藝術(shù)自覺與當(dāng)代社會發(fā)展
——2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會述評
孟凡行
（天津工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與服裝學(xué)院，天津300387）
摘要:由中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會、江南大學(xué)主辦,《民族藝術(shù)》雜志社協(xié)辦的“2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”于2015年11月24日至26日在無錫舉行。會議圍繞著藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展主題展開，來自國內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)領(lǐng)域的近200余位專家就藝術(shù)人類學(xué)的理論和方法、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、藝術(shù)人類學(xué)的當(dāng)代使命等論題進(jìn)行了深入研討。認(rèn)為新時期的藝術(shù)人類學(xué)通過充分的藝術(shù)自覺，從實(shí)求藝，完成藝術(shù)人類學(xué)的本土化，一方面為世界人文社會科學(xué)貢獻(xiàn)中國智慧，另一方面承擔(dān)起自己的國家民族使命，為中國文化和社會的自主轉(zhuǎn)型，和諧社會心態(tài)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)人類學(xué)；藝術(shù)自覺；當(dāng)代社會發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；時代使命
2013年是世界轉(zhuǎn)折之年，德國在漢諾威工業(yè)博覽會上正式推出了工業(yè)4.0概念，預(yù)示著世界進(jìn)入第四次工業(yè)革命前夕。2014年中國政府提出新常態(tài)經(jīng)濟(jì)國內(nèi)戰(zhàn)略和一帶一路國際戰(zhàn)略，并在2015年提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”的戰(zhàn)略規(guī)劃。這些新生事物是我國審時度勢，贏得世界經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型自主權(quán)的重要舉措，也是應(yīng)對我國由工業(yè)社會向信息社會、知識社會轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略準(zhǔn)備。在此過程中，中國社會和文化也必將掀起轉(zhuǎn)型高峰，我們?nèi)宋纳鐣茖W(xué)界應(yīng)積極響應(yīng)國家戰(zhàn)略，從各自學(xué)科出發(fā)，高度自覺，承擔(dān)起自己的時代使命。在此背景下，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會聯(lián)合江南大學(xué)、《民族藝術(shù)》雜志社于2015年10月24日至26日，在無錫召開“2015年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”，探討本學(xué)科的理論建設(shè)和在當(dāng)代社會發(fā)展中所承擔(dān)的時代使命。來自國內(nèi)外藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域的200余位專家圍繞著藝術(shù)人類學(xué)的理論與方法、造型與設(shè)計藝術(shù)、民俗與表演藝術(shù)、藝術(shù)人類學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等議題進(jìn)行了深入討論，會議頒發(fā)了第二屆“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎”。
