一堂活著的水陸畫
呼延勝
（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710100）
摘要：觀察牛王會活動及水陸畫存留使用的真實場景及傳承模式，感受到了宗教藝術(shù)在鄉(xiāng)間廟會中的巨大影響力，以及宗教藝術(shù)背后顯現(xiàn)出的普通百姓的精神需求。認為，民間宗教美術(shù)的研究應(yīng)走出廟宇和書齋，通過對活態(tài)的民間宗教藝術(shù)品的藝術(shù)人類學(xué)觀察，通向民間藝術(shù)活動與普通百姓的精神世界。
關(guān)鍵詞：水陸畫；牛王會；宗教藝術(shù)；藝術(shù)人類學(xué)觀察
分類號：J196 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：672-9838（2011）04-0036-6
水陸畫是佛教舉辦水陸法會時所用的神像畫，內(nèi)容豐富，是佛教世俗化后所形成的一類宗教圖像，元明清時期隨水陸法會的流行而興盛一時。民國以后逐漸退出人們的視線。如今，學(xué)界一般將水陸畫作為退出生活的民間宗教藝術(shù)品加以研究，多著力于其藝術(shù)性和宗教功能的辨析。筆者在以陜北橫山縣為中心的鄉(xiāng)村廟會考察中，注意到一堂卷軸式水陸畫在“牛王會”活動中流傳使用，隨后翻檢比對相關(guān)圖像及相關(guān)水陸儀軌文獻資料，加以觀察牛王會活動中水陸畫存留使用的真實場景及傳承模式，感受到宗教藝術(shù)在鄉(xiāng)間民眾中的巨大影響力。
陜北橫山牛王會是一個民間廟會，活動于陜西省橫山縣東南部,每年農(nóng)歷正月十二至十五舉辦，活動區(qū)域涵蓋5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)41個自然村，經(jīng)長期發(fā)展形成八大會。該區(qū)域處于無定河中游，以無定河為界，北岸屬毛烏素沙漠風(fēng)沙草灘區(qū)，地勢平緩開闊；南岸屬黃土高原區(qū)，山大溝深縱橫交錯。整個區(qū)域海拔在1000～1400米，年降水量379毫米，無霜期146天，年平均氣溫8.6℃，沙塵暴日數(shù)約38天。此地歷來以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟收入，耕畜以牛、驢、馬、騾為主；盛產(chǎn)皮毛、羊肉。大部分地方交通不方便（見圖1）。
橫山牛王會活動內(nèi)容豐富、場面熱鬧，又有悠久的歷史。牛王會儀式中包含了禮儀、手工藝、雕塑、繪畫、陽歌等多種文化形式，綜合了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與北方游牧文化，形成一種在特定區(qū)域的民間文化空間。筆者在對該廟會考察中，注意到一堂卷軸式佛教水陸畫在該活動中流傳使用，這堂活著的水陸畫極為珍稀，觀察牛王會活動及水陸畫存留使用的真實場景及傳承模式，進一步感受到了宗教藝術(shù)在鄉(xiāng)間廟會中的巨大影響力，以及宗教藝術(shù)背后顯現(xiàn)出的普通百姓的精神需求。
呼延勝圖1.圖1.牛王會活動區(qū)域圖
一、水陸法會與水陸畫>
水陸法會又稱作水陸齋、水陸道場，是佛教中的一種盛大的儀式，舉辦時間最短有3天，最長的達到一個月，目的是超度亡靈，祈福免災(zāi)。水陸法會是佛教世俗化后在中國自創(chuàng)的一種法會，水陸儀文記載由南朝梁武帝創(chuàng)立并首次舉行。
《釋門正統(tǒng)》卷四：“所謂水陸者，因梁武帝夢一神僧告曰：‘六道四生受苦無量，何不作水陸普濟群靈？’帝因志公之勸，搜尋貝葉，早夜披覓，及祥阿難遇見面燃鬼王，建立平等斛食之意，用制儀文，三年乃成。遂于潤州金山寺修設(shè)，帝躬臨地席，命僧祐禪師宣文。”①>
