人類學(xué)視野中的民族文化旅游
――對(duì)伽峰山鄉(xiāng)村營(yíng)地旅游開(kāi)發(fā)的個(gè)案調(diào)查
陳巍巍 劉 青 雷昭萌
[摘 要]本文通過(guò)對(duì)富民縣伽峰山鄉(xiāng)村營(yíng)地苗族村寨的實(shí)地調(diào)查研究，主要探索了以民族文化為載體的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中可能存在的問(wèn)題和應(yīng)注意的地方。試圖從人類學(xué)的視野關(guān)注民族文化的開(kāi)發(fā)、傳承、保護(hù)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，尤其是苗族文化在中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。全文主要包括以下幾個(gè)部分：一、前言。包括對(duì)此次調(diào)查地的概況介紹，及本次調(diào)查的主要目的和采用的主要方法。二、研究現(xiàn)狀分析。主要介紹了目前苗族的世界分布狀況，以及于此有關(guān)的中國(guó)境外苗族的尋“根”情結(jié)，和相關(guān)的國(guó)內(nèi)苗族旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀。三、實(shí)地調(diào)查、資料統(tǒng)計(jì)及相關(guān)總結(jié)分析。包括對(duì)三個(gè)苗族村寨的當(dāng)?shù)鼐用竦脑L談和問(wèn)卷調(diào)查，營(yíng)地游客和工作人員的訪談，及相關(guān)實(shí)地資料的掌握和分析。四、伽峰山生態(tài)園移植苗族文化的可行性分析。該部分結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，主要分析其苗族文化開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)所在和可行性條件，并主要就當(dāng)?shù)孛缱逦幕囊浦蔡岢隽藥c(diǎn)意見(jiàn)。五、關(guān)于苗族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議。對(duì)比當(dāng)前學(xué)者關(guān)于旅游業(yè)中民族文化開(kāi)發(fā)本民族影響的較為對(duì)立的兩種意見(jiàn)，以本次實(shí)地調(diào)查所得資料為主要依據(jù)，試圖提出人類學(xué)視角上的一種較為全面的理解和分析，并綜合總結(jié)和提出了在整個(gè)民族文化旅游業(yè)的發(fā)展中需要注意的幾個(gè)方面。總的來(lái)說(shuō)，這是一次以個(gè)案調(diào)查為主的建立在人類學(xué)的田野調(diào)查方法之上的一次實(shí)踐和嘗試。努力提出并實(shí)際提出了具有一定現(xiàn)實(shí)意義的建設(shè)性觀點(diǎn)，無(wú)論是在對(duì)學(xué)科的建設(shè)上，還是在現(xiàn)實(shí)的旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)上。六、結(jié)束語(yǔ)。
[關(guān)鍵詞]民族文化旅游 可持續(xù)發(fā)展 文化傳承 個(gè)案訪談 可行性分析
一、前 言
富民縣伽峰山鄉(xiāng)村營(yíng)地位于昆明西北富民縣城西山麓，距昆明市26公里。鄉(xiāng)村營(yíng)地有伽峰山、老石匠山、白塔山、飛來(lái)湖和伽峰山鄉(xiāng)村營(yíng)地等自然景觀和人文景觀組成。整個(gè)云南伽峰生態(tài)園占地12平方公里，園區(qū)地形地貌多樣，景觀類型豐富，生態(tài)植被茂密，氣候宜人，四季花枝不斷，春有杜鵑，夏有草甸黃花，秋日樹(shù)分五色，冬有山茶報(bào)春。
由昊鑫集團(tuán)正在策劃開(kāi)發(fā)的伽峰山至馬場(chǎng)自然風(fēng)景區(qū)以鄉(xiāng)村營(yíng)地為龍頭，由田沖湖景區(qū)、馬櫻山景區(qū)、老營(yíng)盤(pán)景區(qū)、馬場(chǎng)景區(qū)和望川崖景區(qū)組成，并且該公司已經(jīng)有了以當(dāng)?shù)孛缱逦幕_(kāi)發(fā)為主要內(nèi)容的一期開(kāi)發(fā)和二期建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目。
而伽峰山鄉(xiāng)村營(yíng)地作為一個(gè)以苗族為主的少數(shù)民族聚集地，這種以苗族民族文化為主要內(nèi)容的商業(yè)開(kāi)發(fā)，必然觸及到當(dāng)?shù)孛缱迦说臋?quán)益和民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)保護(hù)、發(fā)展等問(wèn)題。同時(shí)，作為一種生態(tài)文化旅游開(kāi)發(fā)也必然對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。帶著一種人類學(xué)視角的對(duì)民族、社會(huì)和人類文化的可持續(xù)發(fā)展的思考，我們于2005年7月深入當(dāng)?shù)剡M(jìn)行了為期兩個(gè)星期的實(shí)地調(diào)查（主要采取結(jié)構(gòu)式和非結(jié)構(gòu)式訪談法并結(jié)合參與觀察法的調(diào)查方法），深入研究理論意義上的文化在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中是怎樣被運(yùn)作及如何發(fā)展變遷的。
二、研究現(xiàn)狀分析
1、苗族目前的分布狀況
苗族是一個(gè)歷史悠久、人口眾多、分布廣闊并具有世界性的古老民族。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史長(zhǎng)河中，大幅度、遠(yuǎn)距離、長(zhǎng)時(shí)期的遷徙，是苗族社會(huì)發(fā)展中最為突出的表現(xiàn)。中國(guó)是苗族的發(fā)祥地，至今依然是大部分苗族同胞居住的國(guó)家。主要分布于貴州、湖南、云南、四川、廣西、湖北及海南等省、自治區(qū)的高山地帶。
到目前為止，遷徙到美國(guó)的苗民有20余萬(wàn)人，其中大部分來(lái)自老撾，有一小部分來(lái)自越南、泰國(guó)。在美苗族居住特點(diǎn)是大分散小聚居，且都居住在城市。在法國(guó)苗民共有1．5萬(wàn)人，加拿大約有1000名苗民，澳大利亞有5000余名苗族同胞，（法屬）圭亞那和南美約有1500名苗民，阿根廷約有130名苗民。由此看來(lái)，苗族已經(jīng)散居于除主體在亞洲以外的美、歐、澳等洲的許多國(guó)家和地區(qū)。苗族就此成為了一個(gè)世界性的民族。
2、中國(guó)境外苗族的尋“根”情結(jié)
盡管苗族內(nèi)部支系眾多且居住空間跨度大，不同地區(qū)、不同支系的語(yǔ)言、服飾以及傳統(tǒng)習(xí)慣等方面都有很大差異，但苗族仍是一個(gè)凝聚力極強(qiáng)的民族。無(wú)論是哪支哪系的苗族同胞都只認(rèn)苗族，只要是苗族，就是一家人。從歷史上看，苗族人民在反抗壓迫的各種起義運(yùn)動(dòng)中將本民族極強(qiáng)的凝聚力表現(xiàn)得淋漓盡致。
此外，從國(guó)內(nèi)苗族的居住上來(lái)看，雖然就全國(guó)而言苗族分布很廣，但從小范圍來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)各地苗族都是聚群而居的，很少與別的民族雜居，這可以說(shuō)是其凝聚力的一種體現(xiàn)。我們這次在富民的調(diào)查也對(duì)此深有體會(huì)，所調(diào)查的三個(gè)村子都是苗族村寨，其中只有極少的幾戶人家是漢族。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)本民族就無(wú)支系之分，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只要是苗族就是兄弟，在外遇到苗族就會(huì)有一種親切感。
從國(guó)外情況看，居住國(guó)外的苗族雖然支系繁多，居住分散，但人們的群體意識(shí)卻很強(qiáng)。長(zhǎng)期被壓迫、被驅(qū)趕的歷史命運(yùn)使各支系苗族同胞具有共同的民族認(rèn)同感和使命感。以移居美國(guó)的苗族為例，他們采取了一系列措施來(lái)維護(hù)本民族的傳統(tǒng)，增強(qiáng)本民族自信心，增強(qiáng)民族意識(shí)。如充分利用苗族的各種傳統(tǒng)節(jié)日和集會(huì)，舉辦各種懷念祖先、忠于本民族教誨的活動(dòng)，講述苗族的遷徙歷史和歷代民族英雄事跡，以激發(fā)青年一代的民族自尊心和自豪感。他們還定期召開(kāi)苗族問(wèn)題討論會(huì)，成立苗族聯(lián)合會(huì)，苗族文化協(xié)作會(huì)等。
這些都從側(cè)面表現(xiàn)了苗族同胞極強(qiáng)的凝聚力。
正是這種極強(qiáng)的民族凝聚力促成了海外苗族同胞的尋“根”情結(jié)。與古代苗族跨越中國(guó)邊境移民東南亞等國(guó)家不一樣，苗族移民到西方國(guó)家，不僅空間上跨度大，而且文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的跨度也大。以美國(guó)苗族為例，美國(guó)苗族經(jīng)歷了并仍在經(jīng)歷著一個(gè)十分艱難的文化生活、經(jīng)濟(jì)生活、政治生活的適應(yīng)過(guò)程。在這一過(guò)程當(dāng)中遇到過(guò)的各種各樣的困難和障礙，使得他們的懷鄉(xiāng)情緒越來(lái)越濃厚。根據(jù)貴州民族學(xué)院吳曉萍教授的田野調(diào)查，美國(guó)苗族的尋“根”意識(shí)越來(lái)越濃，他們通過(guò)各種各樣的方式回憶起本民族的“根”以及文化，如從中國(guó)引進(jìn)苗族服裝開(kāi)商店（其中以從中國(guó)云南帶過(guò)去的苗族服裝最受歡迎）。此外他們還來(lái)中國(guó)購(gòu)買各種有關(guān)苗族的音響制品，想辦法邀請(qǐng)中國(guó)苗族學(xué)者及藝術(shù)家去美國(guó)做講座、演出等等。
他們用這些方法來(lái)把自己關(guān)于故鄉(xiāng)的概念從抽象的、神話般遙遠(yuǎn)的中國(guó)變成具體的、看得見(jiàn)的中國(guó)。中國(guó)就是美國(guó)苗族的故鄉(xiāng)，他們的鏡頭下著盛裝的青年苗族婦女就是自己留在故鄉(xiāng)的親人形象。
3、國(guó)內(nèi)苗族的旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
90年代以來(lái)興起的民族旅游熱，在多民族的中國(guó)得到了很好的發(fā)展，全國(guó)各地各民族都以自己獨(dú)特的民族文化資源為依托大力發(fā)展民族旅游。而少數(shù)民族最集中的云南在民族旅游的發(fā)展方面尤其顯著，如石林彝族、西雙版納傣族、大理白族、麗江納西族、寧蒗摩梭人等都借著民族旅游的開(kāi)發(fā)而走出國(guó)門(mén)走向世界。
就苗族而言，國(guó)內(nèi)苗族人口最集中的是貴州，其次是湖南，云南苗族人口排第三位。與以上所提到的少數(shù)民族相比，苗族文化旅游的開(kāi)發(fā)相對(duì)要遜色一些，但苗族人口最集中的三個(gè)省份在苗族旅游方面已經(jīng)做出了很多努力，如以“苗疆腹地”和“天下苗族第一縣”而著稱的貴州臺(tái)江縣就有著豐富的苗族民間文化和多姿多彩的苗族服飾。臺(tái)江就借著本身的豐富民族旅游資源而邁開(kāi)了開(kāi)展民族旅游的步伐，同時(shí)還加大了對(duì)民族民間文化的保護(hù)工作。湘西苗族旅游文化開(kāi)發(fā)也比較突出。
