中國(guó)北方巖畫中生殖崇拜的幾種形式探究

中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 楊超

摘要：生殖崇拜一直以來(lái)是人類歷史，乃至于現(xiàn)今民間久盛不衰的一種最為普遍，并且是影響深遠(yuǎn)的信仰形式。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，生殖崇拜自古到今都人們特別重視的一種形式。而這種崇拜形式在遠(yuǎn)古巖畫中的表現(xiàn)，也是極為普遍的。我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)巖畫中，除了為了生存的狩獵巖畫，農(nóng)耕巖畫，和對(duì)自然界中其他一些所謂的神靈的崇拜之外，還有一部分巖畫，就是表現(xiàn)人類自身繁衍的生殖巖畫，這應(yīng)當(dāng)就是遠(yuǎn)古人類的生殖崇拜巖畫。

關(guān)鍵詞：中國(guó)北方巖畫 生殖崇拜

生殖崇拜一直以來(lái)是人類歷史，乃至于現(xiàn)今民間久盛不衰的一種最為普遍，并且是影響深遠(yuǎn)的信仰形式?！蹲髠鳌吩唬簢?guó)之大事，在祀與戎。意思是國(guó)家大事，有兩個(gè)是最為主要的，就是祭祀和打仗，并且祭祀還是第一位的。祭祀里面有著非常深刻的內(nèi)容，首先是對(duì)上天的祭拜，其次是對(duì)于祖先的祭奠。對(duì)于上天，是對(duì)超自然神靈的祭拜，它里面就有廣泛的內(nèi)容，包括祈求上天保佑國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人丁興旺，國(guó)家昌盛。其實(shí)，中國(guó)人對(duì)于祖先祭奠也是當(dāng)作一個(gè)神來(lái)祭拜的（渡邊欣雄,1998）。從個(gè)體上來(lái)說(shuō)，對(duì)于祖先崇拜，也是希望祖先保佑子孫人丁興旺，家庭幸福，前途光明?？梢姡瑢?duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，生殖崇拜自古到今都人們特別重視的一種形式。而這種崇拜形式在遠(yuǎn)古巖畫中的表現(xiàn)，也是極為普遍的。我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)巖畫中，除了為了生存的狩獵巖畫，農(nóng)耕巖畫，和對(duì)自然界中其他一些所謂的神靈的崇拜之外，還有一部分巖畫，就是表現(xiàn)人類自身繁衍的生殖巖畫，這應(yīng)當(dāng)就是遠(yuǎn)古人類的生殖崇拜巖畫。

一、北方巖畫的界定

中國(guó)境內(nèi)的巖畫與多民族傳統(tǒng)的文化區(qū)域大概一致，總的來(lái)說(shuō)，不同的學(xué)者根據(jù)自己對(duì)巖畫的觀察角度對(duì)產(chǎn)生了不同的劃分方法。<?陳兆復(fù)先生根據(jù)文化區(qū)域以及巖畫的風(fēng)格，將中國(guó)境內(nèi)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的巖畫大致分為北方巖畫、西南巖畫和東南巖畫三個(gè)系統(tǒng)。他認(rèn)為北方巖畫主要包括黑龍江、內(nèi)蒙古、陜西、山西、寧夏、甘肅、青海、新疆等地區(qū)的巖畫，其主要內(nèi)容是動(dòng)物圖像，風(fēng)格較為寫實(shí)，技法大都是巖刻為主（陳兆復(fù)，2002）。而蓋山林先生卻把中國(guó)巖畫分為東北農(nóng)林區(qū)、北方草原區(qū)、西南山地區(qū)和東南海濱區(qū)。北方農(nóng)林區(qū)包括黑龍江和內(nèi)蒙呼倫貝爾盟，即大興安嶺以東以西以及黑龍江東部廣大地區(qū)；北方草原區(qū)，東從大興安嶺以南起，往西經(jīng)內(nèi)蒙、寧夏、青海、甘肅、西至新疆、西藏，東西綿延萬(wàn)里。參照兩位先生對(duì)巖畫區(qū)的劃分，蓋先生與陳兆復(fù)先生的不同之處，在于他把北方巖畫化為兩個(gè)區(qū)，并且把陳先生認(rèn)為屬于西南巖畫的西藏放到了北方草原巖畫中（蓋山林,1995）。我們從這兩位先生的對(duì)巖畫區(qū)域的劃分中發(fā)現(xiàn)：不論是陳先生的劃分方法，還是蓋先生的劃分方法，對(duì)于北方巖畫的認(rèn)同是有共同之處的：即認(rèn)為北方巖畫區(qū)，都包括黑龍江、內(nèi)蒙古、陜西、山西、寧夏、甘肅、青海、新疆等地區(qū)的巖畫。我們可以根據(jù)兩位先生的對(duì)北方巖畫區(qū)的認(rèn)定，把北方巖畫界定為涵蓋黑龍江、內(nèi)蒙古、陜西、山西、寧夏、甘肅、青海、新疆等的地區(qū)出現(xiàn)的巖畫，都叫作北方巖畫。這些地區(qū)出現(xiàn)的巖畫，原型以動(dòng)物為主，其中也不乏一些表現(xiàn)人類為生存和繁衍自身而所作的不懈努力。這些巖畫的出現(xiàn)，給我們展現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民在惡劣的自然環(huán)境中為求得生存所做的努力，其時(shí)繁衍自身就成為當(dāng)時(shí)最為迫切的需要。從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人的生育期是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，各種外在和人內(nèi)在的因素都可能導(dǎo)致人類繁衍的失敗，為了不斷擴(kuò)大人類的群體，遠(yuǎn)古先民采取各種各樣的辦法，其中生殖崇拜就是最為直接的一種方式。作為人類遺跡的文化遺存，散落在北方巖畫中的許多巖畫，就直接就反映了那一時(shí)期生殖崇拜的一些內(nèi)容。由于北方巖畫散布地域廣闊，涉及面較為復(fù)雜，所以表現(xiàn)在生殖崇拜中的巖畫也就出現(xiàn)了不同的形式。

