土家織錦研究現(xiàn)狀及其思考
田明（土家族）
內(nèi)容提要：土家織錦是土家族傳統(tǒng)文化的杰出代表，歷史以來(lái)，各方面的研究已取得了顯著的成績(jī)。以科學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)一步引導(dǎo)研究的深入發(fā)展，對(duì)當(dāng)今土家織錦的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)有著積極的意義。
關(guān)鍵詞：土家織錦 研究 現(xiàn)狀 思考
土家織錦作為土家族民族文化的一種載體，以獨(dú)特的方式蘊(yùn)含了本民族的文化心理，積淀著不同時(shí)代的文化歷史。土家織錦主要分布在酉水流域的湘西北，是中國(guó)民族民間四大織錦之一，有很高的知名度。土家織錦的研究一直比較熱門，且成效顯著。但湖南本省外對(duì)土家織錦的研究比較分散，主要集中在北京、上海、重慶和湖北。1986年上?？平屉娪爸破瑥S在湘西拍攝藝術(shù)欣賞片《土家織錦》，并譯成七國(guó)文字，作為中國(guó)駐外使館的文化宣傳片。2002年四川美術(shù)學(xué)院的<?鐘茂蘭教授撰寫的普通高等教育“九五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材《民間染織美術(shù)》，對(duì)土家織錦的構(gòu)成特點(diǎn)、傳說(shuō)及文化內(nèi)涵都作了比較性概述。2007年中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所的王海霞教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)民間工藝美術(shù)傳承人口述史數(shù)據(jù)庫(kù)》，土家織錦是其中重點(diǎn)子課題之一，并取得了重大進(jìn)展，2009年出版了《土家織錦優(yōu)秀傳承人》專著，用口述史形式這樣最為鮮活、最有生命活力和原生態(tài)性狀的文化類型，將民間藝人、專家學(xué)者等各方面的真實(shí)現(xiàn)狀呈現(xiàn)給社會(huì)。
湖北也是土家族分布大省，對(duì)土家文化的研究相對(duì)比較重視，投入大，研究者大多為高等院校的教師。在酉水流域的湖北與湘西交界的來(lái)鳳一帶，歷史上也有土家織錦的分布，但現(xiàn)代“活體”很少，研究大多以湘西龍山的織錦現(xiàn)象為載體，以“民間美術(shù)”的視角為主，偏重理論。上世紀(jì)六十年代早期，就出版了一套介紹土家織錦傳統(tǒng)圖案的彩色圖片。2004年中南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院的辛藝華、羅彬教授主持的國(guó)家社科基金藝術(shù)科學(xué)“九五”課題《土家族民間美術(shù)》中對(duì)土家織錦的論述為近年來(lái)較有分量的研究，是土家織錦理論方面是一次大突破。2009年湖北民族學(xué)院李軍副教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目 《土家族織錦遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與應(yīng)用研究》，運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段對(duì)土家織錦進(jìn)行分析整合，這也是土家織錦第一次進(jìn)入國(guó)家級(jí)的專題研究課題。
湖南是土家織錦的主要分布區(qū)域，對(duì)土家織錦的研究最早最多，但研究者大多數(shù)為省里工藝美術(shù)界的專家，研究以“工藝美術(shù)”為主，感性重于理性，偏重資料性和介紹性，較有“權(quán)威”性。1968年湖南省工藝美術(shù)研究所對(duì)湘西龍山縣土家織錦展開(kāi)全面調(diào)查。上世紀(jì)七十年代，又聯(lián)合湘西本土成功的對(duì)土家織錦的工藝進(jìn)行了改進(jìn)，超寬幅織機(jī)的出現(xiàn)，為土家織錦走向現(xiàn)代提供了技術(shù)支持。1992年湖南省工藝美術(shù)研究高級(jí)工藝師宋定國(guó)完成省科委下達(dá)的土家族《雙面織錦技藝的研究》課題，并通過(guò)專家鑒定，獲得國(guó)家專利。1994年左漢中主編的《湖南民間美術(shù)全集·民間織錦》有很大一部分內(nèi)容是土家織錦，也是最為典型的介紹和研究土家織錦的書籍，其中汪為義、田順新、田大年撰寫的《湖南民間織錦》一文影響較大。2008年他們又與湖湘文庫(kù)編輯出版委員會(huì)聯(lián)合編著出版了“湖湘文庫(kù)”叢書之一的《湖湘織錦》，從湖南整體織錦出發(fā)，“著重介紹其共性與個(gè)性、圖紋創(chuàng)造、工藝特色及新時(shí)代傳承開(kāi)發(fā)應(yīng)用等狀況。”①