《佛祖統(tǒng)記》卷三十三：“于夜分時親捧儀文，悉停燈燭，而白佛曰：‘若此儀文協(xié)圣凡，愿拜起燈燭自明，或體式來詳，燈暗如故’。言訖一禮，燈燭皆明；再禮，宮殿震動；三禮，天上雨華”。②>
宋代以后，水陸法會十分興盛，特別是在戰(zhàn)爭以后，朝野常常舉行。宋代宗賾在《水陸緣起》中說：“今之供一佛、齋一僧，尚有無限功德，何況普通供養(yǎng)十方三寶、六道萬靈，豈止自利一身，亦乃恩沾九族……所以江淮、兩浙、川廣、福建水陸佛事，今古盛行?；?qū)殤c平安而不設(shè)水陸，則人以為不孝。濟拔卑幼而不設(shè)水陸，則人以為不善。由是富者獨立營辦，貧者共財修設(shè)。”[1](44)>有的水陸畫題記中寫出功德主的姓名，或叫管龕信士，他們是繪制水陸畫的出資者。
水陸法會在明代起就有南北水陸之分，依據(jù)的儀軌和所請的神祇及圖像應(yīng)該屬于兩個不同的體系，北水陸所用儀軌叫《天地冥陽水陸儀文》，國家圖書館所藏明代版本的儀文出自山西省太原市文水縣廣報寺③>，此地屬晉中地區(qū)，與陜北榆林佳縣一帶隔黃河相望，屬同一方言文化區(qū)。南水陸所用儀軌叫《法界圣凡水陸普度大齋盛會儀文》。[2](3)>在認同這一觀點的前提下，陜北地區(qū)的水陸畫無疑屬于北水陸的范疇，在圖像釋讀、藝術(shù)風(fēng)格分析時應(yīng)該與《天地冥陽水陸儀文》來對應(yīng)。
超度亡靈的水陸法會是過去人們在遇到重大災(zāi)難時自救和互助的重要形式。水陸法會中供奉的神祇分上、下兩堂，上堂供佛、菩薩、天仙等，下堂供護法眾神、天龍八部、道教三清四御、三官五岳大帝、二十八宿星官、四值功曹、四方龍神、十殿閻君、往古人倫及受超度的六道四生、一切孤魂冤鬼等眾。水陸畫內(nèi)容豐富，幾乎包含了儒釋道三教的所有神祇，還有部分來自生活中的災(zāi)難場景，是佛教全面世俗化后所形成的宗教圖像。至今在河北、山西、陜西、甘肅等地寺廟中有大量水陸壁畫和卷軸畫遺存。
水陸畫由于是用于水陸法會裝飾佛堂的宗教繪畫，分為卷軸畫和壁畫兩種形式。壁畫繪制于寺廟墻壁，在利用寺廟召開水陸法會時可用；卷軸畫繪制在布或絹上，用于在戰(zhàn)場、瘟疫村莊、家庭亡事等需要現(xiàn)場召開的追薦法會，張掛在搭建的臨時佛堂內(nèi)，為水陸法會儀式的一部分。卷軸式水陸畫一般只在舉行水陸法會時張掛，平時卷起存放。
畫史中有關(guān)水陸畫的記載，最早見于約在晚唐僖宗中和年間（882年～885年）成書的《益州名畫錄》：“府主陳太師于寶歷寺置水陸院，請南本畫天神地祇，三官五帝，雷公電母、岳瀆神仙、自古帝王、蜀中諸廟一百二十余幀。千怪萬異，神鬼龍獸、魍魎魑魅，錯雜其間，時稱大手筆也。”[3](14)>
明清水陸畫大多是工筆重彩畫法的，勾勒、渲染十分細膩，毫發(fā)入微，工穩(wěn)謹嚴，即便是衣服上細小的紋樣圖案都畫得十分精細，用色豐富，敷彩濃重，富麗堂皇。同時，水陸畫中也有兼工帶寫，粗筆重彩、水墨淡彩或青綠山水配景等其他畫法的作品。由于水陸法會的衰落，建國后水陸畫被人們淡忘，一般人都不知道此畫的內(nèi)容和用途，甚至在文博單位調(diào)查時遇到水陸畫都不知這類畫的確切性質(zhì)，一直到上世紀90年代后期始有專家開始關(guān)注水陸法會和水陸畫，近幾年逐漸有研究成果發(fā)表。
二、恭請水陸畫是橫山牛王會準備階段最隆重的儀式>
