戀愛的閾限與媒介
——長(zhǎng)角苗戀愛習(xí)俗中服飾文化功能考察
安麗哲
（中國(guó)藝術(shù)研究院， 北京 100029）
摘 要：戀愛活動(dòng)中的服裝及配飾的禁忌反映了長(zhǎng)角苗人在其長(zhǎng)期的社會(huì)歷史與自然環(huán)境下形成的婚戀觀念。服飾作為一種符號(hào)，標(biāo)識(shí)一個(gè)長(zhǎng)角苗人可以參加戀愛活動(dòng)的開始以及戀愛活動(dòng)的截止。長(zhǎng)角苗人使用服裝配飾充當(dāng)與對(duì)方進(jìn)行溝通的媒介，含蓄的表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的態(tài)度，顯示了戀愛的不同階段。在長(zhǎng)角苗的文化中，服裝及配飾在其戀愛習(xí)俗中扮演著重要的角色。
關(guān)鍵詞： 苗族服飾；文化功能 ；婚姻習(xí)俗；媒介；閾限
分類號(hào)：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9838（2011）03-0018-5
當(dāng)我們提起服飾的時(shí)候，腦海里最先浮現(xiàn)的是其物理屬性，即款式、顏色、圖案、面料、加工工藝等，這些都屬于淺層文化結(jié)構(gòu)，具有符號(hào)性特征。而潛藏在形態(tài)背后的審美取向、身份標(biāo)示、價(jià)值觀等一些美學(xué)、社會(huì)學(xué)甚至是哲學(xué)、心理學(xué)上的意蘊(yùn)，則屬于深層文化結(jié)構(gòu)。二者互相統(tǒng)一，前者是后者的外部表現(xiàn)形態(tài)，后者是前者的內(nèi)在規(guī)定和靈魂。我們可以通過視覺來識(shí)別的服飾文化系統(tǒng)淺表性的表征，也可以通過理性思維去聯(lián)系與歸納服飾的深層性文化征則。在本文中，將重點(diǎn)探討在長(zhǎng)角苗的文化中，服飾在其戀愛習(xí)俗中所扮演著重要的角色。>
一、長(zhǎng)角苗的傳統(tǒng)戀愛習(xí)俗>
這里提到的長(zhǎng)角苗是苗族的一個(gè)分支，居住在貴州省六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)。由于長(zhǎng)期的歷史的原因，長(zhǎng)角苗人生存環(huán)境非常惡劣，在這樣的情況下，形成了他們較為獨(dú)特的婚戀模式。在長(zhǎng)角苗人成長(zhǎng)的環(huán)境中，有著多種多樣的傳統(tǒng)戀愛活動(dòng)，為他們們提供自由戀愛的場(chǎng)合和心理基礎(chǔ)。其中最主要的有走寨、跳坡、曬月亮、跳花節(jié)等系列活動(dòng)，提供的場(chǎng)合除了以上活動(dòng)期間的花場(chǎng)、山坡外，還有日常趕場(chǎng)以及傳統(tǒng)喪葬儀式——打嘎的場(chǎng)地。
在每年中國(guó)農(nóng)歷的正月初四到正月十四期間：長(zhǎng)角苗要舉行名為“跳花坡”的系列活動(dòng)。從初四開始，達(dá)到一定年齡的男青年（一般為16歲以上）會(huì)背上口糧和傳統(tǒng)服飾，打起傘到各個(gè)寨子去走寨，而每個(gè)寨的適齡女青年們（一般為13歲以上）會(huì)背著煤集中在一家或幾家，圍著爐火等候男青年們的到來，當(dāng)他們到達(dá)門口，男女雙方會(huì)隔著門縫進(jìn)行對(duì)歌比賽（見圖1）。若女方對(duì)歌輸了，就請(qǐng)男方進(jìn)來烤火、聊天，并留下吃飯，晚飯后小伙子和姑娘們各找地方徹夜長(zhǎng)談，并相約第二天去“跳坡”；若男方輸了就會(huì)受到羞辱，只能離開并趕到下一個(gè)寨子。留下的男青年會(huì)在女方家居住到正月十四或者十五。“跳坡”期間，男女雙方白天在附近的山坡上對(duì)情歌，而苗族老人們是不可以上山的，給年輕人們提供了充足的場(chǎng)合和時(shí)間。山坡上到處聽到情意綿綿的情歌對(duì)唱，產(chǎn)生感情的晚上去“曬月亮”。這個(gè)“曬月亮”，也是“長(zhǎng)角苗”青年男女相會(huì)的傳統(tǒng)方式，小伙子吹起低沉婉轉(zhuǎn)的三眼簫，姑娘則輕聲吟唱情歌，待到月亮偏西，便一起在山上的“妹妹棚”中過夜。
