人”的封建思想，是“官本位”社會(huì)的產(chǎn)物，顯然不符合時(shí)代精神，故現(xiàn)代中國(guó)的服裝是不會(huì)選用的。事實(shí)正是如此。但也有一些紋樣，其本意也有很濃的封建意識(shí)，可現(xiàn)代中國(guó)的紡織面料上卻還在使用，如有名的“五子登科”（圖９）。對(duì)此，筆者的感覺(jué)是這種紋樣的畫(huà)面很容易找到其它解釋?zhuān)绫憩F(xiàn)了濃厚的母子之情，故其古代的本意在歷史進(jìn)程中自然地脫落或淡化了。

除了古代的團(tuán)花紋樣外，現(xiàn)代的中國(guó)式服裝自然還大量選擇了現(xiàn)代中國(guó)人創(chuàng)造和發(fā)展了的新的團(tuán)花紋樣。如以熊貓、神仙魚(yú)、白菜、蘿卜為中心題材的團(tuán)花等。這樣的團(tuán)花雖說(shuō)與傳統(tǒng)內(nèi)容關(guān)聯(lián)不大，但內(nèi)容單純、活潑、現(xiàn)實(shí)，同樣有喜慶、祥和的意蘊(yùn)。

圖8　“八吉祥”團(tuán)花　 圖9　五子登科

（王連海，2001：70） （柳炳元編繪，1983：3）

三．現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)團(tuán)花紋樣及其服裝的理解與認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)團(tuán)花紋樣和團(tuán)花服裝究竟是怎樣理解和認(rèn)識(shí)的，通過(guò)對(duì)中國(guó)人的采訪和現(xiàn)地問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)此可以做出說(shuō)明。一位民俗學(xué)者在其講座中曾舉過(guò)這樣一個(gè)事例：他在一個(gè)村落做田野調(diào)查時(shí)，見(jiàn)一位老大娘家中墻上同時(shí)貼著傳統(tǒng)民俗信仰的神像和現(xiàn)代國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人物的畫(huà)像，就問(wèn)其原因，老大娘回答“這不是很好看嗎”。可見(jiàn)，即便是看來(lái)很奇怪的民俗事象，也都會(huì)有其存在的最基本的審美心理因素。團(tuán)花紋樣和團(tuán)花服裝在現(xiàn)代中國(guó)雖不是一種奇怪的民俗事象，但也是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的產(chǎn)物，它之所以存在，肯定也有“好看”這一基本的審美因素。不過(guò)，中國(guó)人對(duì)它的理解和認(rèn)識(shí)并不僅僅如此?！?/p>

１．現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)團(tuán)花紋樣的理解與認(rèn)識(shí)

筆者在調(diào)查中，對(duì)團(tuán)花紋樣的理解認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題涉及的較多。對(duì)話(huà)式的采訪，人數(shù)雖比較多，但被采訪者的答案，感覺(jué)上和問(wèn)卷沒(méi)什么不同。由于對(duì)話(huà)式采訪的問(wèn)題無(wú)法像問(wèn)卷形式那樣精確，故下文論述便主要以問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)來(lái)論證。

關(guān)于團(tuán)花的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，中國(guó)辭書(shū)上一般解釋有“旋轉(zhuǎn)”和“放射”兩種類(lèi)型。筆者調(diào)查顯示，明確表示知道這兩種類(lèi)型的人分別占40%和16%，而表示知道“均衡對(duì)稱(chēng)”類(lèi)型的占53.3%，知道其他三種類(lèi)型的也都在25%以上。問(wèn)卷設(shè)計(jì)了6種不同內(nèi)部結(jié)構(gòu)的紋樣供被調(diào)查者確認(rèn)，結(jié)果確認(rèn)正確率最高的是“均衡對(duì)稱(chēng)”型，占52%，確認(rèn)錯(cuò)誤率最高的是“放射”型，達(dá)42.7%。這說(shuō)明大多數(shù)中國(guó)人并不認(rèn)可只有兩種類(lèi)型的限定。