本次會議的主題是“藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展”。這一主題有兩方面的涵義：第一，中國藝術(shù)人類學(xué)的研究倡導(dǎo)理論和實(shí)踐互動，既注重學(xué)科理論建構(gòu)又注重“理論下鄉(xiāng)”，從而完成對以費(fèi)孝通先生為代表的應(yīng)用人類學(xué)“知行合一”精神之繼成和發(fā)揚(yáng)；第二，中國藝術(shù)人類學(xué)研究強(qiáng)調(diào)時代意識，注重用發(fā)展的眼光看待藝術(shù)和社會之間的互構(gòu)關(guān)系，特別通過藝術(shù)對人的精神之浸潤作用的研究，完成中國社會乃至世界“和諧”感受之關(guān)照，承擔(dān)起自己的時代責(zé)任。正如中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會會長方李莉研究員在開幕式發(fā)言所論：“‘文化資本’、‘知識資本’、‘象征資本’、‘身體資本’等新概念的出現(xiàn)，表示人類社會已進(jìn)入‘知識社會’時代。在這樣的時代里，人們的生活需求已逐漸從物質(zhì)需求向精神需求發(fā)展。這一發(fā)展趨勢使藝術(shù)從社會建構(gòu)的邊緣向中心靠攏，從而為藝術(shù)參與社會改造、社會重建提供了更多可能性。正如費(fèi)孝通先生所說，藝術(shù)化的生活是未來人類生活更高層次的走向。因此，轉(zhuǎn)型中的社會不僅可以稱之為‘后工業(yè)社會’、‘信息社會’、‘知識社會’等，還可以稱之為‘審美化的社會’，‘審美現(xiàn)代性’研究對當(dāng)代社會發(fā)展有重要意義。”
在為期兩天半的會議中，參會代表圍繞會議主題，經(jīng)過論文發(fā)表和分組討論取得了可觀的成果。引起大家廣泛關(guān)注的議題大致可區(qū)分為藝術(shù)人類學(xué)理論反思和建構(gòu)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)研究兩部分，以下簡要分述之。
一、藝術(shù)人類學(xué)理論反思和建構(gòu)
雖然目前藝術(shù)人類學(xué)更多被看做是一個跨學(xué)科的研究視野和方法，還不是一個制度性的學(xué)科。但學(xué)科性的理論、方法建設(shè)和反思對它的發(fā)展卻是至關(guān)重要的，只有不斷強(qiáng)化、系統(tǒng)化學(xué)科性理論和方法才能使藝術(shù)人類學(xué)不斷產(chǎn)生維護(hù)其學(xué)術(shù)共同體的想象力，吸引、團(tuán)結(jié)更多學(xué)者投身這門學(xué)術(shù)事業(yè)，使其發(fā)揚(yáng)光大。在歷年的藝術(shù)人類學(xué)國際會議中，這一部分也是討論最熱烈、最引人注目的。
在這一部分的發(fā)言和討論中，眾位學(xué)者就學(xué)科視域拓展、學(xué)科立場、研究方法創(chuàng)新、學(xué)科理論批判和反思等話題進(jìn)行了較深入地討論。
費(fèi)孝通先生名著《江村經(jīng)濟(jì)》之所以被現(xiàn)代人類學(xué)之父馬林諾夫斯基稱為世界人類學(xué)田野研究歷史上的里程碑，除了贊賞費(fèi)先生對中國問題的敏銳認(rèn)識，更重要的是費(fèi)先生開啟了世界人類學(xué)由相對封閉的無文字后進(jìn)族群、小型社會的研究向如中國這樣歷史悠久、文獻(xiàn)豐富的文明古國、巨型社會轉(zhuǎn)向之門。研究視域的開拓如同研究方法的創(chuàng)新，每次都能大大推進(jìn)學(xué)科的基本理論進(jìn)展。近些年，方李莉團(tuán)隊在完成了中國西北、西南的大規(guī)模田野研究之后，揮師城市藝術(shù)區(qū)，在藝術(shù)人類學(xué)研究領(lǐng)域開拓方面邁出了重要的一步。北京798藝術(shù)區(qū)、宋莊藝術(shù)區(qū)、景德鎮(zhèn)陶瓷文化區(qū)①以及在此基礎(chǔ)生開展的國際藝術(shù)區(qū)比較研究，為中國本土藝術(shù)人類學(xué)的城市研究做了有益的嘗試，為藝術(shù)人類學(xué)的理論創(chuàng)新打下了新的基礎(chǔ)。本次會議方李莉提交的論文《城市藝術(shù)區(qū)的人類學(xué)研究：798藝術(shù)區(qū)探討所帶來的思考》，以北京798藝術(shù)區(qū)為個案，分析討論當(dāng)今社會正在進(jìn)行的文化再生產(chǎn)和社會重構(gòu)問題。她認(rèn)為中國在由工業(yè)社會向后工業(yè)社會、知識社會轉(zhuǎn)變的過程中，類似798大型工廠這樣的工業(yè)時代都市典型象征空間面臨退場的局面。然而因其所具有的租金優(yōu)勢、特別是遺留的工業(yè)時代的符號形象贏得了藝術(shù)家的青睞。藝術(shù)家獨(dú)有的審美趣味使原來的工廠空間保留的歷史印記與時尚、前衛(wèi)的當(dāng)代藝術(shù)巧妙地融合為一個嶄新的文化空間，從而打開了國家單位“非公莫入”的大門，因其公共性大大提升了藝術(shù)區(qū)的商業(yè)價值。經(jīng)濟(jì)神經(jīng)靈敏的各類畫廊、餐飲店、工藝品店迅速進(jìn)入并完成布局，也迎來了北京市文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的招牌。上下互動、左右逢源，798藝術(shù)區(qū)、藝術(shù)家、畫廊經(jīng)紀(jì)人、商家、游客一同完成了這一巨大的活態(tài)藝術(shù)作品，每個人既在參觀作品，也是作品的一部分。至此，798藝術(shù)區(qū)經(jīng)歷了工廠——藝術(shù)空間——藝術(shù)、消費(fèi)、休閑等混合空間的歷程，在這一歷程中，人、物，藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會交纏在一起，形成一張有意味的意義之網(wǎng)，798以藝術(shù)的名義完成了文化和社會的重構(gòu)。