二、生殖崇拜巖畫的幾種形式

（一） 足跡、蹄印型生殖崇拜巖畫

足跡、蹄印型巖畫在北方巖畫中從地理分布上來(lái)說(shuō)不是非常廣泛，但是在某些地區(qū)卻是相當(dāng)集中的，例如位于烏蘭察布的達(dá)爾罕茂明安聯(lián)合旗喇嘛廟一帶的巖畫，就存在著大量的馬蹄印、鹿蹄印、驢蹄印和其他一些動(dòng)物的蹄印。這些蹄印巖畫被國(guó)內(nèi)外多數(shù)專家認(rèn)為是女陰符號(hào)的一種表現(xiàn)，是遠(yuǎn)古時(shí)期生殖崇拜的表現(xiàn)形式之一。除了這些蹄印巖畫之外，也有一些反映人的腳印的巖畫，這類巖畫非常少。寧夏中衛(wèi)香山（中寧黃羊?yàn)橙伺c足跡巖畫）北部一個(gè)山頭上就出現(xiàn)了幾個(gè)人的腳印的巖畫。這些石窩酷似人腳，腳可以放進(jìn)去，約有20－40厘米深。類似的情況也出現(xiàn)在西南地區(qū)的云南，文山地區(qū)硯山縣大山村就出現(xiàn)了足跡形狀的巖畫。在瑞典的波罕斯浪巖畫中，也有一副“人與腳印”的巖畫，陳兆復(fù)先生解釋說(shuō)，“它（“人與腳印”巖畫）是空幻的藝術(shù)，它聯(lián)系著另外一個(gè)世界，那世界并不是現(xiàn)實(shí)的世界，可能是人們認(rèn)為或猜想存在于別處的世界”⑴至于這個(gè)“別處的世界”是什么，陳先生沒有解釋，但是我們都可以想到，這個(gè)“別處的世界”就是具有一種神力的世界，就如中國(guó)遠(yuǎn)古一些神話中所敘述故事那樣，是一種具有神圣意味的所在。足跡巖畫的出現(xiàn)，恰好與我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的一些神話傳說(shuō)不謀而合，這不應(yīng)當(dāng)是一種無(wú)意的巧合，而是具有某些關(guān)聯(lián)?！短接[》引《詩(shī)含神霧》云：“大跡出雷澤，華胥履之生伏羲”說(shuō)有叫華胥的女子在湖邊看到了一個(gè)巨人的足跡，好奇，踩了它而身子有動(dòng)感生下了伏羲?！妒酚?middot;周本紀(jì)》中也說(shuō)，“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜嫄出野，踐巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居其而生子……”，從中可以看出，姜嫄踩了巨人的足跡之后受孕而生下了神農(nóng)氏后稷的。同樣的解釋也發(fā)生在澳洲，“澳洲土人認(rèn)為足跡代表男子性器，‘履跡’便代表交合。此外，足跡還可以代表神靈的降臨；‘履跡’便代表神靈降臨在崇拜者身上。”（陳炳良.1985）把足跡作為生殖崇拜的現(xiàn)象在今天依然存在，李祥石就曾在《發(fā)現(xiàn)巖畫》一書中說(shuō)，他在考察中衛(wèi)香山北部一個(gè)山頭時(shí)發(fā)現(xiàn)人的腳印巖畫，當(dāng)?shù)叵驅(qū)дf(shuō)，每年這里都有許多人在這里焚香求子。這種情況如果究其現(xiàn)象背后的本質(zhì)，它深層含義應(yīng)當(dāng)歸為生殖崇拜的一種表現(xiàn)。先民們對(duì)于求子的心情是迫切的，例如《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中說(shuō)，“綿綿瓜瓞，民之初生”。他以瓜的綿延多實(shí)預(yù)示祖居陜西周民的繁衍昌盛。更何況，初民將瓜瓠、葫蘆當(dāng)作女性生殖器的象征，已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的說(shuō)法⑵。>中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為：不孝有三，無(wú)后為大?？梢?，中國(guó)古人對(duì)于人口繁殖的重視。即使在今天中國(guó)一些農(nóng)村地區(qū)，這種對(duì)人口的繁殖為主的觀念依然十分盛行。