團(tuán)花是吉祥紋樣，這不成問(wèn)題。但現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？筆者的問(wèn)卷設(shè)計(jì)了兩項(xiàng)問(wèn)題。一是“您覺(jué)得團(tuán)花紋樣是吉祥紋樣還是一般的裝飾紋樣？”結(jié)果選擇“吉祥”答案的占74.6%，選擇“一般”答案的占16%，選擇“說(shuō)不好”的占8%。另一問(wèn)題是“面對(duì)一個(gè)具體的傳統(tǒng)團(tuán)花紋樣，假如您說(shuō)不清它的內(nèi)容是什么，您是否也會(huì)認(rèn)定它是吉祥的？”結(jié)果選擇“是”的占48%，選擇“不是”的占21%，選擇“不好說(shuō)”的占29%。兩種結(jié)果看起來(lái)有些矛盾，一方面大多數(shù)人認(rèn)定團(tuán)花是吉祥的，另一方面，又有一半以上的人不搞清紋樣內(nèi)容就不會(huì)認(rèn)定它是吉祥的?？梢?jiàn)，多數(shù)人在穿用團(tuán)花服裝時(shí)很在意團(tuán)花內(nèi)容的寓意。

那么，中國(guó)人是不是都很清楚團(tuán)花內(nèi)容的具體寓意呢？筆者在北京著名的傳統(tǒng)服裝街“秀水街”考察時(shí)，曾和兩個(gè)年輕的售貨員小姐談話(huà)，她們對(duì)所銷(xiāo)售服裝上最常見(jiàn)的團(tuán)花“五福捧壽”都解釋不清，這很讓人吃驚。后來(lái)，筆者的調(diào)查結(jié)果也證明這并非偶然現(xiàn)象。在采訪性調(diào)查中，幾乎每個(gè)人都肯定團(tuán)花是中國(guó)標(biāo)志性的紋樣，但在問(wèn)卷調(diào)查中特意附上最常見(jiàn)的十種具體團(tuán)花紋樣供被調(diào)查者辨認(rèn)時(shí)，結(jié)果自稱(chēng)“全都知道”其意義的僅4人，占5.3%，“全都不知道”的14人，占18.7%。對(duì)這十種紋樣的名稱(chēng)，即使答出其中題材也算正確，還是沒(méi)有一個(gè)人全部回答得出來(lái)。其中“龍鳳呈祥”和“五福捧壽”是現(xiàn)代服裝上最常出現(xiàn)的團(tuán)花，填寫(xiě)這兩個(gè)團(tuán)花名稱(chēng)的被調(diào)查者也最多，但這兩個(gè)團(tuán)花名稱(chēng)的答案正確率，前者是41.3%（31人），后者竟然是1.3%（1人）！這有點(diǎn)不可思議，說(shuō)明大多數(shù)中國(guó)人對(duì)團(tuán)花吉祥內(nèi)容的構(gòu)成，把握得并不十分詳細(xì)、具體和清晰。

即使如此，中國(guó)人絕大多數(shù)仍然堅(jiān)定地認(rèn)為團(tuán)花有吉祥意義。筆者在對(duì)話(huà)式采訪中問(wèn)道“團(tuán)花紋樣究竟有什么文化意義”時(shí)，被調(diào)查者幾乎都提到“團(tuán)圓”、“圓滿(mǎn)”、“和諧”、“吉祥如意”等詞語(yǔ)。在問(wèn)卷調(diào)查中，筆者設(shè)計(jì)了10種答案供選擇，得出的結(jié)果與采訪形式基本相同。請(qǐng)看下表：

序	意義	人數(shù)	比例		序	意義	人數(shù)	比例
1	吉祥喜慶	56	74.7%		2	團(tuán)圓團(tuán)結(jié)圓滿(mǎn)圓美	64	85.3%
3	華麗富貴	46	61.3%		4	尊貴威嚴(yán)	24	32%
5	敬天	12	16%		6	尊儒	5	6.7%
7	尊佛	6	8%		8	尊道	9	12%
9	不好說(shuō)	0	0		10	沒(méi)有文化意義	1	1.3%

現(xiàn)代中國(guó)人雖然往往不能夠?qū)唧w的團(tuán)花及其寓意做出準(zhǔn)確把握，但對(duì)團(tuán)花整體的吉祥意義的認(rèn)識(shí)還是比較集中、清楚的。這也是團(tuán)花紋樣之所以傳承下來(lái)并仍在流行和發(fā)展的一個(gè)重要因素。

２．現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)團(tuán)花服裝的理解與認(rèn)識(shí)