圖1.走寨的青年
跳花坡本是長(zhǎng)角苗年輕人聚在一起的傳統(tǒng)戀愛活動(dòng)，一般是從正月初四到十四持續(xù)10天，活動(dòng)的主體是未婚的青年男女。這一期間的男女往來，多是三五成群的集體行為，家長(zhǎng)等成年人基本上不參與也不干涉。在20世紀(jì)90年代以后，正月初十被定為“跳花節(jié)”。這成為一年一度當(dāng)?shù)孛缯锼腥?，還有外來游客都參加的盛大的表演活動(dòng)，在較為寬敞的山坡中央，立一棵花樹，然后長(zhǎng)角苗的各個(gè)寨子，各自派代表隊(duì)來圍繞花樹進(jìn)行表演，節(jié)目不限。青年男女都站立在山坡上，三五成群，互相尋找中意的愛人。
長(zhǎng)角苗人的戀愛活動(dòng)的中止是生育而不是結(jié)婚，也就是說經(jīng)過繁雜的納采、納征、納吉、請(qǐng)期，親迎等繁雜的結(jié)婚程序之后，在生育之前，仍然是可以自由參加整個(gè)民族的戀愛活動(dòng)的。在人生的這一特殊階段，服裝及配飾扮演著重要的角色。就淺表型方面講，用視覺上區(qū)分一個(gè)長(zhǎng)角苗人戀愛階段開始的被允許以及戀愛階段結(jié)束的被禁止。就深層文化結(jié)構(gòu)來說，戀愛活動(dòng)中的服裝及配飾的禁忌反映了長(zhǎng)角苗人在其長(zhǎng)期的社會(huì)歷史與自然環(huán)境下形成的婚戀觀念。
二 、服飾與戀愛閾限>
在眾多禮儀習(xí)俗之中，要數(shù)圍繞人生大事而進(jìn)行的人生禮俗最為豐富和完善，諸如出生洗禮、成人冠禮、婚嫁喜禮、生日壽禮、死喪葬禮等。這些禮俗將人從出生、成長(zhǎng)、步入社會(huì)、衰老、死亡的整個(gè)過程劃分開來，使一個(gè)社會(huì)人通過這些儀式擁有了一個(gè)新的社會(huì)身份，且這種新的身份被整個(gè)群體所接受。服飾通常在這些儀式中，起著舉足輕重的作用。這正如《華梅談服飾文化》一文中提到的“服飾作為最普遍直接的外顯形式，成了保持社會(huì)有序的工具”。[1](243>
首先，作為傳達(dá)戀愛階段的開始的符號(hào)，通過服飾配件的變化來標(biāo)識(shí)一個(gè)長(zhǎng)角苗人在人生中走到第二個(gè)階段，那就是成人階段，在成人禮上換裝后就取得可以戀愛與性的許可資格。“成年禮”又稱“成丁禮”“成人禮” 等。是“為達(dá)到性成熟或法定成年期的少年舉行的一種儀式，以此確認(rèn)其成年，接納為社會(huì)的正式成員，或一種宗教團(tuán)體的成員”。[2](318)>這是一種極為普遍的文化現(xiàn)象，曾“毫不例外地在世界各民族的社會(huì)歷史發(fā)展過程中存在過”。[3](40)>我國(guó)仍有一些少數(shù)民族至今保留著古老的成年禮俗。通過換服裝配飾，或者改變發(fā)型作為開始成年人生活的標(biāo)志。如水寧納西族母系社會(huì)殘余的成年禮，就是給進(jìn)入成年期的男子行穿“褲子禮”，女子行穿“裙子禮”，由親友賓客觀禮．承認(rèn)他們進(jìn)入成年。舉行了這種儀式之后，就表明這些青年男女童年已過，可以公開參加各種生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)了。長(zhǎng)角苗人同樣如此，不過男性與女性的換裝有著細(xì)微的區(qū)別：長(zhǎng)角苗男性主要以更換服裝來標(biāo)識(shí)自己步入成年。每個(gè)長(zhǎng)角苗男性的母親和姐妹為其縫制了的全套的傳統(tǒng)服裝及配飾，包括：內(nèi)包頭巾、外包頭巾、對(duì)襟藍(lán)色長(zhǎng)衫及大褂、白色麻布裙褲、白麻線圍腰、刺繡圍腰、兩對(duì)白底刺繡腰帕、白色羊毛氈裹腿、手電筒套、傘套、白色麻線背包。換上了這身衣服就標(biāo)志著其已成人，可以參加當(dāng)年的走寨活動(dòng)了；而長(zhǎng)角苗女性則主要通過更換配飾完成這一角色的轉(zhuǎn)變。