在北方巖畫中，除了人的足跡之外，大量分布的是動(dòng)物的蹄印。蓋山林、蓋志浩在記述烏蘭察布巖畫時(shí)，就詳細(xì)描述了四子王旗查干哈沙圖共五十組各種動(dòng)物的蹄印巖畫，包括馬蹄印、羊蹄印，另外還有人的足跡。“查干哈沙圖，從整體上看，是一片低凹的圓地，這種特有的地形，自然誘發(fā)了當(dāng)時(shí)生民的遐想，認(rèn)為它與低凹的女陰有什么內(nèi)在的聯(lián)系，這自然與人畜的充沛的生命力連在一起，因此這里便成了祈禱生育的圣地，巖畫的內(nèi)容，深刻地體現(xiàn)了這一主題思想”⑶。這種說(shuō)法并非是一種精彩的假設(shè)，早在先秦文獻(xiàn)《大戴禮》中就曾經(jīng)記述過(guò)古代祖先的這種文化心理現(xiàn)象——“丘陵為牡，溪谷為牝”。給我們表明在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，中原大地上的思想領(lǐng)袖們，本著一般性原始思維的認(rèn)識(shí)規(guī)律，曾經(jīng)虔信高山，溪谷，都有人類一樣的生命，并表現(xiàn)出性別的差異。高峻的山陵、崗巒為男性生殖器，而低凹的流水的溪谷，則與女性生殖器相通。祈求人類繁衍的巫術(shù)活動(dòng)，只有在自然界中這樣的環(huán)境中進(jìn)行，才能天人相通，得到感應(yīng)。（王炳華.1993）《道德經(jīng)》也說(shuō)：“谷神不死，是為玄牝。玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勒。”陳檕認(rèn)為，這里的谷神略指“山谷”，它象征著人類和天地的“女陰”，因此稱為“天地根”⑷。可見，蓋山林對(duì)于查干哈沙圖地區(qū)的地形猜想并非沒有道理。他所描述的這種地形交感而具有生殖功能，并在某些地域成為人們實(shí)施巫術(shù)的地區(qū)，是值得我們注意的。恰好，這種地區(qū)是出現(xiàn)足跡和蹄印巖畫最多的地區(qū)，這是否印證了足跡和蹄印巖畫本身所具有的生殖能力。實(shí)際上，早在《水經(jīng)注》中就已經(jīng)記載陰山地區(qū)有動(dòng)物足跡。此外，書中還有多個(gè)地方提到在青海、陜西、山東、四川、河南、湖南等地有馬、鹿、狗跡。《水經(jīng)注》中記載的這些動(dòng)物蹄印應(yīng)當(dāng)不是一種巧合，而是一種有意為之的印跡，這種蹄印可以看作為是蹄印崇拜的產(chǎn)物。從地域分布的廣度來(lái)說(shuō)，說(shuō)明這種蹄印崇拜在遠(yuǎn)古人那里是相當(dāng)普遍的?，F(xiàn)在，學(xué)術(shù)界對(duì)于蹄印的解釋有多種意義，有一種意見認(rèn)為蹄印表示女性生殖器，與部族繁衍和動(dòng)物增產(chǎn)有關(guān)，是生殖崇拜的象征。直至今天，內(nèi)蒙古烏蘭察布草原的牧民，每當(dāng)感到牲畜繁殖太慢，或者瘟疫使大批牲畜死亡時(shí)，他們便到附近山上，選擇風(fēng)水好的地方，鑿刻許多牲畜的蹄印，以祈求牲畜興旺和避免災(zāi)禍[1]。與此類似，在青海剛察縣吉爾孟鄉(xiāng)的哈龍溝，有一組刻在一塊巨石上的蹄印巖畫，石面朝南，常有求育的婦女，金錢撫摸，膜拜。不僅如此，這種用蹄印形狀來(lái)代表女性生殖器的巖畫在歐洲舊石器晚期的歐洲洞穴巖畫中也是經(jīng)常出現(xiàn)的，學(xué)者們把這種蹄印形式的圖形直接歸為“象征女陰的符號(hào)”。

（二） 性器官生殖崇拜型巖畫

黑格爾說(shuō)，“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力而是生殖方面的創(chuàng)造力。……具體地說(shuō)，對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的。”⑸他認(rèn)為生殖器崇拜是東方人最為普遍的一種的形式。在我國(guó)，用性器官形狀的物體或者性器官形象直接作為生殖崇拜方式確實(shí)多不勝數(shù)，學(xué)術(shù)界很多人都曾很全面地論述過(guò)。趙國(guó)華的《生殖崇拜文化論》，劉達(dá)臨的《中國(guó)古代性文化》，傅道彬的《中國(guó)生殖崇拜文化論》，侯光、蔣永志的《圖騰崇拜·生殖崇拜》，以及廖明君的《性器崇拜與生殖崇拜》等專著和文章中均對(duì)這類問(wèn)題做過(guò)詳盡的論述。綜合這些學(xué)者，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谡撌鲂云鞴俪绨莸臅r(shí)候，幾乎有一個(gè)十分一致的意見，即“生殖器崇拜，實(shí)是原始社會(huì)之普遍的信仰，蓋原始社會(huì)，知識(shí)蒙昧，對(duì)于宇宙間的一切自然力，每每不能求得合理的解釋，而隧加以人格化。他們對(duì)于這產(chǎn)生生命之生殖力認(rèn)為不可思議，因與以最高的地位，而致其崇拜，實(shí)很普遍自然。”⑹其實(shí)導(dǎo)致性器官生殖崇拜的巖畫在北方巖畫中大量出現(xiàn)的原因也大致如此。