云南苗族最集中的地區(qū)是文山，其次就是昭通。文山目前正借著云南民族旅游業(yè)的興起而加緊苗族旅游的開(kāi)發(fā)步伐。而旅游相對(duì)比較落后的昭通市也已經(jīng)開(kāi)始了民族旅游的開(kāi)發(fā)。昭通有苗族人口18萬(wàn)多，2005年昆明國(guó)際旅游文化節(jié)期間，昭通市大關(guān)縣是分會(huì)場(chǎng)之一，并經(jīng)過(guò)研究決定將大關(guān)縣境內(nèi)黃連河風(fēng)景區(qū)內(nèi)原本就居住著苗族同胞的地方規(guī)定為昭通市的苗族花山節(jié)的固定地點(diǎn)，每年在此舉辦一次大規(guī)模的花山節(jié)。
除了苗族集中分布的地方正在大力發(fā)展苗族旅游以外，其他以別的民族為主開(kāi)發(fā)民族旅游的地方，只要有苗族居住，當(dāng)?shù)靥J笙舞、苗族服飾等苗族文化也同樣得到了不同程度的開(kāi)發(fā)。
雖然作為中國(guó)人口較多的民族之一的苗族在整個(gè)中國(guó)旅游大環(huán)境中得到了一定程度的開(kāi)發(fā)，但綜觀這些開(kāi)發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)，到目前為止還沒(méi)有一個(gè)大型的、容納了全國(guó)各地甚至境外苗族文化要素的景區(qū)，各地都主要注重以當(dāng)?shù)貫樘厣?。在這種情況下開(kāi)發(fā)一個(gè)大型的將各地典型苗族文化因子集于一處的景區(qū)是很有必要的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，建設(shè)一個(gè)這樣的苗族文化園其本身就具有很大的獨(dú)特性，可以填補(bǔ)這方面的空白。
三、實(shí)地調(diào)查、資料統(tǒng)計(jì)及相關(guān)總結(jié)分析
（一）問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)分析
1、村民調(diào)查問(wèn)卷分析
①訪問(wèn)對(duì)象基本情況
表一：訪談對(duì)象基本情況統(tǒng)計(jì)表 （略）
②主體問(wèn)卷回答情況統(tǒng)計(jì)
本次調(diào)查有效問(wèn)卷共計(jì)26份，以下主體問(wèn)卷各題各選項(xiàng)后括號(hào)內(nèi)數(shù)字即表示26位訪談對(duì)象中選擇該選項(xiàng)的
總?cè)藬?shù)：
③調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)分析
從訪談對(duì)象基本情況統(tǒng)計(jì)表可看出，我們的隨機(jī)訪談男女性別比率基本持平，年齡從18到60歲以上不等，全部訪談對(duì)象均為苗族，文化程度普遍為小學(xué)，職業(yè)除兩人為村干部，另有一人為農(nóng)村知識(shí)分子以外，其余為普通農(nóng)民。從表中可以得出的一個(gè)明顯的結(jié)論是村民文化水平比較低，普遍為小學(xué)水平，還有兩個(gè)文盲，只有一人上過(guò)中學(xué)。此外還可看出，村民的生計(jì)方式主要是務(wù)農(nóng)，我們的調(diào)查也表明村民主要靠種玉米、土豆、蕎麥及飼養(yǎng)牲口為生。
從主體問(wèn)卷情況可以看出，就伽峰山旅游開(kāi)發(fā)對(duì)村民經(jīng)濟(jì)收入的影響而言，訪談對(duì)象中有4人表示收入提高，表示收入下降及收入沒(méi)有變化的各為11人。可見(jiàn)，就此項(xiàng)而言，旅游開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)卮迕裰辽贂簳r(shí)造成了一定程度的負(fù)面影響，這是應(yīng)該引起重視的。旅游開(kāi)發(fā)對(duì)村民的生計(jì)方式產(chǎn)生了一定的影響，9人表示沒(méi)有影響，其余17位表示有影響，這從我們的調(diào)查中也可得知，這些影響主要是生態(tài)園區(qū)劃定后造成村民放牧區(qū)減少，有的村民不得不賣掉一部分牲口，這影響了他們的畜牧業(yè)發(fā)展。就旅游開(kāi)發(fā)對(duì)環(huán)境的影響而言，表示環(huán)境變壞的有6人，5人表示環(huán)境變好。明確表示支持政府開(kāi)發(fā)伽峰山旅游的有11人，表示無(wú)所謂及不支持的也有11人，另有1人的回答的是要看政府具體如何操作。雖然有這種表示的只有一人，但也表明村民很希望政府在開(kāi)發(fā)當(dāng)中應(yīng)體現(xiàn)他們的主體位置。如在調(diào)查中就有一位訪談對(duì)象特別強(qiáng)調(diào)：“這不是支持與不支持的問(wèn)題，關(guān)鍵是要讓我們知道”。
在開(kāi)發(fā)苗族文化這一點(diǎn)上，絕大部分訪談對(duì)象表示支持開(kāi)發(fā)苗族文化，只有一人明確表示不支持。問(wèn)題在于雖然大多數(shù)人持支持態(tài)度，認(rèn)為開(kāi)發(fā)苗族文化可以提高本民族的文化素質(zhì)，有助于保護(hù)和傳承苗族傳統(tǒng)文化。但支持歸支持，從我們的入戶訪談情況來(lái)看，很多人認(rèn)為開(kāi)發(fā)苗族文化前景不容樂(lè)觀，原因在于目前當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化已所剩無(wú)幾。不僅多數(shù)村民這樣認(rèn)為，就是熟悉當(dāng)?shù)厍闆r的營(yíng)地員工也多認(rèn)為此地苗族傳統(tǒng)文化無(wú)特色，開(kāi)發(fā)前景令人擔(dān)憂。
問(wèn)到村民是通過(guò)什么渠道知道政府要開(kāi)發(fā)苗族文化旅游的，答村干部通知及聽(tīng)別人說(shuō)的各為7人，另有8人表示沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，這說(shuō)明開(kāi)發(fā)商與村民之間的溝通還有待加強(qiáng)。雖然可以說(shuō)“我們要開(kāi)發(fā)的是苗族文化，而不是小風(fēng)口和硝水塘”，但這兩個(gè)村寨都在園區(qū)范圍之內(nèi)，而且還是苗族村寨，人是文化的載體，開(kāi)發(fā)過(guò)程中是不可避免地要與他們發(fā)生關(guān)系的，如不將其在開(kāi)發(fā)中的位置擺正，不但會(huì)對(duì)兩個(gè)苗族村寨的文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成不良的影響，而且也會(huì)影響到整個(gè)園區(qū)甚至整個(gè)伽峰山旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
從問(wèn)卷調(diào)查來(lái)看，絕大部分訪談對(duì)象對(duì)苗族文化“知道一點(diǎn)”，只有5人表示“知道很多”，有1人甚至表示完全不知道，這說(shuō)明由于當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境很閉塞，人口較少，與外界的交流稀少，村民文化水平偏低及經(jīng)濟(jì)落后等因素的存在，使得兩村村民對(duì)自己本民族文化了解很少，傳統(tǒng)文化流失很快。這一方面表明要在此挖掘苗族傳統(tǒng)文化不容易，另一方面也表明設(shè)法發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，挖掘保護(hù)并傳承傳統(tǒng)文化也是十分緊迫的。
如果開(kāi)發(fā)苗族傳統(tǒng)文化，村民最想展示給游客的是服飾，其次是歌舞，接下來(lái)為手工藝制品、飲食文化、宗教文化及苗醫(yī)苗藥等。從村民的回答來(lái)看，服飾及歌舞開(kāi)發(fā)是最具有開(kāi)發(fā)潛力的項(xiàng)目。根據(jù)我們對(duì)游客的調(diào)查，這兩項(xiàng)文化要素對(duì)游客而言也是最具吸引力的。
村民普遍反映本民族與其他民族關(guān)系很好，而且政府開(kāi)發(fā)苗族文化幾乎也不會(huì)影響他們和其他民族的關(guān)系。這也許跟苗族友善熱情的民族性格有關(guān)，他們非常樸實(shí)善良，很容易與別的民族和睦相處。但也有苗族（如小水井村的一位苗族同胞）認(rèn)為苗族膽小怕事。總之，如果不考慮別的周邊民族的反應(yīng)的話，村民的反應(yīng)表明開(kāi)發(fā)苗族文化是不會(huì)影響民族關(guān)系的。
此次調(diào)查雖然問(wèn)卷份數(shù)不多，但除了問(wèn)卷以外，還有我們的入戶訪談。以上分析的依據(jù)也包括了一些訪談資料，而不僅僅只是問(wèn)卷。我們認(rèn)為，將兩者結(jié)合起來(lái)得出的以上初步分析結(jié)論是具有一定的參考價(jià)值的。 （二）個(gè)案訪談部分
1、各點(diǎn)調(diào)查情況及訪談個(gè)案
小風(fēng)口村
我們到達(dá)的第一個(gè)調(diào)查點(diǎn)是永定鎮(zhèn)小風(fēng)口村。共有10戶人家，房屋均為土木結(jié)構(gòu)，有的還是茅草頂，正屋旁有畜圈，畜圈二樓堆放著一些柴薪及草料等。
（1）訪談個(gè)案
個(gè)案一：
訪談對(duì)象情況：張孜陽(yáng)，男，18歲，初中未畢業(yè)，苗族，未婚，在家務(wù)農(nóng)。
家中有20多頭羊，有幾頭豬、牛；主要種玉米、土豆及小麥；基本能解決溫飽。
個(gè)人看法：
①關(guān)于苗族文化：傳統(tǒng)歌舞方面，傳統(tǒng)禮儀只有村中老人知道，在村中已經(jīng)看不到傳統(tǒng)歌舞表演，村中沒(méi)有特別的苗族節(jié)日。民族服飾方面，新娘穿自己織的衣服出嫁，新郎的衣服是他的母親和姐妹制作的。村中會(huì)刺繡本民族服飾的年輕女性減少了，現(xiàn)在的民族服飾的布料及花紋花邊都用機(jī)器制作。婚俗方面，傳統(tǒng)的習(xí)俗還保有一些，但也已經(jīng)處于改變和流失之中。
②關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)：伽峰山旅游開(kāi)發(fā)后，家中經(jīng)濟(jì)收入并未得到提高，但對(duì)生計(jì)方式有所影響，表現(xiàn)在：園區(qū)內(nèi)不許放牧和砍柴，造成放牧范圍縮小和木柴來(lái)源減少。沒(méi)有惡意的對(duì)苗族文化的開(kāi)發(fā)可以接受，但前景不樂(lè)觀。用苗族的傳統(tǒng)文化去換錢是作為苗人的恥辱。開(kāi)發(fā)苗族文化的事，是聽(tīng)別人說(shuō)的，上一任村長(zhǎng)對(duì)開(kāi)發(fā)苗族文化不關(guān)心，所以當(dāng)初開(kāi)發(fā)伽峰山時(shí)沒(méi)有與公司簽合同。每個(gè)苗人都有義務(wù)繼承苗族的傳統(tǒng)文化。村里的傳統(tǒng)文化活動(dòng)之所以搞不起來(lái)，是因?yàn)榇謇锶颂倭?，?duì)現(xiàn)實(shí)生活比較滿足，認(rèn)為沒(méi)有改變的必要。公路可以修，但車還沒(méi)有人跑得快，意義不大。這里很偏遠(yuǎn)，又不通公路，村里生活狀況又不好，來(lái)這里游玩的游客真是閑得沒(méi)事干。
個(gè)案二：
田間地頭訪談
訪談對(duì)象情況：退休老教師張啟耀老人，60多歲，家里有5口人。
個(gè)人看法：
①關(guān)于苗族文化：這里的苗族屬“大花苗”，平常都說(shuō)苗語(yǔ)。苗族服飾已經(jīng)很少穿了，只在做客、節(jié)日時(shí)才穿。對(duì)于傳統(tǒng)文化，父輩知道的一些東西，我們這一輩及年青人都已經(jīng)很少有人會(huì)了?，F(xiàn)在過(guò)的節(jié)日已經(jīng)與漢族差不多，只是一些內(nèi)容稍有不同，如過(guò)端午節(jié)不吃粽子而吃肉，不過(guò)清明節(jié)等。外出時(shí)如果遇到會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)的苗族會(huì)感到很親切。過(guò)“踩花山”這一重要節(jié)日時(shí)要吃豬頭。村子里最好的一點(diǎn)就是整個(gè)村子的人關(guān)系都非常融洽。最希望政府能解決電的問(wèn)題。