她們成年后的服裝與少女時(shí)候的服裝是相同的，不同的是配飾的式樣和材料發(fā)生了變化。長(zhǎng)角苗少女在13歲左右，她們的母親會(huì)為其準(zhǔn)備青黑色氈圍和白色羊毛氈裹腿，用以取代兒童階段的圍兜，作為她們已成年的標(biāo)志。兒童圍兜，雖然在形制上十分接近大人的黑色氈圍，但制作材料是棉布而非毛氈，上面布滿紅色刺繡紋樣，且此圍兜的后面還有像尾巴一樣的兩到三條刺繡帶子。在每年的大年初一，達(dá)到年齡段女孩子只要穿上這全套嶄新的服飾，將意味著她是一位成年女性了，就可以參加“跳花坡”等傳統(tǒng)婚戀活動(dòng)了。長(zhǎng)角苗人是以服裝和配飾的改變使得受禮者接受并且使得社會(huì)承認(rèn)其為“成熟的人”這個(gè)身份，從而完成社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換。
其次，用以傳達(dá)終止婚戀活動(dòng)的符號(hào)。一般來說，在當(dāng)今大多數(shù)社會(huì)生活中，婚姻是戀愛行為的目的，然而，長(zhǎng)角苗人的婚禮卻并不是終止戀愛行為的人生分界線。在長(zhǎng)角苗的社會(huì)生活中，戀愛行為可以從成人期一直持續(xù)到生育期，也就是即使舉行過婚禮這個(gè)人生重要的一個(gè)環(huán)節(jié)之后，尚未生育的年輕男女仍然可以參加跳花坡、走寨、曬月亮等傳統(tǒng)戀愛活動(dòng)。在長(zhǎng)角苗的生活中，生育是重要的分水嶺，生育后的夫妻要給各自取一個(gè)老名，表示自己進(jìn)入人生的另一階段，在小孩過滿月的時(shí)候告訴諸位親戚。所以每個(gè)長(zhǎng)角苗人一生中有三個(gè)名字。一個(gè)是小名，生下來后由父母命名；一個(gè)是學(xué)名，由父親或者老師給起的，在登記身份以及讀書的時(shí)候使用這個(gè)名字；此外還有一個(gè)名字是老名，就是生育之后自己給自己取的名字。取了老名之后就不可以再參加戀愛活動(dòng)了，因?yàn)樘率墙o年輕人戀愛提供場(chǎng)所的，生了小孩的人是“老人”就不可以去了。終止戀愛的階段體現(xiàn)在服飾上的禁忌，主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：其一，是從服裝制作工藝及色彩上來說，女性不能再穿刺繡帶紅顏色的服裝，男性將禁穿長(zhǎng)衫與麻布裙褲而僅著麻布大褂。其二，從配飾上來說，過了戀愛閾限期的女性不能繼續(xù)佩戴裝飾性較強(qiáng)的包銅刺繡項(xiàng)圈而改為佩戴單個(gè)銅項(xiàng)圈。刺繡包銅項(xiàng)圈是將4～5個(gè)用紅色毛線纏好后的銅項(xiàng)圈固定起來，項(xiàng)圈的前部分再用一塊長(zhǎng)約17厘米、寬約7厘米的繡片包裹上，用透明膠帶或者針線固定后形成的一種頸部裝飾品。男性也將禁止佩戴一切裝飾性配飾，例如刺繡傘套、刺繡手電筒套、刺繡手帕、刺繡圍裙等。
通過探討長(zhǎng)角苗戀愛活動(dòng)開始與截止時(shí)期特殊的著裝，我們發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)角苗的人生成長(zhǎng)儀俗中存在的一個(gè)戀愛閾限時(shí)期。長(zhǎng)角苗人通過重要儀式將人生分割成幾個(gè)階段：即出生、成人、結(jié)婚、生育、死亡，以儀式來協(xié)助他們完成社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變。當(dāng)我們觀察其服飾所體現(xiàn)的戀愛區(qū)間的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)戀愛期是從成人禮之后，越過婚禮，一直到生育。也就是說長(zhǎng)角苗人經(jīng)過成人禮后，穿過了一種成年的身份的門檻，即使經(jīng)過繁雜的結(jié)婚程序，但是仍還沒有進(jìn)入正式的家庭身份，只有在生育后，夫妻雙方身份才能轉(zhuǎn)化為正式的家庭成員，不再繼續(xù)出去參加戀愛活動(dòng)。我們?cè)谶@里將結(jié)婚后仍可以戀愛活動(dòng)的這一段在社會(huì)文化上沒有身份、不存在的地帶稱為戀愛閾限期。