在巖畫中出現(xiàn)的性器官，有些是十分明顯的，有些卻不那么明顯，甚至是以符號(hào)，或者擬性器形的模樣出現(xiàn)。我們前面提到的一些歐洲舊石器晚期的歐洲洞穴巖畫中代表女性生殖器一些作品，就是以符號(hào)形式出現(xiàn)的一些女陰形象。從1900年起，布日耶那把巖畫藝術(shù)中的卵形，三角形解釋為“女陰”⑺之后，中國(guó)的一些學(xué)者也將類似的東西認(rèn)為是女陰的象征，或者直接說(shuō)是“女陰”。衛(wèi)聚賢明確地說(shuō)過(guò)，“在新石器時(shí)代的彩陶（Painted Pottery）上有三角形如‘▽’>的花紋，即是崇拜女子生殖器的象征”⑻。趙國(guó)華也認(rèn)為，在古文字中，“▼”“▽”即是“帝”，“帝”又為“蒂”之初字，前者的字形源于象征女陰的抽象魚紋，后者的字形源于象征女陰的花朵全狀，“▼”“▽”與“帝”通，是因?yàn)橛信陨称飨笳骱统绨莸南嗤瑑?nèi)涵⑼。

表示女陰的符號(hào)，除了這種三角形之外，還有一些圓圈型的符號(hào)。在阿拉善左旗畢其格圖山巖畫中，有面積高寬各0.05米的一個(gè)不甚規(guī)則的圓圈，蓋山林認(rèn)為大約表示女陰⑽。>廣西左江流域?qū)幟骺h花山巖畫中有一頭飾羽毛，身佩長(zhǎng)劍的人像，牽著胯間連一個(gè)小扁圓，象征女性生殖器，后者胯下突出一半圓，似為女性生殖器⑾。另外，還存在著大量圓穴狀的巖刻，均被認(rèn)為是女陰的象征物。在福建華安縣高安地區(qū)，在浮山左側(cè)位于公路與民房之間的自然石上，穴口朝天，共16顆，大者直徑10cm,小者直徑3cm，深達(dá)3－5cm不等，巖石暴露面積為5平方米。在福建泉州北郊道院臺(tái)石上也有同樣的圓穴⑿。同樣類型的巖畫也出現(xiàn)在日本和朝鮮半島。1981年，在日本山口的大內(nèi)、上矢田、椹野川、平川、黑川以及吉敷等地，發(fā)現(xiàn)了杯狀穴最多有37顆，最少也有4枚，1985年，廣島縣也有“杯狀穴”巖刻發(fā)現(xiàn)，經(jīng)廣島大學(xué)考古學(xué)研究室的古漱秀清鑒定為“杯狀穴”。有關(guān)“杯狀穴”，已經(jīng)有許多學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了研究。例如，日本學(xué)者三浦孝一《杯狀穴考》，韓國(guó)慶熙大學(xué)的巖刻學(xué)家黃龍渾教授的《韓半島先史時(shí)代的杯狀穴考》，他們認(rèn)為杯狀穴就是“性穴”，意義在于“母胎歸元”，即“再生”。日本的另外一個(gè)叫國(guó)領(lǐng)駿學(xué)者在《杯狀穴與古代祭祀》一文中推定“杯狀穴”所在地應(yīng)是“祭祀場(chǎng)”，意義在于對(duì)獵獲物“繁殖”的愿望。李洪甫認(rèn)為“杯狀穴”就是“性穴”，是對(duì)“杯狀穴”祭祀意義中關(guān)于祈求人種繁衍的認(rèn)定，沒有能夠包容“杯狀穴”所擁有的全部文化內(nèi)涵，他認(rèn)為“性穴”的含義至多反映了鑿刻者的祖先崇拜意識(shí)，而更加重要的原始意識(shí)如天體（太陽(yáng)）崇拜，地母（社神）崇拜，動(dòng)物（鳥圖騰）崇拜被忽視了⒀。我們姑且不論“杯狀穴”是否還有其它的文化涵義，有一點(diǎn)可以肯定：“杯狀穴”被學(xué)者認(rèn)為是“性穴”是不容置疑的。那么，我們?cè)趺茨芸隙◣r畫中的這些性器官就一定與生殖崇拜相聯(lián)系呢？

