一、田野工作過(guò)程
1、第一次田野調(diào)查（2005年5月1日—10日）
2005年5月1日至10日，第一次實(shí)地考察了四川省阿壩州汶川縣綿虒鄉(xiāng)的羌鋒村、雁門(mén)鄉(xiāng)的蘿卜寨等地，主要任務(wù)是實(shí)地觀察羌族民間信仰的現(xiàn)狀，了解羌族釋比文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械捏w現(xiàn)。拍攝了村寨的一些照片，還拍攝了農(nóng)民家里的裝飾、擺設(shè)、神龕等的照片。此外，還與縣政府的有關(guān)工作人員進(jìn)行了交談，請(qǐng)他們介紹了一些羌族文化、教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動(dòng)就業(yè)等多方面的情況。雖然這次實(shí)地考察的時(shí)間非常短暫，但對(duì)釋比文化等有了清晰的感性認(rèn)識(shí)。
2、第二次田野調(diào)查（2005年9月初—11月4日）
調(diào)查地點(diǎn)是四川省阿壩州汶川縣，調(diào)查重點(diǎn)是羌族釋比文化傳承的歷史和現(xiàn)狀。主要采用口述歷史資料搜集的方法，與當(dāng)?shù)氐?位釋比進(jìn)行了訪談。將訪談的全部?jī)?nèi)容錄了音，并作了近10萬(wàn)字文字記錄。由于調(diào)查錄音資料太多，回到北京后又將其他錄音內(nèi)容進(jìn)行整理記錄成約40萬(wàn)字的文字資料。調(diào)查時(shí)，拍攝了500多幅照片，還拍攝了一段祭山會(huì)儀式的錄象資料。
３、第三次田野調(diào)查（2006年6月——2006年8月）
這次調(diào)查的時(shí)間比較長(zhǎng)，對(duì)釋比文化的內(nèi)容進(jìn)行了比較全面的調(diào)查。調(diào)查內(nèi)容如下：第一，調(diào)查民間信仰儀式。在龍溪鄉(xiāng)舉辦了大還愿儀式，從儀式的準(zhǔn)備階段開(kāi)始，全程進(jìn)行了攝像、攝影、錄音等，另外當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)也協(xié)助我們拍攝了儀式程序的錄像資料。在綿虒鄉(xiāng)舉辦了還家愿儀式，全程拍攝了儀式過(guò)程。調(diào)查中，共拍攝錄像資料16盤(pán)，照片資料2000余幅。第二，調(diào)查釋比唱經(jīng)。對(duì)綿虒鄉(xiāng)的王治升演唱的釋比唱經(jīng)中的上壇經(jīng)典、中壇經(jīng)典等，并請(qǐng)他本人按照自己的理解翻譯成漢語(yǔ)，全過(guò)程都有錄音資料。第三，調(diào)查釋比圖經(jīng)《刷勒日》?，F(xiàn)存的羌族的釋比圖經(jīng)極少，能夠解讀圖經(jīng)內(nèi)容的人更是寥寥無(wú)幾。幸運(yùn)的是，我們找到了兩種版本的《刷勒日》，拍攝了這兩種版本的《刷勒日》照片和錄像資料。第四，調(diào)查釋比法術(shù)活動(dòng)內(nèi)容，如占卜、驅(qū)鬼、治病等，拍攝了大量照片、錄像資料。第五，對(duì)釋比的服飾、法器等進(jìn)行了調(diào)查和拍攝。第六，調(diào)查了羌族的民俗、民間傳說(shuō)等。
此次調(diào)查獲得了錄音資料、錄像、照片、文字等大量的第一手資料。其中，錄音資料約50小時(shí)，錄像資料22盤(pán)，照片資料4063幅，民間傳說(shuō)、民俗等資料近150萬(wàn)字。另外，還搜集了相當(dāng)數(shù)量的釋比各種儀式所使用的用品等。