研究視域的擴(kuò)展不僅表現(xiàn)在文野之別，城鄉(xiāng)之間，也表現(xiàn)在藝術(shù)分類、分科和藝術(shù)家分層所帶來的認(rèn)識局限方面。恰逢其時出現(xiàn)的藝術(shù)人類學(xué)不僅給藝術(shù)研究帶來了人類學(xué)的研究方法，更重要帶給我們文化整體論的視野和眼光，使我們能夠?qū)?ldquo;大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”、藝術(shù)和文化、國家和社會結(jié)合起來看待整個文化系統(tǒng)，從而對以前習(xí)以為常的藝術(shù)視野進(jìn)行反思，打破人為所設(shè)之界限，還原藝術(shù)之整體。中央音樂學(xué)院楊民康《論走會表演場域下北方秧歌的類型化區(qū)分及其文化變遷》通過學(xué)界對北方秧歌由注重藝術(shù)本體到關(guān)注藝術(shù)行為，由脫離具體語境的“純藝術(shù)”研究，到將藝術(shù)還原到具體語境中的全息性研究的研究范式的轉(zhuǎn)變之分析，并結(jié)合學(xué)科分化導(dǎo)致的傳統(tǒng)秧歌藝術(shù)形態(tài)的裂變，以及在國家文藝政策影響下秧歌向地方戲曲、曲藝、歌舞等單一藝術(shù)品類的轉(zhuǎn)變的實(shí)際情況。綜合不同學(xué)科的分析思維和方法，從走會表演這一秧歌藝術(shù)的母體藝術(shù)場域的角度，對秧歌藝術(shù)具有的文化原型意義及性質(zhì)進(jìn)行了還原，并對這一藝術(shù)形式在現(xiàn)實(shí)生活中的變遷軌跡做了描述和闡釋。東京大學(xué)菅豐《試論“異端的民間藝術(shù)論”》指出傳統(tǒng)的民間藝術(shù)研究，往往習(xí)慣于以專業(yè)化或正統(tǒng)化的民間藝術(shù)家為研究對象。實(shí)際上，處于上述民間藝術(shù)家外圍，技術(shù)不成體系、也沒有藝術(shù)家身份的“異端藝術(shù)家”群體同樣以民間藝術(shù)為營生，并樂在其中。民間藝術(shù)研究有必要將這一群體及其所創(chuàng)造的藝術(shù)納入研究視野，也必將有助于我們對民間藝術(shù)生態(tài)的整體認(rèn)識。西方審美人類學(xué)大多將研究的焦點(diǎn)對準(zhǔn)非洲，而對非洲文化的研究，又通常集中于對面具和雕像所體現(xiàn)出來的美的觀念的探討。與此不同的是，少數(shù)學(xué)者注意到了非洲藝術(shù)中的“有意之丑”（‘intentionalugliness’）。荷蘭萊頓大學(xué)范丹姆《非洲面具中的“有意之丑”》以面具為主要例證，討論了丑面具的三種功能和語境。一是表達(dá)對不道德的品行或自私行為的譴責(zé)，二是引起恐懼，威懾旁觀者，三是刻畫小丑形象，娛樂民眾。
民族志、跨文化研究和批判性反思是人類學(xué)的三大方法論，而“他者的眼光”則是貫穿其中的靈魂，但回顧以往的研究，無論是傳統(tǒng)的地域上的他者，還是近些年有些學(xué)者倡導(dǎo)的時間上的他者，都是在人類的范圍內(nèi)言事，因此難以批判造成地球生態(tài)災(zāi)難的“人類中心論”。人類學(xué)研究有必要跳出人界，展開對“物”這一人之他者的研究，從而在新一輪的批判中，獲得新的見解和認(rèn)識。天津工業(yè)大學(xué)孟凡行《藝術(shù)人類學(xué)視野下的物質(zhì)文化研究》在梳理人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的物質(zhì)文化研究理論和視角的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的田野研究實(shí)踐，認(rèn)為當(dāng)代物質(zhì)文化研究，以問題為導(dǎo)向，綜合多學(xué)科理論的集成研究是較為可靠的研究路數(shù)，并通過分析從功能、形態(tài)到行為的物質(zhì)文化研究轉(zhuǎn)向，提出了物質(zhì)關(guān)系和物質(zhì)文化的四層結(jié)構(gòu)的研究路徑。