我們先從語(yǔ)言中來(lái)尋求它的遺跡?，F(xiàn)在還用的文字“且”，諸多學(xué)者就認(rèn)為是男根的形狀。關(guān)于“且”的諸多寫法，楊家駱在《釋且》一文中解釋的很詳盡⒁。與“且”相對(duì)應(yīng)的女陰的漢字，古人將“也”字來(lái)表示女陰。在《說(shuō)文》中，許慎解釋為：也，女陰也，象形。從這兩個(gè)漢字的解釋中可以看出來(lái)，在最初的“且”和“也”意思里，它們無(wú)疑具有性崇拜的意味。至今在我國(guó)一些少數(shù)民族的語(yǔ)言中，也可以看出他們對(duì)于性器官崇拜的影子。在納西族的日歷中，他們通常把初一日，寫作“ ”，音為“潘米尼直”，字義為女性生殖器，表意大吉日。表示初三日的“ ”，音為“包夸”，字義女性陰道，表意大吉日。初五日，“ ”音為“幾給”，字義男女性交，表意特大吉日。表示二十六日的“ ”音為“耍瓜”，字義為男性生殖器，表意吉日⒂。我們從這些表示日子的納西族文字中可以發(fā)現(xiàn)，它們均與性器官有關(guān)，初一和初三日都是表示女性生殖器，二十六日表示的是男性生殖器，初五日則表示男女性交。并且它們還有一個(gè)共同的特點(diǎn)表意都是吉日，或者是大吉日。這說(shuō)明，納西族老百姓對(duì)于男女生殖器的態(tài)度是愉悅的，從這一點(diǎn)上可以看出來(lái)，他們對(duì)于男女生殖器從內(nèi)心深處具有一種崇拜的心理。令人驚奇的是，蒙古族民間至今在表達(dá)驚喜的時(shí)候用“烏特格（蒙語(yǔ)音譯）”作為他們的感嘆詞，而“烏特格”這個(gè)感嘆詞就是蒙語(yǔ)女陰的意思。

生殖器的出現(xiàn)在巖畫中也是非常普遍的。在新疆古龜茲昭怙厘佛寺遺址上就有原始性崇拜的石刻，上面雕刻的男根形狀特別逼真，旁邊還有非常明顯的睪丸。在烏斯臺(tái)溝和桌子山巖畫中，也有一些直接描繪的男女兩性生殖器的圖形⒃。新疆阿爾泰山和伊犁河流域發(fā)現(xiàn)的洞窟彩繪巖畫中，多處彩繪巖畫表現(xiàn)了女性生殖器崇拜，洞內(nèi)在顯著位置繪有女性生殖器。阿爾泰市阿克塔斯洞入口處就繪有一個(gè)女陰；特克斯縣阿克塔斯洞窟的巖壁上就赫然繪有一個(gè)女性生殖器；富蘊(yùn)縣唐巴勒塔斯的洞窟內(nèi)也很明顯的繪有四個(gè)橢圓形的女陰，這些女陰都十分寫實(shí)。對(duì)于出現(xiàn)在巖畫中的生殖器圖形，毫無(wú)疑問(wèn)，是具有生殖意義的，他們很明顯把這些地方作為能夠孕育生命的所在而祈福求子。巖畫中的赤裸裸的生殖器就是孕育生命的根本，他們對(duì)于它，在那樣的時(shí)空中不得不產(chǎn)生由衷的敬畏和崇拜。對(duì)于生殖器崇拜的事例，同樣出現(xiàn)在古代埃及。埃及人對(duì)于生殖器的崇拜，是相當(dāng)瘋狂的。希羅陀多斯記述了“男根巡游儀式”：每年三月二十五日是古埃及人的大節(jié)日。這一天，萬(wàn)人空巷，人們舉行慶賀烏色里斯大巡游。他們抬著巨大的陽(yáng)具模型，有的巴陽(yáng)具模型安裝在一個(gè)小的人體形象上，用繩子拉著，載巡行儀仗里行走。玻盧泰克記述說(shuō)，他們?cè)谘灿螘r(shí)，抬著太陽(yáng)神烏色里斯神像，神像上安裝著三具陽(yáng)物。我們從這里可以發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古先祖對(duì)于巖刻上的生殖器，并不像西方有些學(xué)者所說(shuō)的“為藝術(shù)而藝術(shù)”，它們有著深刻的文化涵義，里面有著明顯的生殖崇拜的意味。

（三）交媾型生殖崇拜巖畫

恩格斯說(shuō)，“歷史中的決定性因素歸根結(jié)底，一方面是生活資料和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”在遠(yuǎn)古時(shí)期，先民知道了生殖與性交的關(guān)系之后，生殖崇拜也就與男女的性事結(jié)合了起來(lái)。與此同時(shí)，他們也把性交與生殖以及其他的一些事項(xiàng)聯(lián)系起來(lái)了。在《易·系辭下》：“天地絪缊，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”東漢的《太平經(jīng)》說(shuō)：“天若守貞，則雨不降；地若守貞，則萬(wàn)物不生。夫女，即土地之精神也。王者，天之精神也。……（王恩）遍施（于女），乃天氣通（疑“天地通”），得時(shí)雨也；地得化生萬(wàn)物。”這說(shuō)明男女的交合與天地萬(wàn)物之間是有聯(lián)系的，可見，男女交媾是關(guān)系天地萬(wàn)物的大事，不僅僅是繁衍后代這么簡(jiǎn)單。對(duì)于遠(yuǎn)古先民來(lái)說(shuō)，他們所處的那種惡劣的環(huán)境中，這種思想可能是貫穿其全身的，是一種生而就有的一種意識(shí)。如果是這樣的話，我們就能理解男女交媾型巖畫在北方的生殖崇拜巖畫中為什么能占有很大的篇幅的原因了。