以上成果為土家織錦保護(hù)研究作出了一定的貢獻(xiàn)。但因客觀條件的限制，至今民間原生態(tài)的“活”土家織錦只在湘西北，外地研究者來(lái)湘西北“看”土家織錦只能“走馬觀花”或“下馬觀花”。因此，不可能長(zhǎng)期深入考察，因此很難從湘西北土家織錦的生態(tài)生境中去深刻理解，不可避免的主觀因素較重。
在湘西北土家織錦流行的區(qū)域，也有一批土生土長(zhǎng)且關(guān)注土家織錦的熱心人及專家學(xué)者，比較分散。他們大多數(shù)能立足于湘西北的大文化視野，除介紹土家織錦以外，研究以“工藝文化”較多，且理論與實(shí)際相結(jié)合，是土家織錦研究的主流。不過(guò)，因客觀條件的制約，也存在一定的地域和思維局限性。這方面以永順籍在深圳大學(xué)的田少煦教授為主要代表，他有關(guān)《西蘭卡普的文化內(nèi)涵》、《可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)觀與本土文化精神》等許多論述在學(xué)術(shù)界有較高的聲譽(yù)，2003年被中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)授予“終身成就獎(jiǎng)”。多年來(lái)，湘西的專家學(xué)者們從本體立場(chǎng)出發(fā)，在土家織錦的研究方面取得了顯著成績(jī)，先后有龍山籍的田荊貴、葉德書、田永瑞、劉能樸、張心平，永順籍的彭勃、向乃萬(wàn)、向淵泉等撰寫了一大批有份量的研究文章。1988年土家族作家張心平的記實(shí)性傳記《土家織錦與葉玉翠》第一次較為全面系統(tǒng)地介紹了葉玉翠大師的一生及藝術(shù)成就。
2005年湘西自治州申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄《湘西土家織錦工藝》（后被國(guó)家改名為《土家族織錦技藝》），“官方”首次全面對(duì)土家織錦進(jìn)行系統(tǒng)地研究。同年秋在酉水河畔的國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)里耶，“中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)織錦專業(yè)委員會(huì)2005年年會(huì)暨土家織錦保護(hù)與開(kāi)發(fā)研討會(huì)”在這里召開(kāi)。眾多專家、教授、學(xué)者，與湘西州的領(lǐng)導(dǎo)及本土專家齊聚一堂，對(duì)土家織錦進(jìn)行深入地研究和探討，揭開(kāi)了土家織錦研究的歷史新篇章。
2006年以來(lái)，出版的原吉首大學(xué)龍湘平教授編著《湘西民族工藝文化》、湘西州文聯(lián)一級(jí)作家張心平主編《湘西民間工藝美術(shù)精粹》，分別從不同的角度對(duì)土家織錦的技藝、傳承、歷史、人文、藝術(shù)等展開(kāi)探討，特別是龍湘平的《湘西民族工藝文化》，從工藝文化的視角入手，擴(kuò)展了土家織錦研究的深度和視野。2009年由筆者主持的湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題《土家織錦藝術(shù)、傳承、發(fā)展與利用的整合性研究》結(jié)題，該研究歷經(jīng)六年，風(fēng)風(fēng)雨雨，其研究成果《土家織錦》2008年由北京學(xué)苑出版社出版，這是土家織錦歷史以來(lái)的第一部學(xué)術(shù)專著，專著以藝術(shù)人類學(xué)為基點(diǎn)，系統(tǒng)而深入，社會(huì)反響較大。中國(guó)著名的服飾織繡研究專家黃能馥和王海霞教授認(rèn)為“迄今為止，田明先生的這本著作可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)最祥實(shí)最充分的研究土家織錦乃至中國(guó)織錦文化的著作。”②2009年《土家織錦》獲中國(guó)民間文藝政府最高獎(jiǎng)第九屆“山花獎(jiǎng). 民間文藝學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)”，也是18位獲獎(jiǎng)?wù)咧形ㄒ坏拿耖g美術(shù)獎(jiǎng)。同年，筆者主持的《土家民族的歷史豐碑---土家織錦》在國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)（IUAES）第16屆大會(huì)中獲“最佳獎(jiǎng)”。