②關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)：
苗家人非常歡迎游客來(lái)旅游，就是交通不便利，不好實(shí)施。旅游開(kāi)發(fā)對(duì)苗族文化沒(méi)有什么影響，對(duì)經(jīng)濟(jì)收入有影響，好的一面是可以通公路。對(duì)自然環(huán)境也沒(méi)什么影響，對(duì)生活的影響卻很大，因?yàn)樯奖环饬?，不?zhǔn)割草、砍樹(shù)，柴火就成了問(wèn)題。
個(gè)案三：
訪談對(duì)象情況：小風(fēng)口村張村長(zhǎng)，33歲，苗族，上過(guò)小學(xué)，家有5口人，年老的父母，妻子及一個(gè)三歲的女兒。
個(gè)人看法：
①關(guān)于苗族文化：節(jié)日方面，因?yàn)槿松?，?jīng)濟(jì)困難，花山節(jié)已不舉行，只是煮一頓好吃一點(diǎn)的飯紀(jì)念一下。別的節(jié)日還有中秋節(jié)、火把節(jié)、春節(jié)等。語(yǔ)言方面，整個(gè)村子都說(shuō)苗語(yǔ)，用苗語(yǔ)唱現(xiàn)代歌，至于吹蘆笙及苗文，老一輩人都很少有人會(huì)，又沒(méi)有人教，年輕一輩會(huì)的就更少。宗教信仰方面，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有什么宗教信仰活動(dòng)。服飾方面，很少穿苗族服裝，現(xiàn)在不種麻，從集市上買布回來(lái)繡花，織布機(jī)已不用了，年輕人會(huì)做衣服的越來(lái)越少。
②關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)：開(kāi)發(fā)旅游之后我的經(jīng)濟(jì)收入也不會(huì)有什么變化，對(duì)生活習(xí)慣有很大影響，不可能沒(méi)有影響的。苗族與其他民族的關(guān)系很好，政府開(kāi)發(fā)苗族文化也不會(huì)影響苗族與別的民族的關(guān)系。至于伽峰山旅游開(kāi)發(fā)初期的沖突問(wèn)題，主要是因?yàn)樗麄儯ü荆┱f(shuō)話不算數(shù)。生態(tài)園區(qū)劃定后放牧區(qū)減少并遠(yuǎn)了很多，現(xiàn)主要困難是通電問(wèn)題。
（2）訪談個(gè)案總結(jié)分析
①經(jīng)濟(jì)方面
主要經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源為出售豬、雞蛋和一部分玉米。主要農(nóng)作物為玉米、土豆及小麥。村內(nèi)大量飼養(yǎng)牲畜及家禽，主要包括豬、羊、牛、雞等。主要燃料為木柴，交通依靠畜力。
②文化現(xiàn)況
語(yǔ)言方面：村內(nèi)交流通用苗語(yǔ)，現(xiàn)已很少有人識(shí)苗文?，F(xiàn)很多人用苗語(yǔ)唱現(xiàn)代歌曲。
服飾方面：因現(xiàn)已不種麻，衣服原料是從集市上買的，村里會(huì)做苗族服飾的人越來(lái)越少。平時(shí)一般已不穿民族服飾，只在結(jié)婚過(guò)節(jié)等重要場(chǎng)合穿。
節(jié)日方面：花山節(jié)已不過(guò)，原因是人口少，經(jīng)濟(jì)困難，只是簡(jiǎn)單紀(jì)念一下。一般只過(guò)春節(jié)、中秋節(jié)等。
建筑方面：房屋為土木結(jié)構(gòu)，住屋和畜圈分開(kāi)，均為兩層。畜圈一樓關(guān)牲畜，二樓為倉(cāng)庫(kù)，主要堆放柴薪及草料。房屋建筑基本不能體現(xiàn)本民族建筑風(fēng)格。
婚俗方面：傳統(tǒng)的習(xí)俗還保有一些，但早已處于消失及改變中。程序?yàn)檎f(shuō)媒－喝小酒－訂婚－迎娶。結(jié)婚時(shí)不拜堂，不拜祖宗，穿本民族服飾，吹蘆笙，跳蘆笙舞（外村請(qǐng)來(lái)的人跳）。
社交方面：由于村子小，且屬于同一家族，關(guān)系非常融洽。與外村的彝族和漢族關(guān)系也很好，農(nóng)忙時(shí)會(huì)互相幫忙，婚喪等重大時(shí)節(jié)會(huì)請(qǐng)彝漢朋友做客，還常在一起放牧。
宗教信仰方面：幾乎無(wú)特別的宗教信仰活動(dòng)，文革以前有人信仰安息教。村民都認(rèn)為本民族文化保存下來(lái)的已很少，文化流失很快，部分人對(duì)此表示十分擔(dān)憂。村里的確已很難發(fā)掘出原汁原味的苗族傳統(tǒng)文化，這對(duì)開(kāi)發(fā)而言也是一個(gè)大問(wèn)題。
③對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的態(tài)度
根據(jù)各小組在小風(fēng)口的調(diào)查可以看出，小風(fēng)口村的村民對(duì)開(kāi)發(fā)伽峰山旅游總體上持支持態(tài)度，希望旅游開(kāi)發(fā)后可以改善當(dāng)?shù)氐慕煌敖鉀Q通電問(wèn)題。持支持態(tài)度的前提是各方面情況要讓他們知道，心里有底，他們才會(huì)支持。目前，伽峰山旅游開(kāi)發(fā)對(duì)他們影響不大。村民只反映生態(tài)園區(qū)劃定后放牲口的范圍減少，且放牧場(chǎng)更遠(yuǎn)了，有的還迫不得已賣了一部分牲口，經(jīng)濟(jì)上有所影響。其他方面如環(huán)境、生活習(xí)慣與周邊民族的關(guān)系等都未受到影響。與伽峰山旅游開(kāi)發(fā)相比，村民對(duì)開(kāi)發(fā)苗族文化普遍采取不支持的態(tài)度。有的村民認(rèn)為村子窮，不通路不通電，苗族傳統(tǒng)文化保存的也少，所以沒(méi)有什么值得開(kāi)發(fā)的。有的一方面認(rèn)為苗族傳統(tǒng)文化所剩無(wú)幾，另一方面還認(rèn)為用苗族傳統(tǒng)文化去換錢，對(duì)苗族來(lái)說(shuō)是一種恥辱。總之，對(duì)苗族文化開(kāi)發(fā)，他們認(rèn)為前景不樂(lè)觀，照調(diào)查對(duì)象的話說(shuō)就是“苗族文化是要繼續(xù)傳承的，而不是用來(lái)賺錢的”。
硝水塘村
我們到達(dá)的第二個(gè)調(diào)查地點(diǎn)是硝水塘村。該村大概有20多家住戶?？拷滦薜囊粭l馬路，附近有一片玉米地。房屋多為土木結(jié)構(gòu)，正屋旁幾乎都有畜圈。
（1）、訪談個(gè)案
個(gè)案一：
村民家中訪談
訪談對(duì)象情況：張某，男，苗族，25歲，未婚，小學(xué)文化，在家務(wù)農(nóng)。家中有幾頭牛，有一群雞，主要種植玉米、土豆、小麥，家用補(bǔ)貼靠賣雞蛋、自編鳥(niǎo)籠及野生菌子等。
個(gè)人看法：
①關(guān)于苗族文化：現(xiàn)在穿的衣服大多數(shù)是買的，村子里的苗族文化正在消失，沒(méi)有什么開(kāi)發(fā)的必要。
②關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)：因?yàn)闋I(yíng)地因修公路占了該村土地，無(wú)法改變事實(shí)而被動(dòng)支持開(kāi)發(fā)旅游。占用土地修路時(shí)，每平方米土地只補(bǔ)償五分錢。村里有人去營(yíng)地找工作，但沒(méi)有成功，他們說(shuō)要下面的（人），不要上面的（人）。
個(gè)案二：
訪談對(duì)象情況：男，苗族，50多歲，四五十年前從楚雄遷到此地，有兩個(gè)兒子，一個(gè)已婚，另一個(gè)在外地打工。因政府禁止種大麻，所以只有種些玉米、土豆等，養(yǎng)了羊牛豬等數(shù)頭，每年收入約有1000―2000元。
個(gè)人看法：
①關(guān)于苗族文化：村里人都說(shuō)苗語(yǔ)，但很少有苗族風(fēng)俗活動(dòng)，只在晚上偶爾會(huì)有人跳舞。自己說(shuō)苗語(yǔ)，所以與別的民族不同。自己會(huì)吹一點(diǎn)蘆笙，但不喜歡。家里雖有織布機(jī)，但已不用了。
②關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)：對(duì)伽峰山旅游開(kāi)發(fā)知道得不多，僅從村干部那兒得知一點(diǎn)。所有的開(kāi)發(fā)對(duì)我來(lái)說(shuō)都無(wú)所謂。游客也常來(lái)村里，我們也完全可以接納這些外地人。土地被占了一些用以修路以后，耕地減少了。山上也限制放牧，牲口也少了，這些都對(duì)生活產(chǎn)生了一定的影響。
個(gè)案三：
訪談對(duì)象情況：女，苗族，33歲，家里未養(yǎng)牛、羊、豬等牲畜，只有幾只雞。屋子里有柴木、簡(jiǎn)單的炊具及幾樣農(nóng)具等雜物。
個(gè)人看法：
①關(guān)于苗族文化：自己沒(méi)上過(guò)學(xué)，對(duì)苗族文化也不了解。除了穿的衣服和說(shuō)話有點(diǎn)不一樣以外，苗族與別的民族沒(méi)有什么區(qū)別，跟他們的關(guān)系也很好?，F(xiàn)在穿的衣服，布是買的，只是拿回來(lái)自己繡。扎染也還有，但用得很少。
②關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)：歡迎游客來(lái)，她們?nèi)撕?，不?huì)罵人，也不會(huì)看不起人。關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)方面的事是聽(tīng)村干部說(shuō)的。圈了生態(tài)園之后，不準(zhǔn)割豬草，不準(zhǔn)砍柴，而農(nóng)民是離不開(kāi)柴和土地的，沼氣只能用來(lái)煮飯，其他方面還得用柴，所以對(duì)生活的影響很大。
個(gè)案四：
訪談對(duì)象情況：張某，男，56歲，苗族，小學(xué)文化，有相當(dāng)豐富的閱歷。家里有40多只羊，6頭牛，20多頭豬。種玉米，每年賣牲畜的收入有幾千元，同時(shí)他本人在工地建房子，并且開(kāi)了農(nóng)家樂(lè)，總收入相當(dāng)可觀。
個(gè)人看法：
①關(guān)于苗族文化：了解很多，參加過(guò)苗語(yǔ)培訓(xùn)班。自己會(huì)吹蘆笙，而且村中的老人專門(mén)學(xué)習(xí)苗族傳統(tǒng)文化，年青人也愿意去學(xué)。但傳統(tǒng)文化流失不少，應(yīng)該注重保持原有文化。村中辦了文藝團(tuán)，主要成員為年輕人，同時(shí)也教小孩漢語(yǔ)和苗語(yǔ)。
②關(guān)于旅游開(kāi)發(fā)：支持開(kāi)發(fā)，因?yàn)檫@樣增加了收入來(lái)源，可以提高自己的收入。以前主要靠養(yǎng)殖和種植，現(xiàn)在不僅有自己打工的收入，還有開(kāi)農(nóng)家樂(lè)的收入及土地補(bǔ)償。對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)有助于將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)下去，如傳統(tǒng)的結(jié)婚程序，民族歌舞、服飾、飲食、節(jié)日等。開(kāi)發(fā)并未對(duì)環(huán)境造成大的影響，以前有少數(shù)游客亂丟垃圾，現(xiàn)在已經(jīng)不存在了。如果開(kāi)發(fā)苗族文化，最愿意展現(xiàn)的是節(jié)日慶典、歌舞娛樂(lè)、飲食文化和風(fēng)俗習(xí)慣，這些東西非常有特色，可以吸引很多的游客。開(kāi)發(fā)不會(huì)影響苗族與其他民族的關(guān)系，開(kāi)發(fā)前景也會(huì)很好。
（2）、訪談個(gè)案總結(jié)分析
①經(jīng)濟(jì)方面
主要種植玉米、土豆及小麥，幾乎所有的村民都養(yǎng)牲畜，牛羊最多，此外還養(yǎng)雞等。收入來(lái)源主要靠賣牲畜及山貨，還有人捕鳥(niǎo)賣。目前有一兩家開(kāi)農(nóng)家樂(lè)。每家都有沼氣池，但沼氣只可用來(lái)煮飯，其他方面如煮豬食等還得靠木柴。一到旱季就缺水是該村的一個(gè)大問(wèn)題。