4、第四次田野調(diào)查（2006年10月20日——2006年10月29日）
這次走訪了釋比余明海、龍國(guó)治、肖永慶、王治升等人，就釋比圖經(jīng)《刷勒日》、釋比占卜等內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查。遺憾的是，這些釋比都不能完整地解讀釋比圖經(jīng)《刷勒日》的內(nèi)容，只有龍國(guó)治、肖永慶能解讀出幾幅圖經(jīng)的內(nèi)容。釋比占卜中有代表性的扯索卦，目前僅有肖永慶一人會(huì)做。調(diào)查中拍攝了扯索卦的錄像、照片等資料，并將調(diào)查內(nèi)容都進(jìn)行了錄音，這是本次調(diào)查最大收獲。
5、第五次田野調(diào)查（2006年11月）
2006年11月11日，現(xiàn)年94歲高齡的釋比余名海溘然長(zhǎng)逝，當(dāng)?shù)匾獮樗e辦羌族傳統(tǒng)的葬禮儀式，阮寶娣應(yīng)余名海家人的邀請(qǐng)赴川參加葬禮，并拍攝了葬禮全過(guò)程的錄像、照片資料等。
二、羌族釋比文化概況
釋比文化源于羌族民間信仰，文化內(nèi)涵體現(xiàn)在信仰觀念、祭祀儀式、禳解儀式、崇拜活動(dòng)中，主要包括神鬼觀念、各種儀式程序及文化內(nèi)涵、釋比唱經(jīng)、釋比圖經(jīng)、法器、占卜、釋比傳承等。
1、釋比
“釋比”，是羌語(yǔ)對(duì)羌族民間祭司的一種稱呼，又稱“許”、“比”或“詩(shī)卓”，漢語(yǔ)稱為“端公”。羌族民間信仰儀式和崇拜活動(dòng)較多，無(wú)論是大型的集體祭祀儀式、小型的家庭祭祀儀式、喪葬儀式、婚禮儀式，還是驅(qū)除邪魔、治病、占卜等，釋比都充當(dāng)著崇拜儀式及活動(dòng)的祭司角色。釋比傳承，學(xué)習(xí)者必須通過(guò)拜師儀式，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)、觀摩、實(shí)踐后，掌握了釋比唱經(jīng)的全部?jī)?nèi)容及與唱經(jīng)配合使用的羊皮鼓的演奏技巧、羊皮鼓舞的跳法等，熟悉各種信仰儀式的程式和內(nèi)容，掌握各種法事活動(dòng)的方法和適用范圍，精通占卜、咒語(yǔ)等，最后通過(guò)解卦儀式，才能成為正式的釋比。
2、信仰觀念
在羌族釋比的心中，已知的和可知的世界被分為天上、人間、地下三個(gè)部分。天上，羌語(yǔ)稱“目比亞”，是眾神靈的所在地；人間，是民眾生存生活的所在；地下，羌語(yǔ)是“爾萊邁茨爾邁茨”，是人死后要去的地方，是十八地獄的地方，是鬼的居所。這種觀念在羌族民眾心中也普遍存在。
羌族崇拜和信仰的神靈繁多，所有的儀式都要從天神開(kāi)始。此外，還有地神、山神、地盤(pán)神、柜房神以及角角神、四角神、男祖先神、女祖先神、男保護(hù)神、女保護(hù)神、門(mén)神等。
羌族信仰的諸多神靈都沒(méi)有明確的形象，除火神是以火塘上放鍋灶的鐵三角架子作為象征外，其他神靈或是以白石作為象征，或是在神靈所在的地方設(shè)置神位作為象征，或是在神龕上設(shè)置神位作為神靈的象征。
3、儀式
自古以來(lái)，祭祀、驅(qū)疫解厄、占卜問(wèn)事等一系列儀禮和民族習(xí)俗在羌族地區(qū)普遍存在。信仰儀式和崇拜活動(dòng)名目繁多，祭山會(huì)和還家愿是釋比文化內(nèi)涵最豐富的兩種重要祭祀儀式，都由釋比主持。
4、釋比唱經(jīng)