閾限的概念來自拉丁文“極限（limen)”，意指所有間隙性的或模棱兩可的狀態(tài)。[4](197)>長(zhǎng)角苗人在完成成人身份到家庭成員的身份為什么在經(jīng)過隆重的婚禮過后仍存在屬于過渡儀式的閾限期？首先是其婚姻制度發(fā)展的必然規(guī)律，長(zhǎng)角苗的祖先在封建時(shí)代的民族壓迫中，與其他弱勢(shì)族群一樣，被較強(qiáng)大的民族驅(qū)趕，被迫遷移到人跡比較罕至的深山箐林中，生產(chǎn)力低下，長(zhǎng)期處于氏族社會(huì)階段，婚姻制度也處于較早期的對(duì)偶婚像一夫一妻制轉(zhuǎn)化的階段，兩性的結(jié)合并不固定，知其母不知其父的情況仍然存在，時(shí)至今日，仍保留多處母系之遺風(fēng)。這屬于社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的婚姻制度發(fā)展的必然階段，并與其獨(dú)特的社會(huì)歷史背景與經(jīng)濟(jì)環(huán)境緊密相關(guān)。其次是由于維系自身氏族生存發(fā)展的需要，長(zhǎng)期生活在不安定的狀況下，終日與饑餓、疾病、野獸以及其他部族為爭(zhēng)奪水源和土地斗爭(zhēng)，死亡率非常高，人口成為其群體存在的重要變量，為了保存自己氏族的力量，其婚戀制度不得不在符合自身發(fā)展規(guī)律的同時(shí)最大限度地維持種族的繁衍，用以克服無(wú)比艱險(xiǎn)的自然環(huán)境與人文環(huán)境。
三、充當(dāng)戀愛媒介的配飾>
除了情歌是表達(dá)愛意的方式外，長(zhǎng)角苗人還使用服裝配飾充當(dāng)與對(duì)方溝通的媒介，含蓄的表達(dá)自己對(duì)對(duì)方的態(tài)度以及象征戀愛的不同階段，例如，可以充當(dāng)戀愛第一階段的服飾配飾主要有項(xiàng)圈，充當(dāng)?shù)诙A段的服裝配飾有手電筒套、傘套、刺繡荷包等。
第一， 愛的試探——項(xiàng)圈
長(zhǎng)角苗姑娘們脖子上的頸飾——項(xiàng)圈就是表達(dá)愛意的一種媒介（見圖2）。20世紀(jì)50年代以前，長(zhǎng)角苗男子頸飾與女子一樣都是佩戴銅項(xiàng)圈。據(jù)老人楊少益回憶：“我年輕的時(shí)候也就是50年前，年輕男女都要戴項(xiàng)圈。男的在跳花坡、趕場(chǎng)、做客的時(shí)候戴。不過現(xiàn)在男人基本都不戴了，現(xiàn)在男女跳花坡也戴項(xiàng)圈，但是數(shù)目不同。那個(gè)時(shí)候男女都戴十多個(gè)，從肩膀上一直摞到下巴上，吃飯都?jí)旱牟弊油?。最少也要?－8個(gè)?，F(xiàn)在的項(xiàng)圈太貴了，大家也不戴那么多了，現(xiàn)在博物館建立后，30元人家都會(huì)來買一個(gè)。”現(xiàn)在項(xiàng)圈已經(jīng)不再作為長(zhǎng)角苗男子傳統(tǒng)服飾的一部分了，長(zhǎng)角苗男子也沒有了屬于自己的銅項(xiàng)圈，但是我們偶爾會(huì)在長(zhǎng)角苗小伙子的脖子上發(fā)現(xiàn)項(xiàng)圈，這是怎么回事呢？這個(gè)項(xiàng)圈正是從小伙子中意的姑娘的脖子上取下來的，小伙子見到中意的姑娘，就會(huì)去與她討項(xiàng)圈戴。若能討來了說明姑娘也愿意，若是姑娘看上某位小伙子，也可以主動(dòng)把自己的項(xiàng)圈套在他的脖子上；但若小伙子不喜歡這個(gè)女孩，就會(huì)把這個(gè)項(xiàng)圈戴一下或者戴幾天就送還，如果覺得喜歡就戴著，然后進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)——定情。
圖2.表達(dá)愛意的項(xiàng)圈