②文化現(xiàn)狀
語(yǔ)言方面：村內(nèi)通說(shuō)苗語(yǔ)，但會(huì)苗文的少。大部分男子和一部分婦女會(huì)說(shuō)普通話。
服飾方面：目前多數(shù)婦女穿苗族傳統(tǒng)蠟染裙子，上裝多為漢族穿的服飾樣式，婦女頭發(fā)盤(pán)于頭頂。男子穿著和漢族無(wú)異。重大節(jié)慶時(shí)穿苗族盛裝，平時(shí)也有人穿繡苗族服飾。我們也看到村子里好幾戶人家的門(mén)外樹(shù)上或房檐下都掛著很多苗族傳統(tǒng)服飾。
節(jié)日方面：過(guò)春節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日。有老人會(huì)吹蘆笙及跳蘆笙舞，至于年輕人，有人愿意學(xué)，也有人認(rèn)為沒(méi)有什么意思而不愿學(xué)。
宗教信仰方面：有30%的村民信仰安息教（教義為新約全書(shū)與舊約全書(shū)）。除此之外無(wú)別的宗教信仰。
③對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的態(tài)度
在硝水塘村的調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的看法時(shí)，村民們的反映是激烈的，多數(shù)村民說(shuō)有利有弊，但弊大于利。有利的方面主要是交通得到了改善，使他們與外界交往及買賣東西變得更加便利。弊處則在于當(dāng)?shù)靥厥獾纳?jì)方式――畜牧，隨著旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的封山建園而使得村民放牧、砍柴、割草的范圍大大縮小，這大大影響了當(dāng)?shù)孛缱宓纳?jì)。村民對(duì)開(kāi)發(fā)的支持態(tài)度有些被動(dòng)，村民有怨言的較多。此外，還有村民說(shuō)規(guī)劃限制了一些民俗活動(dòng)，比如斗牛、唱歌等都因規(guī)劃沒(méi)有了場(chǎng)地而不得不中斷。有村民說(shuō)歡迎游客，原因僅在于游客對(duì)他們好，不罵他們，可見(jiàn)實(shí)際上村民對(duì)這方面的認(rèn)識(shí)是有限的。很多村民對(duì)旅游開(kāi)發(fā)了解不多，僅從村干部那里聽(tīng)說(shuō)一些。到山下找工作也處于絕對(duì)劣勢(shì)。
對(duì)于苗族文化開(kāi)發(fā)，有的認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā)有助于將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)下去，比如說(shuō)傳統(tǒng)的結(jié)婚程序，民族歌舞、服飾、飲食、節(jié)日等。但更多的年輕人認(rèn)為苗族傳統(tǒng)文化消失的很快，目前除了服飾以外沒(méi)有什么特別的民族文化事項(xiàng)可以展示。總體上認(rèn)為沒(méi)有必要開(kāi)發(fā)苗族文化，開(kāi)發(fā)前景也不會(huì)好。
通過(guò)對(duì)小風(fēng)口及硝水塘兩個(gè)小型苗寨的實(shí)地調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)村子喪失了絕大部分的本民族傳統(tǒng)文化。主要原因在于當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境偏僻，人口稀少，經(jīng)濟(jì)困難。有一位調(diào)查員談到：“由于經(jīng)濟(jì)較為落后，為了生存，當(dāng)?shù)卮迕褚呀?jīng)以犧牲民族傳統(tǒng)文化為代價(jià)了。”同時(shí)也有調(diào)查員認(rèn)為，雖然他們目前保留下來(lái)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)很少了，但他們有自己的民族記憶，他們文化的根還在，苗族就是苗族文化的載體，應(yīng)該是有一定挖掘潛力的。
大營(yíng)鎮(zhèn)小水井村
本村較之前兩個(gè)調(diào)查點(diǎn)整體經(jīng)濟(jì)水平較高，全村大部分村民都信仰基督教。有自己的教堂。全村共一百多戶人家。
（1）訪談個(gè)案
個(gè)案一：
訪談對(duì)象情況：張圣福老人，長(zhǎng)老之一，任職近二十年，先后當(dāng)過(guò)唱詩(shī)班班長(zhǎng)，禮拜長(zhǎng)及長(zhǎng)老。
個(gè)人看法：自己對(duì)基督教信仰十分虔誠(chéng)。與對(duì)基督教文化的了解相比，自己對(duì)本民族文化了解不多。
村中130多戶人家只有十幾戶不信教，不信教的人不是說(shuō)他們不認(rèn)同，而是客觀條件不允許，如勞務(wù)負(fù)擔(dān)重，時(shí)間不允許，早先就沾染上一些惡習(xí)或者因生理缺陷而無(wú)法信教。此外就是村干部因是黨員而不信教。信仰基督教對(duì)于苗族文化來(lái)說(shuō)有利有弊，一方面強(qiáng)化了一些苗族文化，如信教活動(dòng)中很多是與苗族語(yǔ)言、服飾等文化事項(xiàng)直接掛勾的，并且基督教教義使得信眾更加寬容、忍讓，從而使整個(gè)村莊都處于和睦融洽的大環(huán)境中。另一方面，信教也會(huì)將一些苗族傳統(tǒng)文化擠出歷史舞臺(tái)，如苗族傳統(tǒng)節(jié)日花山節(jié)就因某些節(jié)日內(nèi)容與基督教教義不符而被放棄。實(shí)際上苗族的傳統(tǒng)節(jié)日與基督教節(jié)日是合二為一的。如人生禮儀中除了傳統(tǒng)習(xí)俗之外還有洗禮、禱告。
個(gè)案二：
訪談對(duì)象情況：龍勝花，女，16歲，小學(xué)畢業(yè)，到過(guò)昆明、昭通、富民縣城等地唱歌和唱詩(shī)，現(xiàn)為唱詩(shī)班成員，虔誠(chéng)的基督教徒。
個(gè)人看法：村里的唱詩(shī)班曾參加了“同一首歌”在云南的演出，被邀請(qǐng)到外地去唱時(shí)，還多次獲獎(jiǎng)。外出唱詩(shī)不要報(bào)酬，因?yàn)檫@是在榮耀上帝。關(guān)于節(jié)日，除了過(guò)花山節(jié)（去別的地方過(guò)）等傳統(tǒng)節(jié)日外，信教者還過(guò)感恩節(jié)、圣誕節(jié)及復(fù)活節(jié)等。在花山節(jié)上，教徒基本上都不參加傳統(tǒng)儀式活動(dòng)，如對(duì)歌等。禮拜時(shí)間一般是周三、六晚上及周日的全天。每次禮拜時(shí)間約兩個(gè)小時(shí)。關(guān)于苗族服飾，現(xiàn)在村里很多人都用買來(lái)的布料自己繡衣服。關(guān)于語(yǔ)言，村里人都說(shuō)苗語(yǔ)，但很少有人會(huì)寫(xiě)苗文。
個(gè)案三：
訪談對(duì)象情況： 女，苗族，26歲，已婚。
個(gè)人看法：信教是自愿的，信仰很自由。這個(gè)村子信教的時(shí)間很長(zhǎng)了，具體情況不太清楚。信基督教的人不再信其他的神，只信仰耶穌。這里大多數(shù)人都信仰耶穌，所以都很誠(chéng)實(shí)、正直，一般不會(huì)偷竊、打架，去教堂也不會(huì)影響我們的 生活。對(duì)自己苗族的東西知道的不多，衣服上的花紋沒(méi)有什么意義，只是為了好看。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)苗族的傳說(shuō)等。從小聽(tīng)到的就是關(guān)于耶穌的故事以及圣經(jīng)的故事 。唱詩(shī)班唱歌唱法也跟苗族的傳統(tǒng)唱腔不同。 苗族的山歌，會(huì)唱的人還是很多，跳舞已不多見(jiàn)，苗族的很多風(fēng)俗習(xí)慣都已記不得，但村里的長(zhǎng)老知道。自己知道斗牛，也喜歡，每年三五月都會(huì)有。苗族和周圍別的民族的關(guān)系很好，但不會(huì)通婚，大多數(shù)的人都與信仰耶穌的苗族通婚。
（2）訪談個(gè)案總結(jié)分析
①節(jié)日
端午節(jié)：每年都過(guò)，吃一種用白面做的食物，唱歌、跳舞。信教的人一般唱教會(huì)歌曲，跳的舞也是隨著教會(huì)歌的節(jié)奏而走的。不信教的人，唱的歌和跳的舞都很雜，其中很多是從現(xiàn)代傳媒中學(xué)來(lái)的。
八月七：白天的活動(dòng)是跳舞、斗牛、打籃球等。晚上唱歌跳舞，但已沒(méi)有對(duì)歌的節(jié)目。
中秋節(jié)：除了吃月餅外，更重要的是吃包子。包子都是自家做。晚上聯(lián)歡時(shí)，聚集在一起，各家吃各家的，當(dāng)晚絕對(duì)不送人。當(dāng)晚沒(méi)有做包子，也沒(méi)有包子吃的人家，會(huì)被村里的人瞧不起。
臘月三十：苗年，由村子里管事人負(fù)責(zé)舉辦，主要活動(dòng)有打火槍、騎馬、跑步等。打火槍主要是為老人專設(shè)的一項(xiàng)活動(dòng)。部分教徒當(dāng)天會(huì)去教堂禱告，以安慰祖宗靈魂。
圣誕節(jié)：紀(jì)念耶穌的誕生，有圣誕老人給孩子們送禮物，錢由教會(huì)出，一般情況下全體教眾都會(huì)到教堂參加。
此外還有復(fù)活節(jié)（3月27日）、受難日（3月25日）、世界和平祈禱日、感恩節(jié)等。
②婚俗
請(qǐng)媒人說(shuō)媒，媒人一般為姐夫、大侄子及村里的兩個(gè)中年人。如果之前男女雙方互不相識(shí)，則男方說(shuō)媒時(shí)必須帶禮物。如果女方在說(shuō)媒時(shí)不答應(yīng)，則全部退回禮物，如答應(yīng)則擇日請(qǐng)男方家吃小酒，之后婚事就算正式定下來(lái)。正式結(jié)婚時(shí)，信教的村民舉辦婚禮，不拜祖宗及父母，而是拜上帝，晚上還要去教堂，由牧師主持，意味著把新婚夫婦交給上帝。
③喪葬
死去的人當(dāng)天就可下葬，不會(huì)超過(guò)三天，實(shí)行棺木土葬。去世的人鞋子要倒穿，衣服反穿，衣服上無(wú)紐扣，衣服為白色，這樣是為了不讓靈魂回家。下葬時(shí)不允許家人哭，否則子孫的眼睛會(huì)瞎。埋葬時(shí)，要在墓坑邊點(diǎn)上火，以便讓去世人的靈魂不回來(lái)找火（因?yàn)榧依锒际怯谢鹛恋模?。擺放棺木時(shí)，頭朝東邊，腳朝西邊，以便能找到祖靈。信教的人家有喪事時(shí)，教友會(huì)來(lái)做禱告，以慰藉死去人的亡靈。
④服飾
平時(shí)多穿民族服裝，戴銀飾，上衣刺繡，裙子是蠟染的，一般是藍(lán)白兩種顏色。村內(nèi)婦女尤其要穿民族服飾，不穿會(huì)被人瞧不起。未婚女子與已婚女子的服飾有所區(qū)別：已婚女子的裙子底部鑲嵌有花邊和黑邊，而未婚女子的則沒(méi)有。同時(shí)，已婚女子要將頭發(fā)盤(pán)在頭上，否則會(huì)引起非議。以前的衣服是用自家種的麻織布做成的，現(xiàn)在因被禁種麻，所以只得買布。
⑤語(yǔ)言
村民基本都會(huì)說(shuō)苗語(yǔ)，會(huì)苗文的有一些，但不多。有人參加過(guò)苗語(yǔ)培訓(xùn)班，唱詩(shī)班的歌詩(shī)集有很多是苗漢雙語(yǔ)的。
⑥宗教信仰
信仰狀況：村中有80%的村民信仰基督教，有一教堂，受過(guò)洗禮的教眾有400多人。該村有一名禮拜長(zhǎng)，兩名長(zhǎng)老，四到十名執(zhí)事。教眾都有圣經(jīng)及唱詩(shī)所用的相關(guān)書(shū)籍。唱詩(shī)班與外界的宗教文化交流很頻繁，與英、韓、美等國(guó)都有交流，今年還將去英國(guó)演出。
信教原因：多數(shù)是受傳統(tǒng)的影響，父輩信，自己就信。此外還有因親人朋友勸告或因傳教士傳教而信教的。
不信教原因：一是勞務(wù)負(fù)擔(dān)重，時(shí)間不允許；二是早就沾染上一些惡習(xí)，戒不掉而不能信教；三是有生理缺陷如因視力不好無(wú)法看清宣講資料而放棄信教。此外黨員也是不信教的。