橫山縣位于無定河中游，這里是農(nóng)耕文化與游牧文化的交接地帶，長期屬于少數(shù)民族聚居的地方。公元407年,匈奴人赫連勃勃曾于縣境內(nèi)建大夏國，建都統(tǒng)萬城。公元10~13世紀時為西夏屬地。唐人陳陶有詩：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵，可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。”戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害對當(dāng)?shù)卦斐赡牮~，引發(fā)瘟疫。多災(zāi)多難、人畜不安是這一地區(qū)打醮、設(shè)道場超度亡靈等民間宗教活動盛行的重要原因。
橫山牛王會正式會期為每年正月十三、十四、十五共3天。會前正月初八,值會村全村開始忌口(不食葷腥)，工作人員報到,開始做準備工作。有專人制作平安吊、大型紙扎寶塔；制作供品；布置九曲燈場、幡場；搭建戲臺；建立會窯大灶；樹立三丈六尺高的大塔撐桿。牛王會準備工作中最重要的一項是搭建敬佛用的臨時佛堂，佛堂由鋼管作支架，蓋上白色帆布搭成，四角扎起藍色云紋圖案，極有蒙古包裝飾圖案的風(fēng)格。佛堂很大，超過一般農(nóng)村廟宇的殿堂，寬6米，進深8米，高5.5米。該佛堂隨會流轉(zhuǎn)，每年轉(zhuǎn)一個村，年年都要重新搭建。從初八開始到正月十二搭建完畢，佛堂內(nèi)擺上供桌，正月十二中午舉行一個隆重的恭請水陸的儀式，將這堂在“社家”供奉了一年的水陸畫請出來張掛于佛堂。
“社家”是牛王會所選取的敬佛之人，每年都會在值會的幾個村莊中選出，有時申請“社家”的人多，就抬樓轎問神的旨意來決定一家。每年正月十六牛王會后，新舊“社家”交接。“社家”敬佛以一年為期，職責(zé)是在接到神像的一年里，在家里設(shè)立佛堂，張掛三官爺畫像，供奉道教三官爺?shù)呐莆缓脱b入箱中的水陸畫以及鑾駕儀仗一套。每天三次沐手上香，每天更換供品，不得間斷。忌口一年，不食葷腥及辛辣之物。一般來說，當(dāng)“社家”的都會有一定的具體原因。
2001年正月初十，時值第七會鋪壇，筆者專程采訪了家住橫山縣黨岔鄉(xiāng)楊口則村的“社家”。在村里要找社家非常容易，社家的窯洞腦畔上面插一桿黃顏色的三角旗，上面書一個大字“社”，這桿旗告誡別人這里是佛堂所在地，閑人不得隨便出入。馬章業(yè)是一位76歲的農(nóng)民，從去年正月十六開始當(dāng)“社家”，在家祀奉佛祖和牛王菩薩整一年，他說：“我的老伴叫王三女，今年65歲，從五六年前開始得病，榆林的醫(yī)院診為癌癥，病的下不了床，人都瘦成了干條條，剛好牛王會打到我們會上，我就請求當(dāng)社家，前年臘月二十三抬樓子將我家確定為社家，去年正月十六將三官爺牌位、鑾駕儀仗和水陸畫接到家，我在家專心敬佛，照顧老伴，一年來老伴的病就逐漸好轉(zhuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)可以下地干活了，年前去榆林二院復(fù)查，肝腹水已經(jīng)消了”（見圖2）。
呼延勝圖2.圖2.社家，橫山楊口則村農(nóng)民馬章業(yè)、王三女夫婦
正月十二中午，在會長和幾個抬樓轎的小伙子來到社家的佛堂，燒香祭拜后，告知三官爺今年又要打醮了，佛堂設(shè)在山上的平地，請三官爺即刻動身前往。隨后將三官爺牌位安放進一頂樓轎，又有兩人抬起水陸畫的大箱子，一起前往搭好的臨時佛堂。三官爺樓轎到達佛堂后，在空的佛堂里轉(zhuǎn)兩圈后與會長對話。會長跪問是否允許開始掛畫，樓轎前進兩步，示意允許開始。會長跪于佛堂門口磕頭致謝后樓轎又回到社家，眾人這才打開水陸畫的木箱，搭起梯子，依照畫上的標(biāo)號按次序張掛，水陸畫掛完，佛堂內(nèi)灑水潔凈，此后到佛爺和牛王菩薩到來之前，除會長外，旁人一律不許進入掛好水陸畫的佛堂。