為什么長(zhǎng)角苗人將項(xiàng)圈當(dāng)作傳遞愛意的標(biāo)志呢？原來在長(zhǎng)角苗的心目中，銅項(xiàng)圈作為一種裝飾是傳統(tǒng)服飾中重要的組成部分，有著重要的意義，這是長(zhǎng)角苗人唯一不能親手制作的傳統(tǒng)服裝配飾。它是財(cái)富的象征。在梭戛當(dāng)?shù)夭⒉划a(chǎn)銀，且長(zhǎng)期以來生產(chǎn)力水平很低，而且長(zhǎng)角苗人的十二個(gè)寨子都沒有專門的銅匠，他們的銅項(xiàng)圈都是從場(chǎng)（即集市）上買來或者換來的。據(jù)伯然（老名）講：“以前50年代的時(shí)候沒錢，買不起項(xiàng)圈的，就用自己織的麻布去場(chǎng)上換。一丈麻布可以兌兩個(gè)項(xiàng)圈。一卷可以換六個(gè)項(xiàng)圈”。戴在青年男女脖子上越多，說明家里財(cái)富越多。所以項(xiàng)圈成為長(zhǎng)角苗傳遞愛意的首選。
第二，定情信物——花草鞋與刺繡荷包
小伙子在跳坡的時(shí)候看上哪個(gè)姑娘就會(huì)要來她的銅項(xiàng)圈戴，戴幾天就還的說明兩個(gè)人沒有下文了，但是在戴3個(gè)月以上的就說明小伙子對(duì)這個(gè)姑娘是非常有決心的，這個(gè)時(shí)候就該去還這個(gè)銅項(xiàng)圈了，到姑娘家去時(shí)不能空著手，腰里得別著幾雙花草鞋來送給姑娘。這種花草鞋，與平時(shí)寨子里面人們穿的草鞋不大一樣，一般草鞋是直接用稻草以及棕櫚皮來做的，而花草鞋都是抽稻谷的芯子來打的，因?yàn)樾炯?xì)，打出來會(huì)比較好看。抽出芯子后再棰蓉，然后慢慢搓，搓成索子，慢慢打，然后掛在房后讓每日的露水打、太陽(yáng)曬，就變成白色的了，這樣做出來的是精致的白色草鞋，非常漂亮。小伙子打好草鞋后，會(huì)讓姐妹或者媽媽繡幾朵花在上面成為花草鞋。這種制作繁雜精細(xì)的花草鞋對(duì)于姑娘們來說，還有著特殊的意義，因?yàn)檫@是小伙子送給她們的定情的信物。如果姑娘也愿意，就繡一對(duì)繡花荷包（上衣的口袋）（見圖3）給小伙子做信物，這樣一來二往后若能夠征得父母同意的話，就可以進(jìn)行婚姻事項(xiàng)的討論了。
隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了新的可以充當(dāng)定情信物的手電筒套。20世紀(jì)70年代手電筒進(jìn)入了長(zhǎng)角苗人的生活。隨著手電筒進(jìn)入長(zhǎng)角苗人的生活，在長(zhǎng)角苗的男性身上又多了一個(gè)裝飾，手電筒成為走寨小伙子必備的東西，然而男子傳統(tǒng)服裝中的荷包比較小，手電筒沒有地方放，聰明的長(zhǎng)角苗婦女便用靈巧的雙手制作出繡滿花紋的手電筒套來送給自己的兄弟以及情人，手電筒套的兩端連接有刺繡的背帶，這樣手電筒裝到套里面以后，就可以斜背在胸前，而成了服飾的一部分。漸漸的手電筒套成為走寨小伙子身上必備的一個(gè)很實(shí)用的飾品。這時(shí)的手電筒有了兩種功能，一是照明，二是裝飾或者是“炫耀”。長(zhǎng)角苗人鐘愛手電筒還有一個(gè)更深層次的原因，那就是在當(dāng)?shù)氐哪贻p男女趕場(chǎng)談情說愛時(shí)，如果女方對(duì)男方有意，那么她就會(huì)從男方的衣兜中掏出幾塊錢，給男方買一對(duì)電池，意思是晚上男方可以拿著手電筒去找她“曬月亮”了。當(dāng)小伙子送給姑娘定情信物的時(shí)候，姑娘也可以縫制一個(gè)精美的手電筒套作為回報(bào)的信物。正因?yàn)槭蛛娡埠蛺矍榫o密相連，姑娘在刺繡裝手電筒套子時(shí)，更注入了一份特別的情感。
圖3.繡花荷包
不同社會(huì)文化中的人都會(huì)用與人體裝飾有關(guān)的物品來作為傳達(dá)愛意的媒介，并且用其來標(biāo)示戀愛的不同階段。在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，人們習(xí)慣上用自己親手制作的精致的工藝品來作為定情信物；而在都市生活中，大多數(shù)人習(xí)慣用購(gòu)買的貴重首飾來作為定情信物。而長(zhǎng)角苗人使用花草鞋和荷包作為傳統(tǒng)的定情信物，是與他們的社會(huì)分工及價(jià)值評(píng)價(jià)體系有著很大的關(guān)系。