信教的正面影響：村子的整體風(fēng)氣得到改善，對(duì)教育影響大。唱詩(shī)班提升了村子的知名度，同時(shí)也繼承和保護(hù)了一些苗族傳統(tǒng)文化。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是語(yǔ)言方面，基督教教義、圣歌及禱詞都以漢苗雙語(yǔ)的形式出現(xiàn)，教眾在唱詩(shī)時(shí)使用漢語(yǔ)與苗語(yǔ)各一遍，這實(shí)際上是苗文苗語(yǔ)的學(xué)習(xí)交流過(guò)程，對(duì)苗文苗語(yǔ)的繼承發(fā)揮了很大的作用。其次是服飾方面，唱詩(shī)班的禮服即為苗族傳統(tǒng)服飾，一般在正式的宗教節(jié)日和典禮中，苗族教眾都要穿上自己的盛裝，以示莊重和慶賀，這對(duì)苗族手工技藝及服飾文化的繼承大有裨益。此外，在文娛舞蹈方面，每逢基督教重大節(jié)日，苗族教眾都要載歌載舞，而這些歌舞的原型即為苗族的傳統(tǒng)歌舞，與周邊民族的關(guān)系也因信教而變得更加融洽。
基督教信仰的負(fù)面影響：將一些與基督教文化相違的傳統(tǒng)苗族文化排擠了出去。如傳統(tǒng)節(jié)日花山節(jié)被認(rèn)為其中有違反教義的內(nèi)容而被迫放棄；苗族傳統(tǒng)食物血旺也因信教而不再吃；婚喪習(xí)俗中有些部分因違反教義，信教者已不再依照傳統(tǒng)習(xí)俗來(lái)做。
⑦對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的態(tài)度
也許是緣于基督教信仰的文化震撼，整個(gè)調(diào)查組在小水井村的調(diào)查對(duì)旅游開(kāi)發(fā)方面的內(nèi)容關(guān)注得不多。但仍然可以看得出一些東西。從總體上說(shuō)，調(diào)查對(duì)象對(duì)開(kāi)發(fā)苗族文化持支持態(tài)度。我們認(rèn)為這主要緣于當(dāng)?shù)叵鄬?duì)較高的開(kāi)放程度，他們與外界的交流很多，在宗教文化方面甚至有很多國(guó)際性的交流，還有唱詩(shī)班的頻繁外出演出等都對(duì)小水井村的整體村民意識(shí)的開(kāi)放起到了強(qiáng)化的作用。他們認(rèn)為開(kāi)發(fā)苗族文化很好，這樣可以使苗族傳統(tǒng)文化（已深受基督教文化影響的苗族文化）得到保護(hù)和繼承，也提高了苗族的文化素質(zhì)和生活水平。他們非常歡迎游客，最希望游客與他們一起唱詩(shī)，跟他們分享基督的恩賜。最想展示給游客的是他們的唱詩(shī)班及苗族服飾。我們認(rèn)為，只要開(kāi)發(fā)得當(dāng)，這里融基督教文化和苗族文化為一體的特色文化體系及村民對(duì)開(kāi)發(fā)的熱情是開(kāi)發(fā)苗族特色文化旅游的優(yōu)勢(shì)所在，開(kāi)發(fā)前景也應(yīng)該是可喜的。
營(yíng)地游客與員工調(diào)查分析
本節(jié)列舉幾例具有代表性的訪談個(gè)案，然后再針對(duì)這些典型個(gè)案作出初步總結(jié)。
（1）訪談個(gè)案
個(gè)案一：
訪談對(duì)象情況：男，營(yíng)地附近村子的人。
個(gè)人看法：營(yíng)地開(kāi)發(fā)后發(fā)展得很好，周末游客很多。附近村子的村民可免費(fèi)觀看歌舞，豐富了村民的娛樂(lè)活動(dòng)。營(yíng)地中的服務(wù)員來(lái)自附近村子的只有五六個(gè)，且多為臨時(shí)綠化組用工。據(jù)在營(yíng)地工作的朋友說(shuō)，營(yíng)地老板對(duì)員工很好。開(kāi)發(fā)苗族文化旅游很好，最起碼可以提高苗寨經(jīng)濟(jì)收入。修通公路可方便山區(qū)苗民運(yùn)輸和對(duì)外交易，尤其是山區(qū)喂熟食的豬很受歡迎。營(yíng)地開(kāi)發(fā)苗族文化后，最想了解苗族文化是什么樣的，對(duì)此很感興趣。
個(gè)案二：
訪談對(duì)象情況：丁先生，漢族，營(yíng)地娛樂(lè)部經(jīng)理，來(lái)自附近村子，在營(yíng)地工作三年了。
個(gè)人看法：營(yíng)地有150多工作人員，基本來(lái)自周圍的村子，解決了附近村子和山區(qū)苗族的就業(yè)問(wèn)題。職工中漢族占多數(shù)，另有苗族、彝族等少數(shù)民族，摩梭人有五個(gè)。苗族文化旅游很有開(kāi)發(fā)前景。現(xiàn)在營(yíng)地內(nèi)展演的苗族文化，有小水井村的唱詩(shī)班合唱（曾邀請(qǐng)過(guò)）和營(yíng)地藝術(shù)團(tuán)排演的一些苗族歌舞。伽峰山生態(tài)園開(kāi)發(fā)后，會(huì)把山區(qū)苗族文化展現(xiàn)給游客，也會(huì)促進(jìn)苗寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
個(gè)案三：
訪談對(duì)象情況：幾名初中生，來(lái)自昆明第二十四中學(xué)，都是第一次由朋友介紹而來(lái)旅游的，而朋友則是因?yàn)楦浇杏H戚而多次來(lái)過(guò)此地。
個(gè)人看法：感覺(jué)不錯(cuò)，可以欣賞歌舞，可以爬山，還可稍作探險(xiǎn)活動(dòng)，如飛來(lái)寺渡橋、溜索等。這里空氣、環(huán)境、自然風(fēng)光都還不錯(cuò)，但是還想看到更多更有特色的民族文化方面的東西，如苗族服飾、小飾品、工藝品等，少數(shù)民族的東西特漂亮。另外，希望能有更加熱鬧一點(diǎn)的活動(dòng)，可以吸引我們參加進(jìn)去。
（2）訪談個(gè)案總結(jié)分析
依據(jù)以上典型訪談個(gè)案，我們從中得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：
從游客方面來(lái)說(shuō)：
第一、普遍認(rèn)為營(yíng)地環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)光不錯(cuò)，原生態(tài)的自然環(huán)境很吸引人。
第二、游客對(duì)苗族文化很感興趣，對(duì)旅游開(kāi)發(fā)的前景持樂(lè)觀態(tài)度。
第三、游客最希望體驗(yàn)真實(shí)的苗族文化，而不是展演的，要有特色。
第四、強(qiáng)調(diào)娛樂(lè)活動(dòng)要有可參與性，要有體驗(yàn)而不僅僅只是觀看。
第五、了解伽峰山營(yíng)地的渠道主要為參加旅行團(tuán)和朋友介紹。
從職工方面來(lái)說(shuō)：
第一，覺(jué)得營(yíng)地發(fā)展不錯(cuò)，對(duì)發(fā)展前景很樂(lè)觀，同時(shí)認(rèn)為應(yīng)從各方面加強(qiáng)，以吸引更加廣泛的游客，并作好廣告宣傳。
第二、認(rèn)為開(kāi)發(fā)苗族文化旅游是件好事，能促進(jìn)苗胞經(jīng)濟(jì)生活水平的提高。
第三、鑒于苗族傳統(tǒng)文化特色不明顯，因而對(duì)開(kāi)發(fā)苗族文化旅游有些擔(dān)憂。
第四、同事多為漢族，有一些彝族，沒(méi)有苗族，對(duì)苗族文化沒(méi)有什么了
此外，通過(guò)在營(yíng)地內(nèi)對(duì)部分游客的訪談，我們發(fā)現(xiàn)游客普遍反映伽峰山營(yíng)地有伽峰山為依托，風(fēng)光秀美，自然生態(tài)環(huán)境很好，可爬山，稍作探險(xiǎn)活動(dòng)，也有民族歌舞。但游客和一些職工也反應(yīng)少數(shù)民族文化沒(méi)有特色，藝術(shù)團(tuán)節(jié)目單一，且除摩梭表演外，別的節(jié)日都沒(méi)有少數(shù)民族的味道。年輕人認(rèn)為娛樂(lè)項(xiàng)目太少，想了解的民族文化也沒(méi)有。很多游客反映希望到此地能夠體驗(yàn)到真實(shí)的苗族文化，希望增加有特色的旅游項(xiàng)目。游客和職工對(duì)開(kāi)發(fā)伽峰山旅游都持樂(lè)觀態(tài)度，但對(duì)開(kāi)發(fā)苗族文化旅游的前景有些擔(dān)憂，原因是他們認(rèn)為此地苗族傳統(tǒng)文化特色不明顯。
四、伽峰山生態(tài)園移植苗族文化的可行性分析
“任何民族都是在特定的生存環(huán)境中構(gòu)建文化的，并由此形成了各民族文化的專用性。” 不可否認(rèn)，文化是特定環(huán)境的產(chǎn)物，這里所說(shuō)的“環(huán)境”包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。這就說(shuō)文化的移植至少在一定的程度上與其環(huán)境相適宜。
（一）可行性
1、社會(huì)環(huán)境優(yōu)勢(shì)
據(jù)考察，富民縣有苗族人口近萬(wàn)人，縣城附近就有3個(gè)小型苗族村寨，分別為永定鎮(zhèn)小風(fēng)口村和硝水塘村及大營(yíng)鎮(zhèn)小水井村。三個(gè)苗族村寨人口共約600人，雖然其民族文化由于經(jīng)濟(jì)落后、交通閉塞等原因消失了許多，很多苗族節(jié)日已不過(guò)，苗族服飾也在消褪，惟獨(dú)苗語(yǔ)是村子里通用的。但這并不是當(dāng)?shù)卮迕褡栽傅摹Ｒ怨?jié)日為例，他們不過(guò)花山節(jié)是因?yàn)槿丝谏?，又無(wú)經(jīng)濟(jì)條件，或者針對(duì)小水井村而言還有一個(gè)原因是受基督教信仰的影響，而不是當(dāng)?shù)卮迕裼袟l件而不愿意過(guò)。當(dāng)村民在談到不過(guò)花山節(jié)的原因時(shí)表現(xiàn)得很無(wú)奈。有時(shí)他們也會(huì)去別的大型一點(diǎn)的村子參加花山節(jié)。這些都表明，移植苗族文化是有一定文化及環(huán)境基礎(chǔ)的。在以后的開(kāi)發(fā)中若將花山節(jié)恢復(fù)起來(lái)，將其節(jié)日內(nèi)容完善，將整個(gè)富民縣的苗族同胞召集起來(lái)，并邀請(qǐng)周邊縣市甚至外省的苗族同胞來(lái)參加。這樣的話，當(dāng)?shù)孛缱鍟?huì)在很大程度上回憶起自己本民族的各方面文化，如節(jié)日文化、服飾文化、宗教文化等，這對(duì)恢復(fù)當(dāng)?shù)匚幕?，促進(jìn)當(dāng)?shù)孛缱逋幕徒?jīng)濟(jì)兩方面的發(fā)展都具有重大意義。
2、自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)
伽峰山生態(tài)園整個(gè)園區(qū)占地12平方公里，園區(qū)地形地貌多樣，景觀類型豐富，生態(tài)植被茂密。優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境不但對(duì)游客觀光者具有吸引力，更為苗族文化的移植提供了天然的場(chǎng)地，有利于再現(xiàn)苗族文化。
如開(kāi)闊的草甸可作為花山節(jié)場(chǎng)地。原始森林里的大樹(shù)上可建造小屋表現(xiàn)苗族遠(yuǎn)古巢居，天然巖洞可表現(xiàn)穴居等。此外，小風(fēng)口及硝水塘兩個(gè)苗族村寨離縣城僅十公里，目前已通公路，并且位于生態(tài)園區(qū)內(nèi)，這也是移植苗族文化的更具優(yōu)勢(shì)的天然場(chǎng)地。
3、大環(huán)境優(yōu)勢(shì)
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，以開(kāi)拓本土文化資源，展示民族風(fēng)情為主題的民俗旅游業(yè)，在中國(guó)尤其是在以多民族著稱的中國(guó)西南地區(qū)，發(fā)展勢(shì)頭很快。全國(guó)各地根據(jù)本地的特色，對(duì)民俗文化資源做了多種形式的開(kāi)發(fā)，樹(shù)立了豐富多彩的區(qū)域性文化旅游形象，如興建民俗博物館、民俗文化村就是一種比較典型的民俗文化資源開(kāi)發(fā)形式，這可以推動(dòng)民俗文化資源的綜合性、移植性開(kāi)發(fā)，增強(qiáng)展示性審美價(jià)值。類似的動(dòng)態(tài)移植開(kāi)發(fā)可作為移植苗族文化的參照，并對(duì)此進(jìn)行深入的研究，吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)揚(yáng)其做的好的一面，同時(shí)避免再次出現(xiàn)與之類似的問(wèn)題。