我們考察過(guò)這些巖畫以后，發(fā)現(xiàn)交媾型生殖崇拜巖畫，依據(jù)交媾對(duì)象的不同，可以分為不同的形式。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一是人物交媾型。即巖畫的內(nèi)容是男女兩個(gè)，或者多個(gè)人物構(gòu)成的交媾型生殖崇拜巖畫；二是人與動(dòng)物的交媾型生殖崇拜巖畫，就有人和其他動(dòng)物的交媾的巖畫。

交媾型巖畫主要分布在青海、寧夏、內(nèi)蒙古、新疆等地。位于青海省河西州無(wú)峻縣的盧山巖畫里面表現(xiàn)的內(nèi)容就是男女交媾圖。湯惠生說(shuō)，盧山周圍都是很好的牧場(chǎng)，然而清流芳草不一定就意味著水草肥美和牛羊遍野，必須還借助生殖巫術(shù)的介入。（湯惠生.2001）正像湯惠生所說(shuō)，水草肥美雖然不一定意味著此地如古人說(shuō)的“丘陵為牡，溪谷為牝”，但它卻為這種思想提供了理想的活動(dòng)場(chǎng)所。盧山巖畫中不但出現(xiàn)了男女交媾圖，而且在它的下面，還出現(xiàn)了代表男性的曲線和代表女性的圓點(diǎn)，它們依然是遠(yuǎn)古先人生殖思想的一種表現(xiàn)。寧夏賀蘭山的巖畫中有多處有交媾內(nèi)容的巖畫。例如大西峰溝巖畫中，女性仰身躺臥，叉腿屈膝，男性立于女性前方，做交媾之態(tài)。在內(nèi)蒙烏蘭察布喇嘛廟附近發(fā)現(xiàn)一幅北山羊與人交的巖畫，一個(gè)雄壯的北山羊，一對(duì)大角威武地彎向后背，其腹下斜躺著一個(gè)雙臂彎曲上舉，雙腿岔開的蛙狀人形，北山羊棍狀粗長(zhǎng)的生殖器伸入人的陰部。在新疆巴爾達(dá)庫(kù)爾人體巖畫中，有鑿刻出的裸體男女形象十二個(gè)，在畫面的中心位置，一個(gè)高大的男性形象，頭插四根飾物，腰圍四條裙帶，男性的生殖器很長(zhǎng)，其直接面對(duì)一個(gè)女子，男性手握生殖器直插入女子的陰部。這副巖畫明顯夸大了男性的力量，表現(xiàn)了男性在生殖中所占有的重要地位，是一副帶有明顯意圖的生殖崇拜巖畫。這樣的巖畫在中國(guó)北方巖畫中，出現(xiàn)的比較多。更為有意思的是，在《世界巖畫資料圖集》中有一副巖畫對(duì)于男女交媾表現(xiàn)的更為充分，它直接出現(xiàn)了一個(gè)豐乳肥臀的女子，巖畫中，女子的表情較為模糊，但是其臀部碩大，乳房也表現(xiàn)的很清楚，女子雙腿叉開，在女子的陰道部位出現(xiàn)了一個(gè)極為夸張的男性生殖器，連綴著明顯的睪丸，碩大無(wú)比，直接由女性的女陰直插體內(nèi)。這副巖畫很清楚地說(shuō)明男性在生殖中所具有的地位，它直接表達(dá)了先民對(duì)于生殖崇拜的思想。此外，新疆呼圖壁縣巖畫中同時(shí)出現(xiàn)了大量的性交場(chǎng)面，其中最為顯著的是那根碩大無(wú)比的男性生殖器，直指女性，下面整齊排列的那些小人，正是生殖崇拜的結(jié)果，這就是當(dāng)時(shí)先民心里表現(xiàn)。這些明顯的交媾型巖畫的出現(xiàn)，地理位置的有意選擇，當(dāng)不是隨意而為的結(jié)果，它即使不是當(dāng)時(shí)“巫師”或者具有通天能力的人所作，至少也是當(dāng)是被當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為具有孕育功能的土地上做的自己心中所想所需的事情，他們從中可以反映出先民的那種對(duì)于生殖崇拜的渴望。