人類學(xué)研究從封閉無文字社會向文明社會轉(zhuǎn)向的過程中，共時田野與歷時文獻(xiàn)迎面相遇，如何妥善處理兩者之間的關(guān)系成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)話題。本次會議有多篇文章涉及此項論題，河北師范大學(xué)趙書峰《歷史民族音樂學(xué)研究再思考》一文，指出西方研究范式下的民族音樂學(xué)注重當(dāng)下音樂事象的共時性研究，缺失了歷史學(xué)歷時性研究的維度。呼吁民族音樂學(xué)，特別是在像中國這樣的歷史國度開展民族音樂研究，應(yīng)該將歷史和當(dāng)下接通，在歷史的厚重維度中審視當(dāng)下民族音樂樣態(tài)的鮮活，在歷史眼光和人類學(xué)眼光的雙重審視下，完成歷史——民族音樂學(xué)的研究。上海音樂學(xué)院洛秦《音樂田野中的城市思維與歷史維度——音樂人類學(xué)的中國經(jīng)驗》，通過對音樂和音樂學(xué)以及音樂研究的反思，認(rèn)為長期以來，音樂界習(xí)慣于把音樂作為一種技術(shù)、一種可資欣賞和審美的形態(tài)看待。實(shí)際上，如果聯(lián)系音樂在人類歷史長河中的發(fā)展，以及與人的關(guān)系來看，它作為文化之一方面，在人類歷史進(jìn)程和生活中起到了不可替代的作用。洛秦團(tuán)隊運(yùn)用人類學(xué)的方法，將上海音樂家的作品放在特定的語境中，審視其動因以及這些作品對社會產(chǎn)生的影響，在此研究理念基礎(chǔ)上完成的民俗音樂史，便是對歷史——音樂人類學(xué)研究范式的成功嘗試。
傳統(tǒng)民族音樂研究本、主體二分造成的學(xué)術(shù)困境引起了有關(guān)學(xué)者的反思。在以往有關(guān)民歌的研究中，往往有本體和主體分裂研究的習(xí)慣，音樂學(xué)注重本體研究，也就是研究“民之歌”，民俗學(xué)、人類學(xué)等注重主體研究，也就是研究“歌之民”，學(xué)科取向不同造成的二分使民歌研究脫離了原生語境，從而很難得到完整的認(rèn)識，借助藝術(shù)人類學(xué)的視角可較好的將本體和主體彌合，通過語境還原，達(dá)到對民歌從藝術(shù)到文化層面的認(rèn)識。廣西民族大學(xué)范秀娟《“民之歌”與“歌之民”：民歌研究的雙重維度》一文，認(rèn)為當(dāng)下的民歌研究完全可以且應(yīng)該混合“民之歌”即“人的音樂”研究與“歌之民”即“音樂的人”研究的兩種音樂人類學(xué)，從而使“歌”“人”互證、“人”“歌”互通，達(dá)到對音樂文化的完整理解。并以廣西壯族的民歌研究為例，以這種視角探討了壯人和壯歌之間的互構(gòu)關(guān)系。
藝術(shù)人類學(xué)的繁榮不僅表現(xiàn)在學(xué)科視域拓展和總體理論建構(gòu)上，也體現(xiàn)在分支學(xué)科的建設(shè)自覺上，比如已有相當(dāng)積累的音樂人類學(xué)、審美人類學(xué)等等，即便如起步較晚的舞蹈人類學(xué)也大有奮起直追之勢。近年中國舞蹈藝術(shù)學(xué)界對人類學(xué)研究方法的興趣越來越大，特別是2014年中國藝術(shù)人類學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會在北京舞蹈學(xué)院的召開，吸引更多學(xué)者加入到舞蹈人類學(xué)的行列中來。在中國舞蹈人類學(xué)即將邁向康莊大道之際，對國際學(xué)界目前使用的相關(guān)概念和方法進(jìn)行梳理、辨析和探究就成為緊要的基礎(chǔ)學(xué)科理論建設(shè)工作。中央民族大學(xué)王建民《舞蹈人類學(xué)的概念辨析與討論》通過對“關(guān)于舞蹈的人類學(xué)”、“舞蹈的人類學(xué)”、“舞蹈民族學(xué)”、“民族舞蹈學(xué)”、“舞蹈民族志”等概念的內(nèi)涵與使用、所涉及的相關(guān)范疇進(jìn)行了仔細(xì)的梳理和辨析，并在此基礎(chǔ)上討論了舞蹈人類學(xué)的學(xué)術(shù)定位及研究路徑等問題。北京師范大學(xué)王陽文《舞蹈民族志：舞蹈文化研究的方法論探討》指出在舞蹈研究向舞蹈文化研究的轉(zhuǎn)型中，針對舞蹈藝術(shù)客體主體化的特點(diǎn)，借鑒人類學(xué)民族志研究的理論和方法，建立舞蹈民族志的切入點(diǎn)和方法有其重要意義。值得注意的是在舞蹈人類學(xué)的實(shí)踐過程中，也要關(guān)注民族舞蹈的歷史變遷和傳統(tǒng)嬗變。所謂傳統(tǒng)，并非一成不變，而是在適應(yīng)不同歷史時期、地理環(huán)境、人文環(huán)境的不斷變化中發(fā)展和演變，也只有這樣，傳統(tǒng)才能保持生命力而不逝。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長，與各民族之間的文化互借、互融、互通所形成的生命力倍增關(guān)系甚大。這本是常規(guī)，但隨著文化遺產(chǎn)運(yùn)動的興起，各民族文化自覺意識加強(qiáng)，遺產(chǎn)從而變成可開發(fā)利用的資源，伴隨而來的是各民族強(qiáng)調(diào)民族文化純潔性的文化占名和資源爭奪。在這方面，南京藝術(shù)學(xué)院葉笛《傳統(tǒng)”的與“發(fā)明”的邊界：羌族舞蹈文本的嬗變》給我們提供了一個可資印證的可靠文本。該文通過對羌族舞蹈文化的原型性分析，看到了羌族文化所受漢、藏之影響，羌之傳統(tǒng)正是在僭越和發(fā)明中傳承和演變，從而完整了我們對“羌在漢藏之間”的認(rèn)識。