到目前為止的絕大多數(shù)羌族民間信仰調(diào)查和研究資料中，都將羌族釋比唱經(jīng)分為上壇經(jīng)、中壇經(jīng)、下壇經(jīng)。這種分類(lèi)方法，是按照不同釋比唱經(jīng)所應(yīng)用的信仰儀式或法事活動(dòng)的性質(zhì)來(lái)區(qū)分的，即用于神事的唱經(jīng)為上壇經(jīng)，用于人事的唱經(jīng)為中壇經(jīng)，用于禳災(zāi)驅(qū)邪的唱經(jīng)為下壇經(jīng)。
然而，在我對(duì)羌族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，釋比們則是根據(jù)具體的信仰儀式或法事活動(dòng)，將釋比唱經(jīng)分為祭山會(huì)、還家愿等向神靈許愿或還愿的神事儀式所唱誦的釋比唱經(jīng)，打太平保護(hù)、招財(cái)、葬禮等向神靈祈求生活順?biāo)斓娜耸聝x式所唱誦的釋比唱經(jīng)，送鬼、驅(qū)邪、招魂等請(qǐng)神靈和祖師協(xié)助驅(qū)趕鬼怪、招魂超度的法事活動(dòng)所唱誦的釋比唱經(jīng)等。
5、釋比的服飾和法器
釋比的服飾和使用的法器都包涵著豐富的歷史文化內(nèi)涵。猴皮帽、猴頭、羊皮鼓等都是重要的法器。猴皮帽是羌族釋比祈神、做法、還愿時(shí)都要戴的，非常神圣，尚未出師的學(xué)徒釋比不準(zhǔn)戴。傳說(shuō)由于金絲猴救過(guò)古代羌族釋比祖師的命，所以就被看作釋比的祖師神。羊皮鼓被廣泛用在祭祀和驅(qū)鬼等宗教活動(dòng)中，在不同的祭祀場(chǎng)合，擊鼓的輕重緩急都不一樣。
此外，重要法器還有猴頭骨、法刀、法袋、獸骨、法鈴、法冠、響盤(pán)、法印、神杖、符板、索卦、雞嘴卦等。
6、釋比圖經(jīng)
釋比圖經(jīng)被稱為《刷勒日》，或《六十甲子書(shū)》、《鐵板算》等，是羌族釋比用于唱經(jīng)、占卜等的一種圖畫(huà)經(jīng)典。釋比圖經(jīng)，以麻布上沾一層白紙作為畫(huà)底，用彩色顏料繪畫(huà)，畫(huà)卷為折疊式兩面繪圖。據(jù)初步調(diào)查得知，釋比在做法事時(shí)，能夠依據(jù)圖畫(huà)的提示，看圖唱誦相應(yīng)的釋比唱經(jīng)，圖經(jīng)的內(nèi)容有祭祀、大葬、婚配、幸運(yùn)、箭位、蛇神、驅(qū)邪、生肖、屬相等，反映了羌族游牧、狩獵、農(nóng)耕、婚喪嫁娶等社會(huì)生活內(nèi)容。遺憾的是，目前羌族地區(qū)的釋比都不能夠“看圖唱經(jīng)”了，只有個(gè)別釋比能理解圖畫(huà)中關(guān)于“占卜”的圖畫(huà)意義。
三、借鑒前人調(diào)查成果
1、國(guó)外學(xué)者的田野調(diào)查
早在２０世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就開(kāi)始了對(duì)羌族的研究。英國(guó)傳教士托馬斯·托倫士（Thomas Torrance）在二十世紀(jì)初期就到川西北高原的羌族地區(qū)傳教、考察，并寫(xiě)了關(guān)于羌族歷史、習(xí)俗、宗教的一本小冊(cè)子《The History, Customs and Religion of the Ch’iang》。美國(guó)學(xué)者戴衛(wèi)·克羅克特·葛維漢（David Crockett Graham 1884-1962）于1925年至1948年間曾多次深入到四川羌族地區(qū)，寫(xiě)成了《羌族的習(xí)俗與宗教》一書(shū)，書(shū)中還有作者在羌族地區(qū)考察時(shí)拍攝的大量照片，都是具有極高研究?jī)r(jià)值的珍貴資料。
