論“屋脊獸”作為中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的概念
劉程
（南京財經(jīng)大學(xué)，南京江蘇210023）
摘要:屋脊獸是中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的重要組成部分，其概念深受傳統(tǒng)儒、道、佛三家思想的影響，以夸張體系符號化的方式滿足了傳統(tǒng)人文理念對它的話語沖動。一方面，屋脊獸對傳統(tǒng)工藝美術(shù)和裝飾概念為代表的藝術(shù)符號所尋找的情感表達方式進行建構(gòu)，從而將裝飾延伸到精神對象上；另一方面，它作為中國古代詩境概念所表現(xiàn)出意境美學(xué)，詳細闡釋傳統(tǒng)美術(shù)的定義和它所具有更強的靈活性和兼容性。通過屋脊獸藝術(shù)自身理論建構(gòu)所形成的美學(xué)圓融，大大的促使人們依照邏輯思維規(guī)律去建構(gòu)本區(qū)域的藝術(shù)精神與文化純潔性，它以特定的造型、形式、顏色、材料等諸多要素來詮釋著建筑與個人的趨利避邪、渴望平安吉祥的理想文化訴求之間的內(nèi)部關(guān)系。
關(guān)鍵詞：屋脊獸;中國傳統(tǒng)建筑裝飾;概念
一
在當(dāng)代學(xué)術(shù)中，建筑是中國傳統(tǒng)建筑裝飾的重要物質(zhì)與人文載體，是人的情感、社會文明以及歷史對現(xiàn)實的地理空間映射，也是作為一個較為獨立的研究對象并呈現(xiàn)出固定的裝飾形式的物質(zhì)，借助于建筑表面和歷史文化的并置復(fù)合敘事策略，藝術(shù)家可以表達區(qū)域人文內(nèi)涵的思想情感，即：對建筑構(gòu)件的歷史所承載的文化隱秘書寫，在建筑物質(zhì)、精神的詩性回眸中將雕琢的歷史對人生歷程的眷顧和回望，對建筑構(gòu)件本體與人類在民間所形成的民俗意象看作是對人們心理的洞察以及對建筑的外觀與所折射出的不同的空間與視角的深層次指涉。建筑自身所表現(xiàn)的的情境和人文顯性就成了不同時代對建筑的文化訴求，它“以各種巧妙的方式最大限度地容納和統(tǒng)率他們類藝術(shù)，成為具有巨大表現(xiàn)力的藝術(shù)形式之一，再加上建筑本身還不同程度承載了人們的思維、話語、精神觀念等抽象理念。”[1](202-212)然而，建筑以某種寬泛的寫真實的情感將概括歷史的能力深深植根于當(dāng)時的社會之中時，它蘊含著豐富的文化意蘊和重要建筑技術(shù)成果，恰恰就在于這種具有自律性的文化與技術(shù)淺層要素在時間與空間的維度中對建筑的外部構(gòu)件進行合理的裝飾，從而形成了與當(dāng)時等級社會相適合的物質(zhì)表現(xiàn)形式。
“屋脊獸”藝術(shù)是中國傳統(tǒng)建筑裝飾中的一個十分獨特的文化價值表現(xiàn)，在古代森嚴的等級社會中，建筑屋頂使用的裝飾物不是隨意添加的，“六品以上者，仍通用烏頭大門。”屋脊獸的裝飾往往將房屋的正脊和四角運用不同的造型與結(jié)構(gòu)進行雕琢各種具有現(xiàn)實和非現(xiàn)實的動植物，其使用的材料是以地方性和民俗性有關(guān)，如琉璃、塑像以及金屬等，直接將材料的顯性特征賦予鴟吻、走獸、孔雀、大象、琉璃吻獸、寶頂脊獸、魚龍吻獸等組合裝飾的結(jié)構(gòu)中。
二
從傳統(tǒng)歷史與民俗情感的建構(gòu)寓意來講，裝飾和視覺傳播性所統(tǒng)攝的差異性一直隱喻在具體的事物內(nèi)，在封建社會等級制度看來，那是將語意雙關(guān)的圖像樣式置于一定的建筑屋頂之上，并將裝飾物簡化局限于某種概念并提供某種圖像的視知覺。屋脊獸這種具有瓦制特征的建筑構(gòu)件一是可以用作裝飾發(fā)揮其自然屬性的功用價值，二來可以保護屋頂?shù)淖饔?。這樣“使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建筑物美麗的冠冕”。