在學(xué)科理論建構(gòu)的道路上，貫穿始終的批判性反思，不但能夠?qū)σ延械睦碚摵头椒ㄗ鲞m當(dāng)修正，也為新的理論建構(gòu)夯實(shí)了基礎(chǔ)。內(nèi)蒙古師范大學(xué)董波《換一種視角：基于“藝術(shù)學(xué)立場”的藝術(shù)人類學(xué)尋問與探究》以自己的研究經(jīng)歷為例論證指出現(xiàn)有的藝術(shù)人類學(xué)研究存在重人類學(xué)立場輕藝術(shù)學(xué)立場的問題，而堅持藝術(shù)學(xué)立場的藝術(shù)人類學(xué)研究有助于這門學(xué)科的理論結(jié)構(gòu)更新和知識增長。云南大學(xué)向麗《人類學(xué)批評與當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)的問題閾》認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)反思當(dāng)引入意識形態(tài)批評和日常生活批評兩個人類學(xué)的主要批評向度，一方面通過對西方審美制度的批評，激發(fā)弱勢群體藝術(shù)的政治潛能，另一方面闡釋少數(shù)族裔、邊緣群體、弱勢群體藝術(shù)的獨(dú)有話語和意義，從而開啟藝術(shù)人類學(xué)研究詩學(xué)和政治學(xué)兩個維度。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是一種跨人文、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、法學(xué)、工程等多學(xué)科的研究領(lǐng)域，需要吸收多學(xué)科的研究視角和理論方法，又因其為非遺保護(hù)工程提供理論支撐甚至直接參與非遺保護(hù)的特性，需要理論和應(yīng)用研究并重，這是參與本部分討論的學(xué)者的共識。在這一共識下，諸位學(xué)者就生產(chǎn)性保護(hù)、公眾參與、非遺保護(hù)制度對傳承人的影響、物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、非遺的數(shù)字化保護(hù)和傳播等問題進(jìn)行了較深入的討論。有理論，有方法，有應(yīng)用對策研究，較好地體現(xiàn)了中國藝術(shù)人類學(xué)關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，參與社會建設(shè)的學(xué)科特點(diǎn)。
山東藝術(shù)學(xué)院李丕宇《對“洋風(fēng)建筑”作為中國文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的思考》，研究視角獨(dú)特，認(rèn)為“洋風(fēng)建筑”是中國近代文化遺產(chǎn)的重要組成部分。舉例說明中國城市化進(jìn)程中洋風(fēng)建筑保護(hù)遭遇的矛盾，并結(jié)合歐洲建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)先進(jìn)國家的經(jīng)驗，提出了中國保護(hù)“洋風(fēng)建筑”類文化遺產(chǎn)的措施。上海大學(xué)陳志勤《文化遺產(chǎn)保護(hù)與公眾參與》一文指出現(xiàn)階段的文化遺產(chǎn)保護(hù)，政府主導(dǎo)的強(qiáng)勢壓制了公眾參與的自律性和能動性。需要重新平衡政府主導(dǎo)和公眾參與之間的關(guān)系，促進(jìn)公眾參與的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，更好地促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)的開展。中山大學(xué)熊寰《空間生產(chǎn)視域下的鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)研究——以廣東上長嶺圍龍屋為中心》，借鑒列斐伏爾“空間生產(chǎn)理論”，從宗族制度及所依附的宗法社會角度對廣東上長嶺村的圍龍屋建筑展開研究，分析建筑空間的文化屬性，提出以共有空間為主要特征的圍龍屋一類的社會性文化遺產(chǎn)能不可能存在實(shí)質(zhì)性傳承和復(fù)蘇的觀點(diǎn)，并提出如要對社會性文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，可將保護(hù)重點(diǎn)放在其物質(zhì)性方面，如鄉(xiāng)土建筑實(shí)體。四川師范大學(xué)鐘瑋《地域手工藝本土性與現(xiàn)代生活產(chǎn)品活用設(shè)計——基于對汶川羌繡手工藝實(shí)地調(diào)查》以汶川羌繡手工藝的田野研究為例，通過對羌繡的文化特征、價值流變、典型圖案、時代變化等的梳理，尋找羌繡手工藝的“本土價值”。并通過對汶川羌繡現(xiàn)代生活產(chǎn)品活用設(shè)計的個案分析，認(rèn)識到羌繡“本土價值”在現(xiàn)代生活設(shè)計中有其用武之地，可以用于創(chuàng)新生活文化的多元需求，同時在此過程中羌繡也可以找到發(fā)展空間，從而在創(chuàng)新和發(fā)展中得到真正傳承和保護(hù)。