此外，首先就苗族分布而言，它是一個(gè)世界性的民族，不但國(guó)內(nèi)分布廣泛，東南亞及一些西方國(guó)家也居住著苗族。其次，由苗族凝聚力強(qiáng)這一民族特性所決定的境外苗族同胞的尋“根”情結(jié)，使得越來(lái)越多的境外苗族同胞來(lái)中國(guó)尋“根”。再次，就全國(guó)民族旅游開(kāi)發(fā)來(lái)看，目前還沒(méi)有一個(gè)大型的、上檔次的、集中了各地苗族文化因子的景區(qū)，這就為苗族文化園的建立提供了一個(gè)良好的契機(jī)。最后，富民伽峰生態(tài)園還在苗族文化基礎(chǔ)、區(qū)位及資源等方面有著自身的優(yōu)勢(shì)。因此，綜合上述幾點(diǎn)分析可以看出，建立苗族文化園是具有一定的可行性的，一旦做好了，對(duì)于開(kāi)發(fā)與保護(hù)苗族優(yōu)秀文化，提升旅游文化內(nèi)涵，促進(jìn)苗族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展都將具有重大意義。
當(dāng)然，值得強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，無(wú)論苗族文化園的建設(shè)有多么大的意義，它的首要條件必須是苗族文化的成功移植，而文化移植本身就有很大的難度。因此，必須將兩個(gè)方面綜合起來(lái)考慮，文化移植須得有充分的準(zhǔn)備工作，而文化移植的成功與否則直接關(guān)系到苗族文化園的建設(shè)。
（二）幾點(diǎn)建議
文化的移植牽涉面很廣，在行動(dòng)之前必須要有充分的相關(guān)準(zhǔn)備工作，政府、開(kāi)發(fā)者、研究者及當(dāng)?shù)厝硕急仨氁懈髯缘臒o(wú)論是資金上的、研究工作上的或者是心理上的準(zhǔn)備。此外，文化分有形文化和無(wú)形文化，對(duì)于文化移植而言，有形文化的移植相對(duì)容易控制一些，但對(duì)無(wú)形文化的移植卻是很難把握的。對(duì)任何文化事項(xiàng)的移植都必須要以對(duì)苗族文化的深入理解為基礎(chǔ)，否則就很難表現(xiàn)苗族文化的精髓?？傊?，移植苗族文化是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，必須深入思考多方面問(wèn)題，以下是幾點(diǎn)粗淺的建議： 1、挖掘苗族文化時(shí)一定抓住各文化事項(xiàng)的深層文化內(nèi)涵，防止文化的粗淺化表演文化移植過(guò)程中可能會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題之一是文化底蘊(yùn)不足及文化再現(xiàn)中的偏頗。90年代，民俗模擬景觀成為投資熱點(diǎn)，在全國(guó)各地興起了建設(shè)的浪潮。民俗事項(xiàng)的移植開(kāi)發(fā)難度較大，缺乏細(xì)致的研究。其次，民俗旅游的文化演示中，尤其是對(duì)少數(shù)民族文化的表述中帶有“失真性”，追求“落后”與“原始”，滿足發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)游客的獵奇心理。而我們應(yīng)該展示的是“富有獨(dú)特民族風(fēng)格的現(xiàn)代文化”，使之符合旅游文化的審美價(jià)值。
文化與旅游的關(guān)系是密不可分的，旅游本身就是一種文化現(xiàn)象，文化是旅游的靈魂，任何缺乏文化要素的旅游都是缺乏吸引力并不可能得到持續(xù)發(fā)展的。缺乏深層文化內(nèi)涵的所謂文化展演只會(huì)使旅游者產(chǎn)生厭惡感。因?yàn)殡S著旅游的深入發(fā)展，旅游者從總體上說(shuō)變得越來(lái)越“精”，很多旅游者已不再滿足于在導(dǎo)游的帶領(lǐng)下走馬觀花似的看看舞臺(tái)表演，也不管這種文化表演的質(zhì)量如何。他們?cè)絹?lái)越追求“真實(shí)”，越來(lái)越注重所見(jiàn)到的文化事項(xiàng)的深層文化內(nèi)涵，越來(lái)越趨向于對(duì)具有更深層次文化意蘊(yùn)的旅游景點(diǎn)感興趣，近年來(lái)正在不斷升溫的生態(tài)旅游熱、文化旅游熱及民族旅游熱就是很好的證明。這與旅游發(fā)展初期的以觀光為主的大眾旅游是有所不同的。這種不同就表現(xiàn)在旅游者不斷向更具獨(dú)特文化內(nèi)涵的旅游點(diǎn)集中，隨之而來(lái)的是旅游開(kāi)發(fā)者不斷增加旅游景點(diǎn)的文化籌碼。這就是許多以自然風(fēng)光為主的大型風(fēng)景區(qū)為了留住游客而加緊提升景區(qū)文化內(nèi)涵的原因所在。
鑒于此，在移植苗族文化的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，必須以挖掘深層文化要素為核心工作，一定要防止只是將別處的文化事項(xiàng)的表象移植過(guò)來(lái)，而不移植文化核心要素。如果在挖掘苗族文化事項(xiàng)時(shí)只看到外表，而沒(méi)有抓住文化的“靈魂”的話，那么這一文化事項(xiàng)就是經(jīng)不起推敲的，同時(shí)也不是旅游者希望看到的。如此一來(lái)，可持續(xù)發(fā)展就成了一個(gè)問(wèn)題。
2、挖掘苗族文化要有選擇性
任何事物都不可能是十全十美的，民族文化也是如此。任何民族的文化都有優(yōu)秀的部分，但也存在一些文化糟粕。我們要恢復(fù)弘揚(yáng)民族文化，提升旅游內(nèi)涵，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化及社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就必須要有選擇性地進(jìn)行文化的挖掘。移植苗族文化更是如此，苗族有悠久的歷史和燦爛的文化，同時(shí)其文化當(dāng)中也有一小部分是我們?cè)撈翖壍?，如一些封建迷信活?dòng)，一些巫文化要素等。這些文化要素會(huì)對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)文化生活造成一些負(fù)面影響。因此，在挖掘苗族文化時(shí)就必須注意到這一點(diǎn)，只努力發(fā)掘那些優(yōu)秀的特色民族文化成分，領(lǐng)悟其優(yōu)秀文化內(nèi)核，從而做到上文提到的挖掘苗族深層文化，做到發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
要有選擇性地挖掘苗族文化的另一方面還表現(xiàn)在，苗族是一個(gè)分散性很強(qiáng)的民族，可以說(shuō)是一個(gè)世界性的民族。國(guó)外的暫且不說(shuō)，單看中國(guó)境內(nèi)，苗族人口分布于全國(guó)各省市各地州，居住非常分散，只在小范圍內(nèi)是聚群而居。這種多種多樣的居住環(huán)境也就造就了豐富多彩的文化。另外，苗族支系繁多，各支系文化現(xiàn)象也不盡相同，無(wú)論是語(yǔ)言、服飾還是節(jié)日宗教信仰等文化都各有差異，這也使得挖掘苗族文化時(shí)要有選擇性。這種選擇性除了表現(xiàn)在要挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而去除一些文化糟粕外，還表現(xiàn)在要挖掘最具代表性和最典型的苗族文化。因?yàn)椴豢赡茏龅綄⒉煌胤讲煌档拿缱逦幕恳浦策^(guò)來(lái)，所以認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)是很關(guān)鍵的。當(dāng)然，何為具有代表性以及何為典型就需要我們?cè)谌?、系統(tǒng)而深入地把握了苗族歷史文化的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行判斷。
此外，這種選擇性還表現(xiàn)在要考慮當(dāng)?shù)孛缱逋奈幕癄顩r，同時(shí)還要以當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境為基礎(chǔ)。舉例來(lái)說(shuō)，假如要將某地苗族建筑吊腳樓這一特色建筑文化事項(xiàng)移植過(guò)來(lái)，就得考慮當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境及自然環(huán)境是否能容納這一文化事項(xiàng)，或者要在開(kāi)發(fā)過(guò)程中考慮哪些問(wèn)題等。
3、移植苗族文化要以當(dāng)?shù)孛缱逋麨橐劳?br /> 當(dāng)?shù)貛讉€(gè)苗族村寨的各方面發(fā)展?fàn)顩r的確不好，也的確是旅游開(kāi)發(fā)中的一個(gè)難題。但這卻是一個(gè)不得不面對(duì)，又不得不解決的問(wèn)題。因此在開(kāi)發(fā)移植苗族文化這一過(guò)程中，當(dāng)?shù)孛缱逋衅渲黧w性位置，這是不容忽視的。雖然要解決這一難題需要很大的人力財(cái)力及物力的投入，但考慮到旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，考慮到苗族文化的持續(xù)弘揚(yáng)，做這一努力是值得的，同時(shí)也是必須的。比如可以想辦法提高當(dāng)?shù)孛缱逋奈幕剑纳飘?dāng)?shù)丨h(huán)境設(shè)施，重建當(dāng)?shù)孛缱逋拿褡遄孕判暮妥院栏?，使得他們?duì)即將移植進(jìn)來(lái)的本民族文化有一種渴望接納的心態(tài)。同時(shí)無(wú)論在物質(zhì)環(huán)境上還是心理上都有能力接納，以便當(dāng)?shù)孛缱逋軌蛘嬲谌氲竭@一過(guò)程當(dāng)中，并從中找到主人翁感，從而積極投入這一活動(dòng)，在主動(dòng)參與的過(guò)程中提高自己各方面的素質(zhì)，提高文化生活水平，同時(shí)也為本民族文化的發(fā)揚(yáng)及當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)絕非易事，旅游開(kāi)發(fā)者可能會(huì)認(rèn)為這是政府應(yīng)該做的事。這也許是對(duì)的，但如果政府暫時(shí)沒(méi)能做到的話，我們就應(yīng)該積極參與到對(duì)這一問(wèn)題的解決當(dāng)中來(lái)。如可先將調(diào)查情況及初步解決措施向上級(jí)匯報(bào)，以求得到政府的同意和支持，并進(jìn)一步合作以解決問(wèn)題。只有先做好這些基礎(chǔ)工作，以后的開(kāi)發(fā)及發(fā)展的可持續(xù)性才有可能實(shí)現(xiàn)?？傊@一過(guò)程必須考慮當(dāng)?shù)孛缱逋闹黧w性，這是民族旅游發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的前提。
4、要以扎實(shí)的前期準(zhǔn)備工作為基礎(chǔ)
前面已反復(fù)提到移植文化是一系統(tǒng)而復(fù)雜的工程，牽涉面廣，各方面投入也很大，一旦失敗則后果不堪設(shè)想。正是基于這些想法，我們強(qiáng)調(diào)在啟動(dòng)這一工程之前一定要做好各方面的準(zhǔn)備工作。首先，當(dāng)?shù)卣獜暮暧^發(fā)展出發(fā)，自始至終有效指導(dǎo)并支持這一工程的開(kāi)展，協(xié)調(diào)好各方面關(guān)系，努力改善當(dāng)?shù)卮蟓h(huán)境。
其次，苗族文化的挖掘工作要做扎實(shí)。此外還要特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)孛缱逋睦?，?dāng)然不僅只是經(jīng)濟(jì)利益，還有文化、社會(huì)方面的利益?？傊?，這一工程的啟動(dòng)必須要先做好包括硬件（如基礎(chǔ)設(shè)施等）及軟件（如當(dāng)?shù)孛缱逋膽B(tài)度等）兩個(gè)方面的準(zhǔn)備工作，只有這樣才能保證苗族文化移植工作的順利開(kāi)展以及文化移植之后的良性發(fā)展。