1988—1999年，日本愛(ài)知大學(xué)中國(guó)研究科及現(xiàn)代中國(guó)學(xué)部助教授松岡正子來(lái)四川大學(xué)歷史系留學(xué)，著成《中國(guó)青藏高原東部的少數(shù)民族——羌族和四川藏族》（日文）一書(shū)，2000年9月由日本YUMANI書(shū)店 出版。
2、國(guó)內(nèi)學(xué)者的田野調(diào)查
國(guó)內(nèi)對(duì)羌族的研究，除了古代歷史典籍中的相關(guān)記載外，還有大量羌族歷史、文學(xué)、文化方面的研究。１９４９年以前，涉及羌族的歷史、生活、習(xí)俗等的調(diào)查報(bào)告，比較有影響的著作有：清朝知縣李錫書(shū)著《汶志紀(jì)略》[1]，祝世德修《汶川縣縣志》[2]，呂思勉著《中國(guó)民族史》[3]，林惠祥著《中國(guó)民族史》[4]，莊學(xué)本著《羌戎考察記》[5]，胡鑒民著《羌族之信仰與習(xí)為》[6]等。
１９４９年至１９８０年的３０余年間，出版了一批有關(guān)羌族研究的調(diào)查報(bào)告和著述。主要有：中國(guó)科學(xué)院民族研究所四川民族社會(huì)歷史調(diào)查組編印了《羌族地區(qū)土司資料匯輯》、《汶川縣綿虒鄉(xiāng)社會(huì)調(diào)查報(bào)告》、《汶川縣雁門(mén)鄉(xiāng)社會(huì)調(diào)查報(bào)告》、《羌族簡(jiǎn)史簡(jiǎn)志合編（初稿）》，西南民族學(xué)院民族研究室在對(duì)現(xiàn)在阿壩藏族羌族自治州所轄范圍內(nèi)進(jìn)行了調(diào)查的基礎(chǔ)上，將搜集的資料整理成《羌族調(diào)查材料》一書(shū)。《中國(guó)原始宗教資料叢編（納西族卷、羌族卷、獨(dú)龍族卷、傈僳族卷、怒族卷）》[7]中的《羌族卷》，是到目前為止資料最豐富翔實(shí)的一部羌族宗教文化著作，其中收錄了很多前人調(diào)查、研究的成果。李紹明、周蜀蓉選編的《葛維漢民族學(xué)考古學(xué)論著》是一部重要譯作。于一、李家驥的《羌族釋比文化探秘》是一部是比文化研究專(zhuān)著。此外，阿壩藏族羌族自治州史志辦和各個(gè)縣的史志辦等文化部門(mén)作為內(nèi)部資料刊印了《西羌古唱經(jīng)》、《羌族釋比（許）文化研究》、《羌族民間故事選》、《北川羌族史略》等，也都從不同角度對(duì)釋比文化進(jìn)行了研究。
前人的研究成果，為我們進(jìn)行釋比調(diào)查的提供了寶貴的借鑒。
四、調(diào)查地點(diǎn)、對(duì)象選擇
（一）調(diào)查地點(diǎn)的選擇與確定
在四川省阿壩州的汶川縣、茂縣、黑水縣、理縣、松潘縣等都有羌族聚居，選擇汶川縣的龍溪鄉(xiāng)、綿虒鄉(xiāng)、雁門(mén)鄉(xiāng)作為主要的調(diào)查點(diǎn)是基于以下的考慮：
第一，汶川縣處于交通咽喉地帶，與阿壩州的其他幾個(gè)縣相比，民族文化生態(tài)的改變明顯要大得多，這對(duì)羌族文化和釋比文化的傳承和發(fā)展的影響表現(xiàn)得也最為明顯。
然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的高低、交通條件是否便利等與釋比文化的傳承之間的不同步性卻非常明顯。綿虒鄉(xiāng)緊鄰成阿公路，交通條件優(yōu)越，但羌族文化和釋比文化都得到很好的傳承，著名民族學(xué)家費(fèi)孝通先生還為綿虒鄉(xiāng)的羌鋒村題寫(xiě)了“西羌第一村”。
第二，汶川縣的一些釋比在以往的羌族文化調(diào)查中有一定的影響力，他們對(duì)羌族釋比文化的內(nèi)容掌握得比較全面，認(rèn)識(shí)和了解也比較深。從他們個(gè)人的生活軌跡，就能透視出羌族釋比文化的演變。