國外學(xué)者“他者的眼光”獨(dú)特，往往能啟發(fā)我們的思考。日本關(guān)西學(xué)院大學(xué)狄野昌弘《保護(hù)的年代：為何今天需要世界遺產(chǎn)》，以日本福岡制絲廠、尼泊爾加德滿都谷地、法國博物館、巴西巴西利亞城以及法國里昂城等文化遺產(chǎn)為例，對世界文化遺產(chǎn)邏輯進(jìn)行了分析。認(rèn)為我們對文化遺產(chǎn)的認(rèn)同存在多種可能，一些不名一錢的地方，因為被列入文化遺產(chǎn)的名單而招來大量游客，引起人們的重視，從而起到了社會建構(gòu)的作用。由聯(lián)合國教科文組織領(lǐng)導(dǎo)的世界文化遺產(chǎn)運(yùn)動基于其認(rèn)同的普世價值，但這種普世價值和文化遺產(chǎn)所在地的居民所認(rèn)同的地方價值之間仍有不少隔閡，由此造成重文化遺產(chǎn)而輕視人的現(xiàn)象。好在教科文組織對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識也是與時俱進(jìn)的，這在巴西利亞和里昂被列入世界遺產(chǎn)名單有較好的體現(xiàn)。世界遺產(chǎn)看中的并非僅僅是不可再生的過去之價值，也允許現(xiàn)代因素穿插其中。像在法國里昂，過去和現(xiàn)在、古代建筑和現(xiàn)代建筑融于一市，共成城市文化遺產(chǎn)空間。城中居民需要適應(yīng)遺產(chǎn)給自己生活帶來的變化，游客能夠體驗到過去和現(xiàn)在的交融，以及受到遺產(chǎn)空間中的“活遺產(chǎn)”——居民的服務(wù)，兩種人共同體驗遺產(chǎn)保護(hù)時代過去和現(xiàn)在的雙重世界（dualworld）?？梢哉f，文化遺產(chǎn)之所以在今天得到我們的重視，是有多重因素綜合作用的結(jié)果，不同的文化遺產(chǎn)也展現(xiàn)出了不同的樣態(tài)，基于全球普世價值的世界文化遺產(chǎn)價值多樣化文正是我們所希求的。
除了得到大家關(guān)注的上述問題外，非遺保護(hù)方法以及學(xué)者在非遺保護(hù)中的作用等問題成為大家討論的熱點(diǎn)，并在一定程度上達(dá)成了共識：非遺保護(hù)不能也無法回避經(jīng)濟(jì)問題，非遺資源集中的地區(qū)，尤其是民族地區(qū)，一般經(jīng)濟(jì)條件欠佳。如果將非遺保護(hù)和非遺主體的生活和經(jīng)濟(jì)訴求分離，那非遺保護(hù)就是外人的一廂情愿，不可能得到持續(xù)開展。而在非遺保護(hù)的策略方面，大家認(rèn)為記錄、建檔、研究式保護(hù)值得提倡。方李莉研究員認(rèn)為在非遺保護(hù)中，學(xué)者們的主要工作應(yīng)是費(fèi)孝通先生所說的“記錄農(nóng)民生活、發(fā)現(xiàn)農(nóng)民創(chuàng)造、尋找中國農(nóng)民出路”式的非遺考察、記錄和研究。一方面利用這些記錄資料建立中華文化遺產(chǎn)基因數(shù)據(jù)庫，為后世文化復(fù)興留足材料。另一方面，也更重要是接下來學(xué)者們對這些資料進(jìn)行系統(tǒng)化描述和理論提升，經(jīng)過將“默會知識”升華為“明確知識”的過程，把地方性知識納入主流話語，從而完成對非遺主體文化價值的體認(rèn)，促進(jìn)其文化自覺，最終完成非遺主體對自己文化遺產(chǎn)的自然淘汰式傳承和保護(hù)。此外，可能還要考慮的是，有必要引入非遺的分類保護(hù)機(jī)制，探討哪一類非遺，需要國家投入資金保護(hù)，哪一類非遺保護(hù)可以通過市場化資源配置的方式進(jìn)行。
三、結(jié)語
以上議題，諸如開啟藝術(shù)人類學(xué)城市轉(zhuǎn)向的城市藝術(shù)區(qū)田野研究、有關(guān)人和藝術(shù)之間互動關(guān)系的研究、有關(guān)藝術(shù)如何參與后工業(yè)時代城市及鄉(xiāng)村的再造與重構(gòu)等方面的研究；有關(guān)藝術(shù)民族志撰寫的理論與方法的探討；有關(guān)非遺保護(hù)策略和學(xué)者角色的反思性研究、有關(guān)后非遺時代的民族藝術(shù)的反思性研究等議題，不但取得了初步的討論結(jié)果，更重要的是這些基于田野研究提出的，并不斷生長的問題既有本土價值，又有國際性，為正在快速發(fā)展的中國藝術(shù)人類學(xué)注入了動力和活力。