五、關(guān)于苗族文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的幾點(diǎn)建議
對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)與文化保護(hù)的關(guān)系，旅游及相關(guān)領(lǐng)域的研究者到目前為止還沒(méi)有達(dá)成一致的看法。有的研究者對(duì)此持肯定態(tài)度，認(rèn)為發(fā)展旅游業(yè)是最好的保護(hù)文化的手段之一。這些研究者認(rèn)為，一方面，發(fā)展旅游業(yè)可以恢復(fù)和挖掘出許多民族文化，而這種文化的恢復(fù)和弘揚(yáng)又可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝说拿褡遄院栏?，從而有利于?dāng)?shù)厝俗杂X(jué)保護(hù)文化；另一方面，旅游業(yè)是一個(gè)連動(dòng)性很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，它可以帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并由此促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又可以保護(hù)文化。將兩個(gè)方面綜合起來(lái)就可以表明旅游業(yè)的發(fā)展不僅可以保護(hù)民族文化，同時(shí)也可以大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益可以得到有機(jī)的融合。一些研究者還認(rèn)為這種理論尤其適合應(yīng)用于落后民族地區(qū)，因?yàn)檫@些地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，但旅游文化資源非常豐富，而且由于各種內(nèi)外部因素的影響這些地區(qū)的文化都急待恢復(fù)和保護(hù)。因此，一些學(xué)者認(rèn)為，發(fā)展旅游業(yè)是促進(jìn)這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化保護(hù)的有效手段之一。
而另一些研究者則持相反的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為正是因?yàn)槁糜蔚拈_(kāi)發(fā)導(dǎo)致了文化的消失及變異。其中一部分人認(rèn)為旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了文化的商品化，旅游行業(yè)只顧追求經(jīng)濟(jì)利益，要不就是“重經(jīng)濟(jì)，輕文化”，有的甚至打著保護(hù)文化的幌子謀取經(jīng)濟(jì)利益，完全以犧牲文化為代價(jià)。“把文化當(dāng)作商品展示，這對(duì)政府來(lái)說(shuō)只需花幾分鐘的時(shí)間，而這一做法卻把具有350年歷史的傳統(tǒng)文化毀于一旦。” 康納爾大學(xué)的戴維．格林伍德針對(duì)西班牙某城政府因?yàn)槟撤N需要而決定將其“阿拉德”儀式在同一天舉行兩次而這樣表達(dá)了他的看法（該儀式起初是為了慶祝公元1638年該城打破法國(guó)人的圍攻取得勝利而舉行的一種帶有娛樂(lè)性的活動(dòng)）。可見(jiàn)這部分學(xué)者對(duì)于旅游開(kāi)發(fā)可以保護(hù)文化的觀點(diǎn)徹底持懷疑態(tài)度。
持否定態(tài)度的另一部分學(xué)者則認(rèn)為旅游業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致了地方文化的“失真”，他們認(rèn)為為了迎合游客的“獵奇”心理而被人工制造出來(lái)的文化幾乎完全喪失了民族文化本身的真實(shí)文化涵義，而變成了膚淺的、表象的“展演”。有的地方甚至為了經(jīng)濟(jì)利益而不顧當(dāng)?shù)厝说姆磳?duì)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行隨意改變。如西雙版納曼龍村的傣族園，“傣園公司于1998年在勐巴拉劇場(chǎng)推出了傣女沐浴表演，由于村寨的傣族婦女不愿去表演，公司便請(qǐng)了山上的哈尼姑娘扮作傣族來(lái)表演。曼龍村村民十分憤怒，認(rèn)為這嚴(yán)重侮辱、扭曲了他們的文化。”此外還有一個(gè)關(guān)于傣族招親的項(xiàng)目，對(duì)此，“曼龍村民說(shuō)：‘我們寨子的姑娘不愿去招親，怕羞，他們招親要碰屁股，那不是我們傣族的風(fēng)俗，讓別人知道會(huì)毀壞我們的名譽(yù)。傣園只知道賺錢，這樣不好。'” 可見(jiàn)，旅游業(yè)的發(fā)展不但保護(hù)不了文化，而且還糟蹋了文化。
以上兩種觀點(diǎn)都有其合理性，但都趨于極端化、絕對(duì)化。我們認(rèn)為旅游開(kāi)發(fā)對(duì)文化的保護(hù)而言正負(fù)面的影響都會(huì)有，我們所要做的是最大程度地強(qiáng)化正面影響，同時(shí)最大程度地弱化、避免甚至消除負(fù)面影響。當(dāng)然，從以上兩種完全不同的觀點(diǎn)我們可以看出，要處理好開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的矛盾是很困難的。而關(guān)鍵在于我們必須正視它，必須想方設(shè)法處理好這對(duì)關(guān)系，這是文化保護(hù)的需要、可持續(xù)發(fā)展的需要，也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。對(duì)此，我們提出以下參考建議。
（一）、在開(kāi)發(fā)中將重心偏向于對(duì)文化的“重塑”
經(jīng)濟(jì)的全球化要求我們轉(zhuǎn)變一些觀念，比如將民族文化看作是可以被開(kāi)發(fā)利用的資源。在世界旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，民族文化作為旅游產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容之一，其價(jià)值是十分巨大的。富民把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展，這對(duì)當(dāng)?shù)啬切┯兄?dú)特民族文化、卻被貧困所苦的民族來(lái)說(shuō)，無(wú)疑給他們提供了一個(gè)脫貧致富的良好契機(jī)。但是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的確會(huì)給民族文化的保存帶來(lái)很多沖擊，如何來(lái)解決這一矛盾呢？
我們的思考是，“民族文化即使只作為一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)資源來(lái)看待，也還存在著一個(gè)重塑的問(wèn)題，” 而不是象我們一些人理解的那樣――采取一種簡(jiǎn)單“開(kāi)發(fā)”的態(tài)度。現(xiàn)在通常的做法熱衷于那些能吸引人，甚至是招徠人的表面淺層的東西（不管是否健康）進(jìn)行加工渲染，以迎合旅游者的獵奇心理。這樣“開(kāi)發(fā)”出來(lái)的民族文化，多半是假冒偽劣的東西。長(zhǎng)遠(yuǎn)說(shuō)，這并沒(méi)有真正的吸引力，相反只是對(duì)民族文化的糟蹋。我們以為，“重塑”而非“開(kāi)發(fā)”，這才是民族文化作為旅游資源的價(jià)值所在。
所謂重塑，其要義在于，第一，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分；第二，是培育活的、實(shí)實(shí)在在有生命力的文化。當(dāng)旅游者不再滿足于走馬觀花看熱鬧似的表演節(jié)目，而希望能進(jìn)行真實(shí)體驗(yàn)時(shí)，重塑的民族文化才會(huì)有長(zhǎng)久的生命力。
深一步說(shuō)，旅游也是一種文化的交流，只有重塑的民族文化才是文化交流的主體。毫無(wú)疑問(wèn)，民族文化只有在不斷的變遷、重塑和更新中才會(huì)對(duì)人類文化的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展提供有利的養(yǎng)料，并朝著自身的目標(biāo)邁進(jìn)。
（二）、把苗族文化的開(kāi)發(fā)與其他資源的開(kāi)發(fā)有機(jī)結(jié)合起來(lái)
旅游資源不同類型的有機(jī)組合可以增強(qiáng)資源的吸引力。自然風(fēng)光與文物古跡的有機(jī)結(jié)合，大大提高了旅游價(jià)值。同樣，把民族文化旅游資源與自然景觀和歷史文化資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也會(huì)產(chǎn)生良好的旅游效應(yīng)。
如云南的滇池國(guó)家旅游度假區(qū)，就把滇池西山自然風(fēng)景名勝區(qū)與云南民族村疊合在一起，集自然山水風(fēng)光、民族民俗風(fēng)情、人文歷史文化于一體，增強(qiáng)了旅游區(qū)內(nèi)的資源密度，使云南的美景、風(fēng)情和文化在有限的空間內(nèi)得到充分的展現(xiàn)，因而越來(lái)越成為旅游的熱點(diǎn)景區(qū)。此外，張家界、石林等著名風(fēng)景名勝區(qū)也都是多種資源類型有機(jī)結(jié)合的典型，比如石林就是奇特喀斯特地貌景觀和撒尼人及其文化的有機(jī)組合，使得撒尼人和石林一起走向了世界。
而就伽峰生態(tài)園而言，當(dāng)?shù)孛缱逦幕揪陀衅洫?dú)特性，尤其是小水井村將苗族傳統(tǒng)文化與基督教文化融于一體的苗族文化。如果苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化移植成功，苗族文化園成功建成的話，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源就十分豐富并且具有很強(qiáng)的不可替代性。除了民族文化之外，當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光也是一大吸引點(diǎn)，許多游客到達(dá)伽峰山的第一印象就是自然風(fēng)光的優(yōu)美。生態(tài)園內(nèi)植被茂密，花卉種類繁多，還有廣闊的高山草甸。這些屬于特具優(yōu)勢(shì)的自然資源。此外，當(dāng)?shù)剡€有飛來(lái)寺、著名畫(huà)家廖新學(xué)故居等宗教歷史人文資源。在開(kāi)發(fā)中應(yīng)將以上幾種資源類型，即苗族文化、基督教佛教文化及自然風(fēng)光有機(jī)結(jié)合起來(lái)，協(xié)調(diào)開(kāi)發(fā)，以增強(qiáng)當(dāng)?shù)芈糜蝺?nèi)涵，增強(qiáng)吸引力。
（三）、客觀再現(xiàn)苗族文化事項(xiàng)的特色和文化
旅游資源的魅力在于特色，似曾相識(shí)往往激起旅游者的認(rèn)同感和歸屬感，聞所未聞往往喚起旅游者的好奇和求知欲。自從旅游業(yè)出現(xiàn)以來(lái)，特色就是其生命力所在。如果旅游者到達(dá)一個(gè)旅游目的地看到的僅僅只是與自己生活的地方一模一樣或者毫無(wú)特色的東西的話，他們只會(huì)覺(jué)得遺憾甚至后悔。因此，旅游開(kāi)發(fā)必須注重突出特色。然而，需要認(rèn)識(shí)清楚的是，突出特色并非是毫不顧及傳統(tǒng)文化的真實(shí)性而將文化事項(xiàng)進(jìn)行歪曲，這樣做的結(jié)果只會(huì)是嘩眾取寵，不可能有可持續(xù)的發(fā)展。