以上四方面各有千秋，因立場(chǎng)和切入點(diǎn)的不同，學(xué)識(shí)和感受的差異等，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也有所分歧。爭(zhēng)議的表面焦點(diǎn)之一是土家織錦蓋裙上的民俗圖紋“臺(tái)臺(tái)花”。有的研究者認(rèn)為“臺(tái)臺(tái)花”是“白虎圖騰”，有的甚至還將“臺(tái)臺(tái)花”改稱為“臺(tái)臺(tái)虎”③。而“臺(tái)臺(tái)花”唯一只在湘西北的土家族民間存在和使用，并有其嚴(yán)格的使用原則。因此，本地多數(shù)研究者卻認(rèn)為“臺(tái)臺(tái)花”表現(xiàn)的是遠(yuǎn)古洪荒“七天大水的兄妹成親”，④各自有理。此問(wèn)題其深層因素則反映在對(duì)土家族文化人類學(xué)的認(rèn)知上，即湘西北土家族族源、土家織錦的歷史發(fā)展和民族的生態(tài)生境等諸方面。
土家文化的研究根基是文化人類學(xué)的“族源”，土家織錦的研究也同樣與“族源”有關(guān)。然而，土家族是一個(gè)民族融合體，多年來(lái)土家族源一直是“多元并存”，不同族源的導(dǎo)向可能會(huì)得出完全不同的研究方向和結(jié)論。而那種只強(qiáng)調(diào)其一，為我所用，而看不到整體的觀念是不科學(xué)的，也是不符合歷史真實(shí)和不利于研究的。
著名的民俗學(xué)家鐘前孜先生指出：“不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來(lái)考察，不研究它與其他民俗活動(dòng)的聯(lián)系，就使民間美術(shù)失去了依托，不可能對(duì)民間美術(shù)有深層的了解。”⑤土家織錦雖屬民間美術(shù)范疇，同時(shí)更是一種民俗用品。因此，土家織錦與湘西北土家族民俗活動(dòng)分不開(kāi)，與圖紋中蘊(yùn)含的民族意識(shí)和民間忌諱有著密切的關(guān)系。我們不能夠脫離湘西北土家族的特定環(huán)境，更不能站在“外面”（酉水流域外）的文化立場(chǎng)來(lái)套解湘西北的土家織錦。土家織錦的研究是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是“土家學(xué)”學(xué)科中的一個(gè)重要方面。因此，以科學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)一步引導(dǎo)研究的深入發(fā)展，對(duì)當(dāng)今土家織錦的保護(hù)、傳承和開(kāi)發(fā)有著積極的意義。
注釋：
① 汪為義、田順新、田大年、湖湘文庫(kù)編輯出版委員會(huì)編著：《湖湘織錦》“內(nèi)容介紹”，湖南美術(shù)出版社，2008年.蔚藍(lán)網(wǎng)。
② 田明：《土家織錦》序一，北京學(xué)苑出版社，2008年。
③ 辛藝華、羅彬：《土家族民間美術(shù)》，湖北美術(shù)出版社，2004年。
④ 田少煦：《土家族蓋裙圖案考析》，《貴州民族研究》，1993年第3期。
⑤ 鐘敬文：《民俗與民間藝術(shù)》的《序》，湖南美術(shù)出版社，1990年，
（該文原為“中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)織錦專業(yè)委員會(huì)2010年年會(huì)”上學(xué)術(shù)研討宣讀的論文。）>
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[>作者簡(jiǎn)介]>田明（1948——），男，土家族，湖南湘西人，湖南湘西州民族工藝美術(shù)研究所研究員（已退休），主要研究方向?yàn)槊褡迕耖g美術(shù)，專著《土家織錦》獲中國(guó)第九屆“山花獎(jiǎng).民間文藝學(xué)術(shù)著作獎(jiǎng)。
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