巖畫雖然被譽(yù)為是一種“語(yǔ)言”（意大利的E·阿納蒂認(rèn)為巖畫是作為一種原始語(yǔ)言而存在，他曾經(jīng)撰文“世界巖畫——原始的語(yǔ)言”），但是它畢竟不能非常明確地表達(dá)其意思，不能清楚地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)先民的想法，留給我們的只有猜測(cè)和想象。不過(guò)，好在歷史典籍中和活著的民俗生活中又處處留存著，從某種意義上來(lái)說(shuō)，可以印證原始先民思想和活動(dòng)的影子。在河南淮陽(yáng)（相傳是太昊伏羲氏的故都），每年農(nóng)歷二月二至三月三日，民間要舉行規(guī)模盛大的廟會(huì)，俗稱“人祖廟會(huì)”，當(dāng)?shù)厝朔Q伏羲為“人祖”，稱女媧為“人祖奶奶”。廟會(huì)主要是圍繞求子為目的進(jìn)行的，除了一般的祭祀、占卜之外，令人注目的就是節(jié)日中的“野合”。進(jìn)香的人為了祈求生育，不但祈求人祖保佑，實(shí)行“舍娃娃”巫術(shù)（即買一些泥娃娃，泥玩具帶回家里，象征帶子回家），而且進(jìn)香者遇到一見鐘情的人，夜里可以在僻靜處與之同居。同樣的風(fēng)俗也出現(xiàn)在陜西的臨潼驪山。在貴州的威寧縣監(jiān)倉(cāng)區(qū)底鄉(xiāng)裸嘎村，在每年陰歷正月初三到十五的晚上，祈求豐收，要進(jìn)行“撮親姐”（彝語(yǔ)，意為“變?nèi)藨?rdquo;），這種古老的舞蹈形式出演的“撮親姐”，表示男女交媾的舞蹈動(dòng)作，正顯示了祈求子孫繁衍的思想。同樣以生殖崇拜為特征的儀式也出現(xiàn)在新幾內(nèi)亞西端合澳大利亞北部之間的洛蒂，薩馬以及其他群島上的土著人，他們每到祭祀這天活動(dòng)結(jié)束之后，男女就會(huì)在無(wú)花果樹旁邊縱情狂歡，進(jìn)行交媾，以祈求來(lái)年人畜興旺。中美洲的帕帕爾人，在播種的前一天夜里，祭司就會(huì)命令當(dāng)?shù)厝朔蚱尥浚云砬髞?lái)年收成獲得大豐收。在爪哇島，在稻谷穗開花的時(shí)節(jié)，丈夫就同妻子島田里看望，并且在地邊交媾，使他們的植物受到感應(yīng)而獲得豐收。印度尼西亞的安汶，每當(dāng)丁香樹園收成不好的時(shí)候，男子夜里就會(huì)光著身子，跑到丁香園里，和那些丁香樹做同妻子進(jìn)行房事一樣的動(dòng)作，給丁香樹授精，邊做動(dòng)作邊說(shuō)，“多長(zhǎng)些丁香！”從這些現(xiàn)實(shí)中風(fēng)俗中，我們可以印證位于巖畫上那些交媾型巖畫，本身就具有一種交感巫術(shù)的意味，其實(shí)就是一種遠(yuǎn)古人對(duì)生殖崇拜的反映。

除此之外，生殖巖畫中還大量出現(xiàn)了人與動(dòng)物交媾的圖形。

肅北蒙古族自治縣馬鬃山山德爾巖畫中，有一女性仰臥地上，屈膝，雙腿張開，一男子裸體迎面走來(lái)。青海巖畫中，位于海南州共和縣切吉鄉(xiāng)西5.3里左右的中布灘巖畫，就有一副人牛交媾的圖。寧夏賀蘭縣的金山鄉(xiāng)大西佛溝有“人與牦牛”的巖畫，畫面中有三頭神態(tài)各異的牦牛，其中一個(gè)牦牛前腿中間突出了一個(gè)很大的生殖器，旁邊有一女性，一邊還有一個(gè)手持似盾牌物的人，身后有尾飾，好像是在跳舞。在新疆塔城裕民巴爾塔湖巖畫，也有表現(xiàn)人牛交媾的巖畫。這樣類似的人牛交媾的巖畫，在西南的西藏阿里地區(qū)，廣西的左江巖畫中也出現(xiàn)了類似的內(nèi)容。人牛交媾這一主題的巖畫，在國(guó)外的巖畫作品中更是非常常見的。例如，歐洲的洞穴中“裸婦與公牛”的巖畫，非洲塔西里還出現(xiàn)了“二裸婦與公牛”的巖畫，這些表現(xiàn)人牛交媾的巖畫，很顯然反映了原始人對(duì)牛的生殖崇拜的意味。