綿虒鄉(xiāng)羌鋒村的釋比王治國(guó)和王治升、龍溪鄉(xiāng)的釋比余明海和朱順才、雁門(mén)鄉(xiāng)的釋比袁真奇和張富良等人，多次接待國(guó)內(nèi)外學(xué)者的調(diào)查、訪問(wèn)，留下了大量的關(guān)于羌族釋比文化傳承的資料。
（二）調(diào)查對(duì)象的確定
傳承人是調(diào)查的主要對(duì)象。首先要確定下來(lái)可以調(diào)查的釋比人選。一方面從前人調(diào)查中尋找線索，另一方面，與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)及熟悉情況者溝通了解線索，在此基礎(chǔ)上尋訪。最后確定的調(diào)查對(duì)象有：蘿卜寨的釋比張富良、巴奪寨的釋比余明海，羌鋒村的王治升，巴奪寨的朱金龍，白水村的釋比余伯倫等。
五、調(diào)查重點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)
（一）調(diào)查的重點(diǎn)
1、釋比口述史調(diào)查
釋比口述歷史的調(diào)查，分別選擇了在四川省阿壩州汶川縣的9位釋比和茂縣的2位釋比，進(jìn)行了逐個(gè)訪談。從釋比文化傳承個(gè)案入手，調(diào)查涉及到以下內(nèi)容：
第一、釋比的家庭、家族、個(gè)人生活經(jīng)歷等背景資料。
第二、釋比文化的傳承方式、過(guò)程和傳承內(nèi)容。
第三、釋比信仰的神靈。
第四、祭祀儀式和崇拜活動(dòng)的種類(lèi)。
第五、祭祀儀式和崇拜活動(dòng)的演變。
第六、占卜。
第七、釋比的法器。
2、祭祀儀式調(diào)查
選擇了祭祀儀式中文化內(nèi)涵最為豐富的祭山會(huì)、還家愿，進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查。其中，祭山會(huì)儀式在汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村巴奪寨舉行，94歲的釋比余明海及釋比楊貴生、朱金龍、朱光亮、余世榮等共同主持儀式；還家愿儀式在汶川縣綿虒鄉(xiāng)羌鋒村簇頭寨舉行，釋比王治升主持儀式。調(diào)查采用訪談、錄音、拍攝錄像和照片資料的方法，忠實(shí)記錄了從儀式籌備到結(jié)束的各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容。
第一、調(diào)查儀式開(kāi)始前的準(zhǔn)備工作內(nèi)容。
第二、祭山會(huì)儀式的過(guò)程和內(nèi)容的調(diào)查。
第三、調(diào)查儀式各個(gè)環(huán)節(jié)的細(xì)節(jié)問(wèn)題，主要通過(guò)提問(wèn)的方式，請(qǐng)釋比進(jìn)行解釋和說(shuō)明。
3、釋比唱經(jīng)調(diào)查
選擇綿虒鄉(xiāng)的釋比王治升為調(diào)查對(duì)象，請(qǐng)王治升逐段唱誦釋比唱經(jīng)，錄制了釋比唱經(jīng)全部?jī)?nèi)容的錄音資料。
請(qǐng)王治升按照個(gè)人的理解，將釋比唱經(jīng)逐段翻譯成漢語(yǔ)。
（二）調(diào)查中的新發(fā)現(xiàn)
1、通過(guò)口述歷史調(diào)查，對(duì)釋比文化傳承的方式、過(guò)程等有了深入細(xì)致的了解，特別是對(duì)釋比“解卦”儀式的內(nèi)容、演變等的調(diào)查，獲得了釋比文化傳承的第一手資料。