屋脊獸又稱蚩尾、鴟吻、背飾，《蘇氏演義》曰：“蚩者，海獸也。漢武帝作柏梁殿，有上疏者云：蚩尾，水之精，能辟火災(zāi)，可置之堂殿。今人多作鴟字。”《晉書·五行志》中記載：“孝武帝太元十六年六月鵲巢太極東頭鴟尾。”《陳書·蕭摩訶傳》：“舊制三公黃閣聽事置鴟尾，后主特賜摩訶開黃閣，門施行馬，聽事寢堂并置鴟尾。”在中國的古建筑物的屋頂上面是由一條正脊和四條垂脊組成，稱為“五脊”，在五脊之上或者正脊安放不同種類人造的雕塑獸，合稱“五脊六獸。”這些獸體均安放在古典建筑的屋頂之上的脊飾，這種脊飾通過隱喻、象征、模擬與仿生、夸張、比喻等裝飾語言手法被人們賦予更多的精神文化內(nèi)涵。在古代封建社會中，人類主體受到儒家“仁愛”思想的眷顧和“天人之學(xué)”憐憫與深愛，建筑的頂部是按照不同的社會等級進行建造，建造的規(guī)格因敘述主體的某種隱含性的制約，其隱秘性的精神視角在屋脊獸載體的映襯下形成了審美視角的心理意義的表達。不同的等級屋頂在建筑中的裝飾也是不同的，那么屋脊獸中的“獸”是什么動物呢？在辭海對“獸”是這樣的解釋：“獸＝嘼，同畜。玉篇：‘六獸：牛、馬、羊、犬、雞、豕也；養(yǎng)之曰獸,用之曰牲,今作畜。'按嘼與獸別,桂馥曰:‘六獸之字本自作獸,于后始借畜養(yǎng)字為之耳'。且嘼、獸類屬不同,嘼者人之所養(yǎng),獸者是山澤所育,故爾雅論牛馬羊豕則在釋畜,論麋鹿虎豹卽在釋獸,較然可知。”[2](627)這種獸更加傾向于龍、鳳等經(jīng)過藝術(shù)加工的虛擬的動物，它所提煉出的一種天與人同屬一個世界的自然超感認識，它也是整體儒家生命觀的顯性思維方式表現(xiàn)，它所建構(gòu)的是基于生態(tài)和精神文化高度統(tǒng)一的自然道德金律，這種對于人和社會自然的體味融匯著“道之以德，齊之以禮”的善良風(fēng)俗。
屋脊獸藝術(shù)在經(jīng)過長時間的歷史文化的積淀，而形成的一種獨特的社會實踐同源活動，由單一敘事的單調(diào)向具有復(fù)調(diào)情懷的真實生命體驗，這種含有精確隱喻的構(gòu)圖模式轉(zhuǎn)化到屋頂之上的復(fù)合圖像它已經(jīng)具備了結(jié)構(gòu)同源的關(guān)系，正如Allanlangdale所說：“采用文學(xué)創(chuàng)作的主要風(fēng)格變化來對應(yīng)視覺藝術(shù)領(lǐng)域中人文主義者所觀察到的類似差異，文學(xué)的構(gòu)思與繪畫的構(gòu)圖在兩者之間建立一種結(jié)構(gòu)同源關(guān)系。”[3](5)這種創(chuàng)造使得建筑的審美主體呈現(xiàn)某種時代氛圍和視覺隱喻，建筑主人常常采用現(xiàn)實存在的動植物以及水生動物。除了以上的一些現(xiàn)實存在的裝飾題材之外，古代人民將非現(xiàn)實性的藝術(shù)題材融匯到屋脊獸藝術(shù)中，如龍、鳳、麒麟、鴟吻。這些虛擬的裝飾題材的使用將豐富人們的心理和精神需求，它們已經(jīng)成為民眾祈福納祥的重要表達路徑，也形成了世人對于傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念并向往神仙境界的傳統(tǒng)人們內(nèi)心視角的家居風(fēng)尚。
在中國古典社會中，屋脊獸作為屋頂上彰顯權(quán)利與財富的重要建筑構(gòu)件之一，它在不同的時間段承載著不同的實用功能，這樣的形式表現(xiàn)將不同的藝術(shù)造型形態(tài)布置于屋頂?shù)纳喜浚瑥亩纬赡撤N有秩序的并合乎家族倫理綱常求吉納福、祖先崇拜的符號物，也就是說，屋脊的裝飾題材雖然是某種特定的虛擬或現(xiàn)實的屬性，但是建筑的各個裝飾構(gòu)件已經(jīng)將個體和群體的傳統(tǒng)精神觀念釋放出來。屋脊獸藝術(shù)種類很多，大致分為琉璃螭吻、螭吻獸、魚龍吻獸、垂脊望獸、圍脊合角吻、角翼套獸、寶頂脊獸等。
三
琉璃螭吻，這種裝飾經(jīng)常出現(xiàn)在社會等級比較高的官宇和宮殿上。對于琉璃的使用，我們要追溯至從15000年前的原始社會先人使用的陶器表面簡潔裝飾到明清時代的大螭吻，都是從建筑裝飾的審美個性為詮釋，融合于設(shè)計與民族風(fēng)情的建構(gòu)形式中的某種精神內(nèi)涵。在明代以前，琉璃吻具有固定的格式，后期，琉璃吻一般由10個組件拼裝而成，這期間它的卷尾向內(nèi)或者向內(nèi)，眼睛瞪大，嘴大張，其形象大致和龍的頭部很相似，主要構(gòu)成部分有犄角、卷尾、吞口、卷毛、草胡子、腿軸、老獸腿、背獸、背獸卯、爪毛、劍把、仔龍等12部分構(gòu)成。