我們強(qiáng)調(diào)在開(kāi)發(fā)中突出并保持特色的基礎(chǔ)條件是對(duì)文化的客觀再現(xiàn)。在再現(xiàn)民族旅游資源的特色時(shí)，要切忌幾種偏離傾向：一是杜絕牽強(qiáng)附會(huì)或標(biāo)新立異，如把印地安人的“圖騰柱”搬到我國(guó)西南少數(shù)民族的身上；二是要清除追求低格調(diào)式的獵奇把民族文化庸俗化，打著弘揚(yáng)民族文化的招牌大建地獄、龍廟、神宮等，把糟粕當(dāng)作精華加以弘揚(yáng)；三要克服再現(xiàn)民族文化而不按其規(guī)則辦事的現(xiàn)象，如永寧摩梭人的母系大家庭房子，內(nèi)有女、男中柱，這不僅是家庭的象征，也是婦女頗受尊敬的標(biāo)志，舍此而立其他柱子，就不是摸梭人的房子了。再如上文曾提到過(guò)的西雙版納曼龍村傣族園關(guān)于“傣女沐浴”及“招親”的民族文化展現(xiàn)也是不按原本的民族文化呈現(xiàn)規(guī)則來(lái)辦的事例。
結(jié)合苗族文化的開(kāi)發(fā)而言，也要切忌以上幾種不當(dāng)做法，如應(yīng)將苗族文化中的巫文化成分祛除，突出苗族文化中的優(yōu)秀成分，以苗族熱愛(ài)和平等民族特征為主題進(jìn)行開(kāi)發(fā)。此外，再如苗族傳統(tǒng)節(jié)日花山節(jié)的舉辦，我們認(rèn)為不應(yīng)搞成類似于云南民族村里的傣族潑水節(jié)一樣與原本的民族節(jié)慶日期無(wú)關(guān)，無(wú)論何時(shí)只要有需要就進(jìn)行，而是應(yīng)該照樣按期舉行，同時(shí)作好個(gè)方面的準(zhǔn)備工作，包括對(duì)外宣傳工作。我們相信這對(duì)游客而言將會(huì)更加具有吸引力。而鑒于隨著旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，大眾型的觀光旅游者、僅僅只是為了滿足獵奇心理的旅游者、只重觀賞而不重對(duì)目的地文化的“理解”和“探索”的旅游者將會(huì)越來(lái)越少，這樣一來(lái)，像云南民族村里天天都可以過(guò)的、與真正的傣族潑水節(jié)的文化內(nèi)涵脫節(jié)的、缺乏必不可少的文化氛圍的節(jié)日，其可持續(xù)發(fā)展是很值得懷疑的。所以，我們應(yīng)該吸取教訓(xùn)，緊緊抓住當(dāng)前的旅游發(fā)展態(tài)勢(shì)，打造出既可以吸引游客、創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，又可以保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的旅游產(chǎn)品。
（四）、堅(jiān)持動(dòng)態(tài)保護(hù)的原則
隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，隨著民族旅游、生態(tài)旅游、文化旅游等旅游方式的興起以及與之相對(duì)應(yīng)的對(duì)旅游資源特色的強(qiáng)調(diào)，加上旅游業(yè)及現(xiàn)代化對(duì)文化資源的一些不可避免的沖擊，使得文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)變成了一個(gè)熱門(mén)話題。但究竟何種開(kāi)發(fā)何種保護(hù)方式才是最好的呢？是在開(kāi)發(fā)中保存所謂“原汁原味”的文化嗎？是在“保護(hù)下的開(kāi)發(fā)”嗎？亦或是隔離式的“保護(hù)”？民族文化是否也需要現(xiàn)代化？
我們認(rèn)為，“絕對(duì)的保護(hù)，純自然主義的保護(hù)方式，既不利于自然與文化的保護(hù)，也不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。” 民族文化的保護(hù)和傳承不是一個(gè)力求原樣的過(guò)程。因?yàn)樯鐣?huì)是處于發(fā)展當(dāng)中的，民族文化的形成與發(fā)展也應(yīng)該是一個(gè)不斷總結(jié)、提升與創(chuàng)新的過(guò)程。隨著社會(huì)生活的發(fā)展，文化傳統(tǒng)中的有些內(nèi)容已經(jīng)喪失了意義和生命力，而新的社會(huì)生活中又會(huì)出現(xiàn)了新的文化內(nèi)容。這就需要把這些新的文化因子加以鑒別，使好的因子成為民族文化的一部分，從而使當(dāng)?shù)厝思饶芘c外部文化溝通，又能保持自身文化的獨(dú)特性，成為多元文化中具有真正意義的一元。“有了這種心態(tài)和共識(shí)，就不會(huì)陷入‘不要碰我'這樣的保護(hù)誤區(qū)，也不至于總是強(qiáng)調(diào)‘保護(hù)下開(kāi)發(fā)'這種似是而非的開(kāi)發(fā)理念。”
任何一種民族文化，要想整體地、“原汁原味”地保留顯然是不可能的。文化的保留或傳承從總體上看，只能是文化符號(hào)或文化因子的保留或傳承。對(duì)一些在流傳和發(fā)展中丟失的文化因子可做合理的簡(jiǎn)單修補(bǔ)，而對(duì)一些明顯是流傳中后人所作的附會(huì)成分加以刪除。如苗族的少女出嫁，要花費(fèi)若干年的時(shí)間準(zhǔn)備一套刺繡精良的嫁妝，我們?cè)陂_(kāi)發(fā)保護(hù)中就可以把刺繡這一因子保留下來(lái)，而把其繁縟性減低。只有這樣，民族文化才能保持蓬勃的生命力，這也就是對(duì)民族文化的“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。
此外，動(dòng)態(tài)保護(hù)還表現(xiàn)在我們保護(hù)的最終目的究竟是什么？是作為研究的資料、教化的工具、還是財(cái)富的儲(chǔ)存？我們認(rèn)為文化資源的開(kāi)發(fā)，除了獲得保護(hù)文化資源所必要的收益外，還能起到十分巨大的教化作用。比如中外游客參觀秦始皇兵馬傭和萬(wàn)里長(zhǎng)城，無(wú)不贊嘆中國(guó)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)肅然起敬。這是純自然景觀不可能起到的作用。但是，如果進(jìn)行純粹的關(guān)閉式保護(hù)，其經(jīng)濟(jì)效益和教化作用何來(lái)之有？相應(yīng)地，對(duì)苗族文化的開(kāi)發(fā)與保護(hù)的目的除了經(jīng)濟(jì)效益之外還可以弘揚(yáng)苗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)苗族同胞的民族自豪感，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和繁榮。
（五）、重視當(dāng)?shù)厝说膮⑴c
目前的許多旅游相關(guān)理論都強(qiáng)調(diào)社區(qū)的參與，為何要強(qiáng)調(diào)？原因就在于目前的旅游開(kāi)發(fā)中存在一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即很多資源地居民在旅游開(kāi)發(fā)中獲利微薄。這種狀況如得不到改變，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)及整個(gè)社會(huì)都不可能得到良好的發(fā)展。
社區(qū)理論強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與規(guī)劃和決策制定過(guò)程，它把旅游地居民作為旅游地規(guī)劃中的重要影響因素和規(guī)劃本身的一部分，充分考慮了居民在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中的作用。
借鑒社區(qū)理論的分析，我們認(rèn)為，重視當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c有兩個(gè)方面的作用。一方面，這是提高村民生活水平以及旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的需要。如在2002年廣西南丹縣實(shí)施的“甘河白褲瑤新村”旅游項(xiàng)目中，首次采用了參與式旅游開(kāi)發(fā)的方式，除了專家學(xué)者、及政府職能部門(mén)的參與以外，還特別強(qiáng)調(diào)農(nóng)戶在項(xiàng)目開(kāi)發(fā)中不再是旁觀者，不再是被動(dòng)地接受，而是參與者，是項(xiàng)目的主人，他們把自己作為民族文化的載體投資到旅游景區(qū)，積極主動(dòng)地將自己與旅游景區(qū)連結(jié)為一體。這種方式直接提高了廣大農(nóng)戶參與旅游開(kāi)發(fā)的積極性。該項(xiàng)目的實(shí)施，使廣大白褲瑤農(nóng)民走上了小康之路，也使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展有了保障。另一方面，村民的參與是保護(hù)民族文化最有效的方式。“民族文化的保護(hù)必須是基于本民族自覺(jué)的內(nèi)在的意愿”， 而如果村民在旅游開(kāi)發(fā)中缺乏參與、缺乏積極性，并因此而缺乏真正的“文化自覺(jué)”，那么要他們保護(hù)自己的文化是不可能的。民族傳統(tǒng)文化的真正傳承應(yīng)該是由當(dāng)?shù)孛褡遄晕易杂X(jué)地完成和完善的，這是文化發(fā)展最根本的原生動(dòng)力。因?yàn)?，?dāng)?shù)孛缱宕迕窦次幕黧w會(huì)根據(jù)祖祖輩輩早已深化在血液中的傳統(tǒng)意識(shí)和直覺(jué)，準(zhǔn)確把握自己文化的脈搏，從而自主選擇保存和發(fā)展的方向。鑒于此，重視當(dāng)?shù)孛缱逋膮⑴c對(duì)于當(dāng)?shù)厝说拿撠?、旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展、苗族文化的恢復(fù)、傳承和保護(hù)都具有重大意義。
旅游業(yè)是一柄雙刃劍，旅游業(yè)發(fā)展的前期曾有許多人將其視為“無(wú)煙工業(yè)”，如今這一神話早已被打破，現(xiàn)在，越來(lái)越多的人關(guān)注到旅游業(yè)的發(fā)展造成的負(fù)面影響以及旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題。
文化內(nèi)涵作為旅游業(yè)的一種關(guān)鍵性因素，使得當(dāng)?shù)卣烷_(kāi)發(fā)商都必須考慮如何將當(dāng)?shù)匚幕袡C(jī)的融入到旅游景點(diǎn)當(dāng)中，努力實(shí)現(xiàn)文化與旅游的有機(jī)結(jié)合，使旅游產(chǎn)品具有深厚的內(nèi)涵、鮮活的形象和持久的生命力，同時(shí)讓旅游為民族文化的保護(hù)，挖掘、提煉和交流提供有效的平臺(tái)渠道，使生態(tài)旅游資源和民族文化資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而打造出具有民族文化內(nèi)涵，特色鮮明的旅游文化精品，真正實(shí)現(xiàn)旅游與文化的互動(dòng)發(fā)展。
而綜合起來(lái)考慮，我們可以將當(dāng)?shù)卣烷_(kāi)發(fā)商開(kāi)發(fā)苗族文化的意圖描述為以下兩個(gè)方面，即一方面是文化保護(hù)的需要，另一方面是要挖掘當(dāng)?shù)孛缱逦幕?，并將其融入到旅游產(chǎn)品當(dāng)中，以提升旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
六、結(jié)束語(yǔ)
本論文是集體的智慧，是建立在參與此次暑期實(shí)踐調(diào)查之上的所有人員的辛苦和努力之上的。在此，感謝所有調(diào)查的參與者。同時(shí)也感謝在此次調(diào)查中大力支持的昊鑫集團(tuán)和所有被調(diào)查者。
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（來(lái)源：云南大學(xué)人類學(xué)《田野》第六期）