首先是服裝面料的問(wèn)題。古代的團(tuán)花服裝均由絲織面料制成，團(tuán)花之所以具有喜慶、華麗、富貴的文化特色，與鮮艷亮麗的絲織面料分不開(kāi)?，F(xiàn)代紡織工業(yè)技術(shù)，采用其它材料織成的面料要達(dá)到鮮艷亮麗的程度并不是一件難事，但現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)團(tuán)花服裝面料的認(rèn)識(shí)，很多人還是堅(jiān)定地認(rèn)為傳統(tǒng)的絲織面料最適合。問(wèn)卷調(diào)查把絲織面料和棉、麻、毛、尼龍、滌綸、其它化纖等面料排列出來(lái)供選擇，盡管服裝市場(chǎng)上實(shí)際上已經(jīng)有了絲綢以外面料的團(tuán)花服裝，結(jié)果還是有73.3%的人肯定了絲織品，可見(jiàn)人們對(duì)傳統(tǒng)絲織面料制成的團(tuán)花服裝感情之深。

其次，對(duì)穿用團(tuán)花者身分的理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在對(duì)話(huà)式采訪中，80％以上的人認(rèn)為穿用者應(yīng)考慮個(gè)人身分。至于應(yīng)該考慮的具體內(nèi)容，超過(guò)50％的人提到了年齡、職業(yè)、地位和等級(jí)。穿用團(tuán)花服裝要考慮個(gè)人的年齡和職業(yè)，這一點(diǎn)比較好理解，但為什么在主張法律面前人人平等的現(xiàn)代中國(guó)，會(huì)有很多人認(rèn)為穿團(tuán)花服裝還應(yīng)考慮地位和等級(jí)呢？細(xì)問(wèn)才知，原來(lái)很多人認(rèn)為，團(tuán)花服裝的喜慶歡快含義特別突出，地位和等級(jí)越高的人物越應(yīng)注意個(gè)人形象的鄭重性和嚴(yán)肅性，除非特殊情況，他們?cè)诠_(kāi)場(chǎng)合不能隨心所欲地穿用團(tuán)花服裝。這和傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)服制是風(fēng)馬牛不相及的兩碼事。

最后，是對(duì)穿用團(tuán)花服裝場(chǎng)合的理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在筆者的對(duì)話(huà)式采訪中，沒(méi)有人認(rèn)為穿用團(tuán)花服裝可不考慮場(chǎng)合，有80％左右的人提到了團(tuán)花服裝最適用于喜慶場(chǎng)合、傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮和生日，有人甚至提及祭奠祖先。筆者的問(wèn)卷調(diào)查則顯示，選擇人數(shù)比例較高的適合穿用的場(chǎng)合依次是：傳統(tǒng)節(jié)日（90.7%）、婚禮（73.3%）、接待賓客（42.7%）、生日（37.3%）。這一組數(shù)據(jù)雖不那么均衡，但也足以說(shuō)明問(wèn)題。

結(jié)論

總之，團(tuán)花對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)式服裝，已經(jīng)成為一種標(biāo)志性紋樣，具有普遍的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。它在涉及性別、年齡、職業(yè)等諸多方面的服飾民俗中表現(xiàn)都非常突出，可以說(shuō)已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代服飾民俗文化的重要組成部分。團(tuán)花紋樣與現(xiàn)代中國(guó)式民族服裝之間存在著相互選擇的關(guān)系。團(tuán)花紋樣對(duì)現(xiàn)代服裝的選擇，和古代相比變化不大，但也有一些服裝（如大衣大氅）上已見(jiàn)不到團(tuán)花了?，F(xiàn)代中國(guó)服裝對(duì)團(tuán)花的選擇，和古代相比較，一是有些畫(huà)面內(nèi)容繁瑣陳舊的紋樣或被摒棄，不再使用，或仍在使用，但被賦予了新意；二是隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代紡織品上的團(tuán)花還出現(xiàn)了一些創(chuàng)新的品種。至于對(duì)團(tuán)花紋樣和團(tuán)花服裝的理解與認(rèn)識(shí)，除存在“好看”這一最基本的審美心理因素之外，大多數(shù)人雖然對(duì)團(tuán)花的具體內(nèi)容理解得并不十分細(xì)致、準(zhǔn)確，但對(duì)團(tuán)花整體的文化寓意上的看法以及對(duì)團(tuán)花服裝的穿用條件與場(chǎng)合等方面的看法，還是具有相當(dāng)程度的社會(huì)普遍意義。

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