魚龍吻獸是江南地區(qū)比較流行的建筑裝飾題材，這類題材主要源于人們對于古代封建科舉制度重視的真實寫照，魚龍吻獸經(jīng)過封建社會的階級演變已經(jīng)成了知識分子越過“龍門”成為上層社會一種的真實寫照，這種將古代“科舉制度”視為對主體地位變化的現(xiàn)實誘惑，其形象大致為魚身（鯉魚尾）和龍頭，有的加上翅膀，仍然與經(jīng)過千百年發(fā)展而來的“鴟尾”有著重要的聯(lián)系。
魚龍吻獸在江南地區(qū)大多是用磚粉摻白灰進行塑制，并將各種動物和植物的復(fù)合體組合紋飾雕琢和彩繪在屋頂?shù)奈菁沟膬深^。在巴蜀地區(qū)，魚龍吻獸則在表面運用彩繪、貼金等裝飾技法，并在魚龍吻獸旁邊雕塑各種人物形象，大多數(shù)魚龍吻獸的造型和色彩均采用裝飾性的夸張語言，在兩種敘述視角下寄寓了對建筑歷史和屋脊獸本體的無限緬懷之情并在這種稚拙的物象形態(tài)里與其他文學(xué)內(nèi)涵交融在一起。如山西沁水縣西文興村的明清住宅，在建筑的屋脊兩端有兩個作吞脊?fàn)畹凝堫^，在吻獸的中央塑制有花卉、樓閣等形象。
在傳統(tǒng)建筑裝飾中還有一種是琉璃螭吻的延展變種類：大脊望獸。這類這種屋脊獸強調(diào)其形態(tài)給人們的情感表現(xiàn)，造型多以吞背狀居多，而望獸則龍頭仰望天空，多分布于城樓、樓閣以及城門等建筑的頂部的兩端，其身體直接與正脊相連成為一體。望獸分為船形推山脊鳳凰望獸、鑲嵌孔雀望獸、琉璃鐵角望獸、灰瓦望獸等不同的造型形態(tài)。如山西農(nóng)村住宅的脊正吻，均運用比擬、象征的手法將一定的龍、鳳形象裝飾在局部，通過大脊望獸及其附屬紋飾準確描繪社會等級的現(xiàn)實語境。
如果說“藝術(shù)文化作為一種特殊社會實踐特質(zhì)，就在于對作為一種意識形態(tài)特殊的社會政治思想建構(gòu)擁有某種超越性。”[4]（14）那么中國傳統(tǒng)建筑裝飾是以某種社會等級標示出來，與此同時，藝術(shù)也以不同的形式和狀態(tài)記錄了一個時間段的歷史記憶。垂脊戧獸就是作為這種超越性的敘述主體而存在的，這種獸布置的位置大多是在建筑的垂脊之下端部，形象的個體都以大翹角的翼角的形態(tài)出現(xiàn),而且每一個戧獸都對正脊有著扶持功能。在每一個獸體的后脊部都裝飾有不同種類的花草、幾何紋飾等，并且施以不同琉璃顏色和彩繪，當(dāng)然除去重檐或單檐廡殿頂外。“戧獸是支撐的意思，實際上，戧獸只是外形如同支撐著螭吻，其實在這脊獸的后端有條鐵鏈埋于脊下。”[5]（83）如山西介休張壁村寺廟的屋頂，由于山西本區(qū)域受到商業(yè)文化的影響，在不同類型的建筑屋頂?shù)拇辜苟瞬慷紩卜胖?jīng)過雕飾的人物和動物，其強調(diào)不同地區(qū)的物質(zhì)文化和精神感受的視覺視野。
琉璃跑獸經(jīng)過中國原始宗教道教、儒教以禪宗主流思維的影響，其獸體大多安置在大殿屋頂四個翹角的上面，他們的依次排列嚴格按照封建社會的政治禮儀，將裝飾主體自身的審美感性、個體性、精神性、個體性、超越性體現(xiàn)出人文關(guān)懷和宇宙意識，它們分別是：“四海“龍”王、四方禽王“王”、諸獸之王“獅子”、再后是分水獸“海馬”、巡空獸“天馬”、海中調(diào)度“押魚”、日行千里送信的“狻猊”、統(tǒng)土攔水的“斗牛”、最后一名催云布雨的“行什”。”[5](108)傳統(tǒng)建筑角脊跑獸的顏色和個數(shù)都嚴格的規(guī)章程序，皇帝的金鑾殿可以放置10個獸，其他的建筑只能放7個，級別越低，那么角獸放的數(shù)量越少，而且均不能使用金銀等一些彩繪顏色。
四
從歷史和藝術(shù)學(xué)理上看，建筑是社會精神文化的重要現(xiàn)實載體，更是設(shè)計家賦予建筑構(gòu)件新的語言表達方式和人類生存秩序的理想需要，屋脊獸藝術(shù)的藝術(shù)存在標志著一種新的民俗意向語境的生成，面對著日新月異的社會現(xiàn)實和數(shù)字化技術(shù)在建筑中的應(yīng)用，設(shè)計家的心理、認知、審美視角與傳統(tǒng)人文視角相比形成了更具超前藝術(shù)境界，在新的歷史與文化語境下，它將屋脊獸藝術(shù)的精神理念、民俗表情、圖騰崇拜、宗教觀念、家族事理、圣人品格等諸多元素共同體現(xiàn)出來，大大提升屋脊獸藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)建筑裝飾的典型的哲學(xué)架構(gòu)，屋脊獸藝術(shù)當(dāng)然也在建筑的外在表現(xiàn)中呈現(xiàn)著諸如造型、形態(tài)、形式、色彩的顯性文化，并給人們提供了一個社會以新的大眾化的精神追求，其莊嚴肅穆、皇家氣派的歷史誘惑力對于我們是一種“觀形”的過程構(gòu)像，它將多種生活場景、多種功能隱喻、多種民俗事像共同集合于屋脊獸藝術(shù)的造型中，也共同承載著中華民族幾千年的審美情涵，在現(xiàn)階段需要將屋脊獸藝術(shù)“放在一個社會的網(wǎng)絡(luò)空間來認識，放在一個完整的、具體的生活情感中來理解。”[6](6)