傳說(shuō)匈奴女與狼交媾而生單于。（《后漢書·匈奴傳》）“劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上，已而有身，遂產(chǎn)高祖。”（《史記·高祖本紀(jì)》）從這些文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，古時(shí)的許多有名的人物都是人與動(dòng)物交媾的產(chǎn)物。作為統(tǒng)治者，他們常借助龍來(lái)樹立自己的權(quán)威，而龍也因此也獲得更為顯赫的地位，受到了普遍的崇拜，極大的影響了中國(guó)古代政治和文化。在人與動(dòng)物交媾為主題的巖畫中，里面所呈現(xiàn)出來(lái)的動(dòng)物，它很可能是作為一種圖騰崇拜的物象來(lái)表現(xiàn)的。在遠(yuǎn)古人觀念里，作為圖騰的動(dòng)物就是最早祖先的觀念而存在。在北方巖畫中，與人交媾為主題的這些動(dòng)物幾乎都是以牛為主，從牛這個(gè)動(dòng)物的物象來(lái)說(shuō)，對(duì)于“牛”就不僅僅是圖騰崇拜，而還有取其牛作為生殖能力的崇拜，牛是力量的象征。在美國(guó)，吃牛肉是“食物性欲代碼的一部分，必須追溯到印歐文化將牛……與生殖力的認(rèn)同上”⒄。在中國(guó)民間有些地區(qū)，也把小男孩的生殖器叫“牛牛”。在我國(guó)的文字中，牛的形象已經(jīng)非常早了。郭沫若在《甲骨文研究》中，牡字從卜辭“⊥”，是牡器的象形。加“牛”之后表示雄性之牛，后來(lái)引申為雄性之畜、之物?！墩f(shuō)文》：“牡，畜父也。從牛土聲。”《廣雅·釋獸》：“牡，雄也。”《集韻》：“雄禽曰牡。”就是說(shuō)，牛、馬、雉、鼠、花等，都可以用“牡”來(lái)表示其性別。表示公牛的漢字或者詞還有：特、牤、犃、犣、犅、犆等，這些詞也多擴(kuò)大為“雄性的”意義。如“犃”字，《玉篇》釋為“雄也”。在古代傳說(shuō)中，牛經(jīng)常與男性、與力量聯(lián)系在一起。在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中就有五丁力士拉石牛的傳說(shuō)，用五丁力士來(lái)襯托石牛的力量。李冰在蜀治水的故事，說(shuō)李冰曾化作一頭青牛戰(zhàn)勝了江神。并在其治水之后，為了永保江水不再泛濫，就作了五頭石牛來(lái)鎮(zhèn)壓水怪。我們最熟悉的四大名著之一的《西游記》中在記述牛魔王的時(shí)候，中間有一段牛魔王和孫悟空的打斗，也充分表現(xiàn)了牛魔王的神力。明代楊慎《南詔野史》中，記載了南詔公主用“天婚”的方式來(lái)?yè)衽嫉墓适?。公主倒騎牛背，任牛走到哪家。故事中的牛實(shí)際上是男性的象征，公主倒騎牛象征男女交媾，牛入狹窄的小巷也是對(duì)男女交合的一種暗示⒅。這種以力量、男性、生殖力作為象征的動(dòng)物，對(duì)于生殖能力非常弱的遠(yuǎn)古人來(lái)說(shuō)，牛這種動(dòng)物恰好彌補(bǔ)了人的這點(diǎn)弱點(diǎn)，所以把牛當(dāng)作生殖崇拜也是合情合理的。

（四）弓箭型生殖崇拜巖畫

弓箭是性行為的象征物。魏勒在《性崇拜》中：“男性生殖器還被象征為箭，箭的兩羽意味著睪丸。”“愛神丘比特通常被表現(xiàn)為拿著一張弓和一支箭或一盒箭，這些都是在合法的夫妻生活中激發(fā)的關(guān)于男性生殖器的象征。”黎子耀也曾認(rèn)為“矢”象征男性、象征太陽(yáng)，“弓”象征女性、象征月亮⒆。孫新周曾把這種以弓箭作為性巫術(shù)符號(hào)做了詳盡的闡釋，并舉例說(shuō)明它具有世界的意義。這種以弓和箭作為生殖交感巫術(shù)的巖畫在中國(guó)北方許多地區(qū)都出現(xiàn)過(guò)，例如，新疆呼圖壁生殖崇拜巖畫，陰山巖畫，賀蘭山巖畫，在南方的倉(cāng)源巖畫中也有太陽(yáng)弓箭型的巖畫。孫新周已經(jīng)把這種巖畫作為生殖崇拜型巖畫，做了非常充分的論述，他認(rèn)為，這些具有弓箭型的巖畫，從很大程度上來(lái)說(shuō)，它的象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)它的現(xiàn)實(shí)意義，這種弓箭型的巖畫其實(shí)就是生殖崇拜巖畫（孫新周，1995）。巖畫學(xué)家陳兆復(fù)也認(rèn)為在原始藝術(shù)中弓箭具有雙層的含義，“他們經(jīng)常出現(xiàn)在狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)的巖畫中。但人們往往忽略了弓箭作用的另外一層寓意，即生殖崇拜的意義。弓箭作為生殖崇拜的符號(hào)出現(xiàn)時(shí)，弓與箭各自扮演不同的角色，弓象征女陰，箭象征男根。執(zhí)弓搭箭就意味著兩性交媾。如果施加巫術(shù)的魔力，弓箭圖像就有了增強(qiáng)生殖力的作用。”（20）可見，北方巖畫中的弓箭型巖畫除了大量的狩獵型巖畫之外，大量含有弓箭的巖畫，其實(shí)也是一種生殖崇拜的象征，它們是作為生殖崇拜型巖畫而存在的。

總之，巖畫直至今日依然是一片我們涉及不深的領(lǐng)域，仍有眾多令人無(wú)法徹底解決的問(wèn)題，但就目前所研究的情況和資料來(lái)看，作為巖畫重鎮(zhèn)的生殖崇拜主題，我們可以依據(jù)北方巖畫中所表現(xiàn)出來(lái)的形式，把其分為足跡、蹄印型生殖崇拜、性器官生殖崇拜、交媾型生殖崇拜以及弓箭型生殖崇拜巖畫等幾種形式。