正月十三清晨，我隨會長和一干人馬去“社家”佛堂，要將三官爺請到幡場供奉，鑾駕儀仗也一起離開“社家”，“社家”在隨后幾天與眾人一起在牛王會臨時佛堂敬佛，正月十六辦交接然后轉(zhuǎn)到下一會“社家”供奉。當(dāng)我們到達馬章業(yè)家后得知，76歲的老人昨夜在家中佛堂跪了一整夜，表達自己虔敬之意，隔一個時辰上一次香，兒子怕他身體吃不消，要替他跪香，老人堅決不肯，堅持要最后好好送走三官爺。最后兒子陪著父親跪了一夜。
三、牛王會水陸畫的內(nèi)容反映了超度亡靈、禳災(zāi)祛疫的主題>
牛王會的這堂水陸畫沒有脫離水陸法會的水陸畫譜系，共有36軸，佛堂每次張掛32軸，正面墻上是三個佛像，左邊是起教大士面然鬼王，右邊是阿難尊者。東壁懸掛內(nèi)容為天仙、二十八宿、天府星君、往古人倫等神祇；西壁為四方龍王，地府判官、閻殿十君、孤魂冤鬼等，圖像布置與陜北地區(qū)廟宇中水陸壁畫的圖像位置基本相似，也符合《天地冥陽水陸儀文》的神祇名號。牛王會布置水陸畫時，將孤魂鬼王掛在佛像旁的正面墻上，是民間對牛王會主題的一個最好詮釋，起教大士面然鬼王在水陸法會中的有著獨特的地位，在佛經(jīng)中記載他們是水陸法會的起源的倡導(dǎo)者，雖然古代水陸法會圖的圖像配置中將這一組圖像作為引導(dǎo)者置于西壁中部的孤魂冤鬼、六道四生之前，但牛王會中卷軸水陸畫的張掛方法強調(diào)了面然鬼王在法會中的地位。這種圖像的配置方法正反映出牛王會與水陸法會有著一脈相承的關(guān)系（見圖3）。
呼延勝圖3.圖3.臨時佛堂中的水陸畫，突出面然鬼王和起醮大士目連高僧的地位
正月十三清早，牛王會的主神老佛爺和牛王菩薩分乘兩座樓轎，每座樓轎有四人抬起，從華嚴寺出發(fā)前往主辦村，樓轎所過之處，沿途百姓自愿在路邊跪拜，燒香燒紙放鞭炮，人們向樓轎磕頭，樓轎也快速跑向群眾摸頂回禮（見圖4）。
呼延勝圖4.圖4.牛王菩薩樓轎過村時與迎神的百姓互動
牛王菩薩到達値會村后被安放在臨時佛堂，佛堂墻上掛滿水陸畫，神像安放后馬上開始上供品，隨后三天，牛王菩薩在這里接受禮拜，輪番上貢，念經(jīng)，唱戲，充分表現(xiàn)了百姓們對牛王菩薩的信仰。牛王會的貢品十分講究，上貢儀式繁瑣，從正月十三開始上貢，三天三堂貢，名為“蒸貢”、“高貢”、“水貢”，每堂貢有一百多碟，分裝在48個紅色木盤內(nèi)，由48名男性村民頂在頭上，跪成長長的兩行，在念經(jīng)聲中依次遞入佛堂。會畢后貢品分給主辦會的幾個村的村民，每人有一份。分食供品是一項十分重要的內(nèi)容，村民認為食物來自老佛爺?shù)墓┳溃哂蟹欠驳姆?，能保佑人們一年無災(zāi)無難，康建平安。這一心理應(yīng)該是牛王會能夠在無定河畔流傳百年不衰的一個重要原因。
念經(jīng)和騎馬放赦是牛王會的主題，融合了游牧文化的騎馬放赦，把寫有本會每位村民名字的赦單由村民騎馬向東南西北中五個方向送出，之后由忌口人騎馬圈莊，結(jié)合轉(zhuǎn)九曲、迎幡、推幡、升大塔等儀式，為的是祭奠“三代亡靈”，超度亡故眾生，去除污穢之氣，顯出了民間宗教的人文關(guān)懷，也與佛教水陸法會的施食、放焰口等儀軌有類似之處。在水陸畫中有一部分屬下界神祇，一般置于佛堂西壁，內(nèi)容有往古人倫、帝王將相、孝子賢孫、孤魂冤鬼等圖像，直觀的繪出了各個社會階層鬼魂的形象，點出牛王會的主題，水陸畫與牛王會活動都有追悼往昔年饉、瘟疫中死難人員亡靈、安撫人心之意,又有祈求牲口平安健壯、生產(chǎn)繁衍的禳災(zāi)目的。
四、百年牛王會水陸畫，宗教藝術(shù)在傳承中演變>
橫山馬坊牛王會口頭傳說起源于宋代。該會一直在用的一口清代鐵鐘（直徑25厘米，高30厘米），外壁鑄有三面銘文“胡家石窯習(xí)家灣敬贈，牛王會金鐘一口，光緒九年四月吉立”。以此判斷牛王會活動起始的時間下限，距今也有120余年的歷史了（見圖5）。