上述問題之所以得到與會代表的廣泛關(guān)注和討論，一方面體現(xiàn)了與會學(xué)者面對“共同的田野”得出的學(xué)術(shù)共識，另一方面我們也看到這些問題恰好反應(yīng)了藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科性理論、方法和反思性研究三大方面，這說明，中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會經(jīng)過近10年的發(fā)展，藝術(shù)人類學(xué)這一學(xué)術(shù)共同體所體現(xiàn)出來的學(xué)科自覺。
有了學(xué)科自覺這一重要基礎(chǔ)，學(xué)科建設(shè)研究自然浮出水面。中國藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)通過引入費(fèi)孝通先生“文化自覺”思想所形成的“藝術(shù)自覺”理念，要求我們對自己的民族藝術(shù)文化有“自知之明”。“明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向。”[1]（216）因此，中國藝術(shù)人類學(xué)的自覺有三個面向：一是面向歷史，二是面向當(dāng)下，其最終目的是面向未來，“加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時文化選擇的自主地位”。[1]（216）面向歷史，需要在全球史觀的關(guān)照下，在大量田野材料的支撐下，以歷史人類學(xué)之眼光重新撰寫中國藝術(shù)史；面向當(dāng)下，需要借鑒人類學(xué)民族志方法并結(jié)合中國藝術(shù)田野的特點(diǎn)創(chuàng)新“藝術(shù)民族志”，兩者的研究應(yīng)有機(jī)結(jié)合進(jìn)行，文獻(xiàn)需要拿到田野中解讀，田野研究也要充分考慮到中國文化的具體歷史情境。最終形成的立體交叉網(wǎng)絡(luò)便是坐落在全球時空中的中國藝術(shù)的“差序格局”。
在這種研究中，創(chuàng)新、實(shí)踐藝術(shù)民族志是重頭戲。中國藝術(shù)民族志的書寫，當(dāng)是在吳文藻、費(fèi)孝通等老一輩人類學(xué)家提出的人類學(xué)中國化的重要實(shí)踐創(chuàng)新，是西方人類學(xué)、社會學(xué)方法和中國藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)方法在充分融合基礎(chǔ)上的貫通。誠如上文諸多學(xué)者所論，中國藝術(shù)民族志研究需要運(yùn)用歷史人類學(xué)之眼光，打通文獻(xiàn)和田野，既要關(guān)注分科藝術(shù)之文化還原，又不能忽視原型藝術(shù)的多樣化活態(tài)演變，并在充分體察藝術(shù)生活性和生活藝術(shù)性之辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上展開詳實(shí)的田野作業(yè)。中國藝術(shù)民族志作為中國藝術(shù)人類學(xué)理論創(chuàng)新的主要基點(diǎn)，既承載著研究方法的創(chuàng)新任務(wù)，也肩負(fù)著書寫方法的創(chuàng)新責(zé)任。經(jīng)過若干年的積累和學(xué)界同仁的不間斷批判反思，所孕育出的中國藝術(shù)人類學(xué)就不再是“用人類學(xué)的方法研究藝術(shù)的一門學(xué)科”的簡單表述，而是既有普世的科學(xué)價值又具有典型東方智慧和思考方式，與中國社會和文化緊密結(jié)合的當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)。全新的中國藝術(shù)人類學(xué)一方面通過自己的理論建構(gòu)努力為國際人文社會科學(xué)界貢獻(xiàn)思想，另一方面也要承擔(dān)起自己的國家和民族時代使命，為中國社會文化轉(zhuǎn)型，和諧社會心態(tài)建設(shè)，解決中國社會“富了以后怎么辦”的問題貢獻(xiàn)智慧。
這需要中國藝術(shù)人類學(xué)共同體聯(lián)合國際學(xué)界同仁，一方面立足田野，踏實(shí)努力，加強(qiáng)研討。另一方面，也是同樣重要的，積極傳承開發(fā)中國傳統(tǒng)文化資源，特別是老一輩人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)家的理論和方法遺產(chǎn)資源。
中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會自創(chuàng)立之初至今，始終秉承以費(fèi)孝通先生為代表的老一輩人類學(xué)家“從實(shí)求知”的治學(xué)理念。通過學(xué)術(shù)傳習(xí)繼承和創(chuàng)新和實(shí)踐藝術(shù)民族志達(dá)到藝術(shù)人類學(xué)“從實(shí)求藝”的學(xué)術(shù)追求。這在本次研討會上頒發(fā)的“費(fèi)孝通藝術(shù)人類學(xué)獎”上也有很好的體現(xiàn)，獲獎?wù)撐拇蟛糠质腔谏钊爰?xì)致的田野調(diào)查而撰寫的藝術(shù)民族志式的作品。