在長(zhǎng)角苗人的生活中，女主內(nèi)男主外是其典型的生活模式。由于長(zhǎng)角苗人長(zhǎng)期生活在比較閉塞的深山里，許多東西需要自給自足，每個(gè)家庭都是一個(gè)獨(dú)立的可以生產(chǎn)、消費(fèi)的個(gè)體。在艱苦的生存條件下，男人與女人分工非常明顯，需要各司其職，男性承擔(dān)建造房屋，耕作田地，出外打工，購(gòu)買生活必需品等工作。女性則負(fù)責(zé)制作服裝，飼養(yǎng)牲口，背水，做飯等家務(wù)性勞動(dòng)以及輔助性勞作。能夠自己生產(chǎn)制作出全家人的衣服是長(zhǎng)角苗婦女的一項(xiàng)基本技能。他們擇偶的前提就是女方必須會(huì)繡花做衣服，其次才是容貌家境人品等等。也就如前文所提到的社會(huì)有角色分工，服飾的生產(chǎn)與制作都是婦女的專門職責(zé)，她們需要自己種麻、紡麻、績(jī)麻、織布，制作全家老少的服飾穿戴。“在苗族傳統(tǒng)社會(huì)中，婦女的服飾與擇偶和婚配密切相關(guān)，婦女的服飾（特別是盛裝）在某些特定的場(chǎng)合成為表明自身價(jià)值的一種尺度，有些時(shí)候，服飾甚至成為決定婚姻的重要因素”。[5](47)>可以這樣講，刺繡蠟染工藝的好壞是長(zhǎng)角苗婦女社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大體現(xiàn)。由于男子在結(jié)婚后，有子嗣之后不能繼續(xù)參加傳統(tǒng)戀愛活動(dòng)，所以整套的服飾須換下，所著衣衫只有一個(gè)位置可以使用刺繡，就是荷包。姑娘送出荷包的意義代表想和男方共度一生。另一方面，常言道“民以食為天”，作為男方來說，能夠種好稻田是其能夠婚配的前提。如果男子不能種田，意味著全家將沒有生存的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，男女雙方都通過用最能夠體現(xiàn)自己社會(huì)分工價(jià)值的復(fù)雜的手工藝品作為定情的信物。所以男方制作的花草鞋需要用稻谷的芯打造，而女方則用精致的刺繡荷包來作為信物。
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【責(zé)任編輯 彩娜】
收稿日期：2011-07-12
作者簡(jiǎn)介： 安麗哲（1978-），女，河北省欒城人，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心，助理研究員，博士。
The Limen and Media in Love
——Inspection of the cultural function of Changjiao Miao dress in love customs
AN Li-zhe
(Chinese Art Institute, Beijing 100029 )
Abstract: The taboo of clothing and adorn in the Changjiao Miao love activities reflect the marriage notion developed in the long-term social history and natural environment. As a symbol, dress marks the beginning and the end of Miao people who can attend love activity. The Changjiao Miao people use costume as a media to express themselves, implicative for each other's attitude and display different stages of love. Clothing and adorns of Miao people play an important role is in their love customs。
Key words: Miao dress, cultural function; marriage customs; media; limen