呼延勝圖5.圖5.牛王會鐵鐘，三面銘文：“胡家石窯習(xí)家灣敬贈，牛王會金鐘一口，光緒九年四月吉立”
據(jù)民國十八年《陜西橫山縣志》會社卷記載：“（民間會社）為民間自由結(jié)合，以祈禱農(nóng)歲豐稔為目的，每歲屆期恒齋戒清潔，集僧拜懺，必聯(lián)合多村，輪流鋪壇，歌舞喧天，備極繁盛，如牛王會期為上元日……”由此可見，清代晚期至民國時期橫山牛王會一直在活動，在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄓ绊?。后歷經(jīng)戰(zhàn)亂、政治運動，雖有短期中斷，但劫難一過很快就恢復(fù)活動，活躍于周邊各村,成為無定河兩岸百姓迎春風(fēng)俗的一個重要組成部分。
牛王會的形成與牲畜在當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟活動中占有位置之重要有關(guān)。無定河沿岸地理環(huán)境復(fù)雜，是游牧文化與農(nóng)耕文化融合區(qū)域，明代余子俊所建的古堡仍有很多遺存，說明牛王會與戰(zhàn)爭災(zāi)難和自然災(zāi)難有密切關(guān)系。牛王會最大的社會價值就是它在重大災(zāi)難后服務(wù)人們心靈重建和基層社會重構(gòu)，鼓舞人們挺過難關(guān)，迎接未來的平安與美好生活,彰顯了人的抗?fàn)幘窈蛯ι淖鹬?。民間宗教是最為古老、最有活力和最為普及的中國宗教，它與上層宗教雖有呼應(yīng)，卻更為植根在下層民眾生活中，反映了下層民眾的精神世界。
關(guān)于牛王會水陸畫的傳承，牛王會90歲的老會長劉起成說：“牛王會一直供奉水陸畫，我小時候記得原來的水陸畫相當(dāng)精美，是明代的畫，到民國年間一次天火燒掉了牛王會所有物品，鑾駕、水陸畫都被燒。到民國十九年，時任會長的王慶紅請榆林民間繪畫名手萬啟運、兒子萬德清，為牛王會繪制了布質(zhì)水陸畫全套36幅。這堂畫在‘文化大革命’中被毀掉，只留了7幅，現(xiàn)在保存在華嚴寺，‘文化大革命’后我當(dāng)了會長，恢復(fù)牛王會活動，1984年請來榆林畫匠宋生財畫了現(xiàn)在這堂水陸畫，也是36幅，內(nèi)容與原來一樣。”老會長對他所見到的幾堂水陸畫也有評價：“萬畫畫的雖好也比不上原來的古畫，現(xiàn)在這堂是榆林宋畫（宋生財）畫的，比萬畫那套差得遠。”
可見不僅水陸法會變成了民間的牛王會，水陸畫的藝術(shù)性也隨不斷地毀壞和重新繪制水準降低，但它所代表的文化含義和民間信仰卻會在一個區(qū)域長久的保留，不容易改變。
五、結(jié)語>
超度亡靈的水陸法會是過去人們在遇到重大災(zāi)難時自救和互助的重要形式，對安撫人心和穩(wěn)定社會有積極的作用，牛王會期間在臨時佛堂張掛水陸畫，三天會期所念經(jīng)文以《慈悲梁皇寶懺經(jīng)》為主，說明在形式和內(nèi)容上水陸法會和牛王會有許多相似；水陸畫和《梁皇寶懺經(jīng)》為古代水陸法會所用，今天又用于牛王會，都凸顯了水陸法會超度亡靈的主題。明清時期，水陸法會活動在陜北民間極為興盛，但現(xiàn)在已難尋蹤跡，古代水陸法會部分內(nèi)容移植運用于民間廟會，出現(xiàn)在牛王會等廟會活動中，這種傳承和演變的形態(tài)，對于藝術(shù)人類學(xué)、民間宗教藝術(shù)的研究頗具價值。