總之，本次會議與會代表基于自己的長期實(shí)證研究，從美術(shù)、音樂、戲曲、舞蹈等不同門類藝術(shù)視角出發(fā)，較深入地探討了藝術(shù)人類學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展之間的關(guān)系，有理論、有方法、有反思，或深化了認(rèn)識，達(dá)成了共識，或促生了新的問題生長點(diǎn)。既反映了中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體越來越強(qiáng)的學(xué)科自覺，也體現(xiàn)了該共同體較強(qiáng)的社會擔(dān)當(dāng)意識。方李莉研究員最后的總結(jié)發(fā)言為學(xué)會的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向：“藝術(shù)人類學(xué)要發(fā)揮自己的優(yōu)勢，深入現(xiàn)實(shí)生活，從實(shí)求藝，在田野考察中發(fā)現(xiàn)社會發(fā)展的新趨勢，掌握人類文化洪流的新動向。從藝術(shù)的角度參與當(dāng)代社會和文化的建構(gòu)，并推動社會的發(fā)展。”
注釋：
與其他藝術(shù)區(qū)的研究不同，方李莉?qū)暗骆?zhèn)陶瓷藝術(shù)區(qū)的研究持續(xù)幾十年，這一階段的研究一方面是針對景德鎮(zhèn)藝術(shù)區(qū)在工業(yè)社會向知識社會轉(zhuǎn)型的過程中，出現(xiàn)的新情況所做的新型研究。另一方面也是對以前研究的追蹤研究，兩方面結(jié)合更好地完成了歷時和共時田野的融通，從而還原景德鎮(zhèn)文化以整體。
參考文獻(xiàn)：
[1]費(fèi)孝通.開創(chuàng)學(xué)術(shù)新風(fēng)氣[A].費(fèi)孝通論文化與文化自覺[C].北京：群言出版社，2005.
Art Consciousness and Contemporary Social Development
——Review on 2015 China International Conference on ArtAnthropology
MengFanhang
(Institute of Art&Fashion, Tianjin Polytechnic University, Xiqing District, TianJin, 300387)
Abstract:Co-sponsored by China Society for Anthropologies of Art, Jiangnan University and the “National Arts”, the “2015 China International Conferenceon Art Anthropology” was held from 2015 November 24 to November 26 in Wuxi. This conference centered around one main themes: Artanthropology and Contemporary Social Development. Nearly 200 experts from the field of artanthropology athome and abroad further discussion on the theory and methods of artanthropology, the protection of intangible cultural heritage, the contemporary mission of artanthropology. ArtAnthropology in the new period, on the one hand give the world humanistic and social science Chinese wisdom, on the other hand under take own national mission, contribute to independent transformation of Chinese culture and society, and the building of harmonious society mentality.
Keywords:Artanthropology;Artconsciousness;Contemporarysocialdevelopment;Intangibleculturalheritage;Timemission