參考文獻：
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On Animal Ornaments on House-ridges as Concept of Chinese
Traditional Architectural Decorative Art
Liu Cheng
(Nanjing University of Finance And Economics, NANJING 210023, China )
Abstract: Animal ornaments on house-ridges, as an important part of Chinese Traditional Architectural Decorative Art, are deeply affected by the thoughts of Confucian School, Taoist School and Buddhism in the aspect of the concept; they meet the needs of traditional humanity ideas using exaggerated and systematic symbolization method. On one hand, animal ornaments on house-ridges construct the emotional expression way pursued by the art symbolization with the traditional arts and crafts and decoration concept as representation and extend the decoration to the spirit objects; on the other hand, as aesthetic conception expressed by the concepts of Chinese ancient poetic conception, the animal ornaments on house-ridges interpret the definition of traditional arts, the flexibility and compatibility of them in detail. Aesthetic harmony formed through construction of art theory of animal ornaments on house-ridges promotes people to establish the art spirit and purity of culture of their own regions by following logical law of thinking; animal ornaments on house-ridges explain the internal relation between the construction and individual's ideal cultural desire to draw on advantages and avoid disadvantages and wish for safety and luck using a variety of specific factors, such as mould, form, color, material.
Key words: Animal ornaments on house-ridges; Chinese traditional architectural decorative art; Concept