通過對橫山牛王會活動中水陸畫的活態(tài)傳承情況的調(diào)查，使筆者認識到民間宗教美術(shù)的研究應(yīng)走出廟宇，進入鄉(xiāng)村百姓生活中尋找活態(tài)的民間宗教藝術(shù)，在民間宗教藝術(shù)與藝術(shù)人類學(xué)研究視角下去認識研究，才能通向民間藝術(shù)活動的本來目的和普通百姓的精神世界。惟其如此，才能探究藝術(shù)品背后的文化傳承脈絡(luò)，了解當(dāng)?shù)氐臑?zāi)難史以及災(zāi)后心靈慰藉方式，彰顯出民間文化和藝術(shù)研究的意義。
注釋：>
①CBETA電子佛典：續(xù)藏經(jīng)57冊，No. 0950，宋遵式述，慧觀重編《金園集》卷中，頁10，臺北：CBETA中華電子佛典協(xié)會出版社，2008年版，第318頁。
② CBETA 中華電子佛典，大正新修大藏經(jīng)第 49 冊No. 2035，宋，志磬《佛祖統(tǒng)紀》，臺北：CBETA中華電子佛典協(xié)會出版社，2008年版，第318頁。
③關(guān)于《天地冥陽水陸儀文》版本，據(jù)戴曉云《佛教水陸畫研究》頁28-30的考訂，共有普林斯頓大學(xué)藏本、國家圖書館藏本、北師大藏本、中國人民大學(xué)藏本、北京大學(xué)藏本、日本私人圖書館藏本、湖南社科藏本等七處。七處均為明代版本，筆者專程前往查閱了國圖本和北師大本兩處，國圖本內(nèi)容包括儀文上、中、下三卷，雜文兩卷，為寺院流傳之刻本；北師大藏本有儀文三卷，天地冥陽水陸壇場式一卷，儀文內(nèi)容與國圖本相同。
參考文獻：>
［1］李小榮.水陸法會略說［J］.法音，2006,(4)．
［2］戴曉云.佛教水陸畫研究［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2009.
［3］宋黃修復(fù).寺塔記·益州名畫錄·元代畫塑記［M］．北京:人民美術(shù)出版社，1964.
收稿日期：2011-05-12
作者簡介：呼延勝（1967-），男，陜西省清澗縣人，陜西國畫院，助理研究員；西安美術(shù)學(xué)院,博士研究生。
【責(zé)任編輯 彩娜】
A Living Drawing Water and Land Painting
HUYAN-Sheng
(Xi'anAcademy of Fine Arts, Xi'an 710100, ShaanxiProvince)
Abstract: To observe the real scene and the mode of inheritance of Niu-wang-hui and use of land and water paintings scene helps the author of the article feel the tremendous influence of the religious art in the rural temple, and the spiritual needs of ordinary people shown behind religious art. Folk religion art should go out of the temple and the room through the anthropology observation of the living state of folk religious art, to get to the spiritual world of the ordinary people through folk art activities.
Key words: land and water paintings; Niu-wang-hui; religious art; anthropology observation of art