2、通過(guò)祭祀儀式的調(diào)查，對(duì)釋比文化內(nèi)涵、釋比文化的象征意義、釋比文化的社會(huì)功能等，有了更為深入的了解和認(rèn)識(shí)。
3、在調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了兩部保存完整的釋比圖經(jīng)《刷勒日》，并拍攝了全部照片、錄像資料。
4、發(fā)現(xiàn)了一套象形文字符號(hào)系統(tǒng)，這套系統(tǒng)用于釋比扯索卦占卜結(jié)果的記錄，在全面調(diào)查了扯索卦的工具、方法、用途、意義等基礎(chǔ)上，基本理清了象形文字符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)涵。
六、記錄、資料整理
1、口述歷史資料的記錄和整理
釋比口述歷史資料、羌族釋比文化等資料的整理、分類(lèi)和論文初稿的撰寫(xiě)。第一步，忠實(shí)記錄原始資料。在田野調(diào)查中，對(duì)10位釋比進(jìn)行了口述歷史的調(diào)查，并錄制了約50小時(shí)的調(diào)查錄音資料，刻錄成光盤(pán)；整理出40萬(wàn)字內(nèi)容。我將調(diào)查中錄制的所有口述歷史、羌族釋比文化等內(nèi)容，完全按照錄音進(jìn)行文本記錄，共記錄了近40萬(wàn)字的文本。第二步，照片資料的分類(lèi)。將調(diào)查中拍攝的照片資料，按照所反映的內(nèi)容，并配合文本資料的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)。第三步，分析研究。對(duì)釋比口述歷史文本資料進(jìn)行分析研究，理清羌族釋比文化的內(nèi)容、釋比文化傳承狀況、釋比的生存狀況、釋比文化的現(xiàn)實(shí)狀況等脈絡(luò)。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)用多學(xué)科綜合研究的方法，對(duì)羌族釋比與釋比文化進(jìn)行研究。
2、祭祀儀式資料的記錄和整理。
祭祀儀式調(diào)查中，采用錄像資料、照片資料、錄音資料三種記錄方式，記錄了祭山會(huì)、還家愿兩種儀式的全過(guò)程、唱經(jīng)、通明內(nèi)容等，并將錄音資料整理成文本形式。
3、釋比唱經(jīng)資料的記錄和整理。
釋比唱經(jīng)是用羌語(yǔ)唱誦的，在調(diào)查中，采用錄音的方式，將所有釋比唱經(jīng)錄制成錄音資料，然后請(qǐng)釋比按照本人的理解翻譯漢語(yǔ)。并在后續(xù)的工作中，根據(jù)唱經(jīng)錄音內(nèi)容，進(jìn)行國(guó)際音標(biāo)的記音。釋比唱經(jīng)的錄音和翻譯工作，在田野調(diào)查過(guò)程就已經(jīng)完成，國(guó)際音標(biāo)記音工作有一定的難度，是在田野調(diào)查結(jié)束后逐步完成的。
4、釋比圖經(jīng)《刷勒日》資料的記錄和整理。
釋比圖經(jīng)《刷勒日》的記錄采用錄像資料、照片資料的方式，記錄了目前發(fā)現(xiàn)的兩種《刷勒日》。由于目前健在的釋比，已經(jīng)基本上無(wú)法解讀《刷勒日》的意義，僅有三位釋比尚能大致說(shuō)出其中的一小部分意義，因此將這部分解讀的內(nèi)容進(jìn)行了錄音，并整理成了文本資料，作為后續(xù)研究和解讀的參考。
5、釋比法器資料的記錄和整理。
用照片資料的方式，先將釋比的法器記錄下來(lái)，然后對(duì)法器的材質(zhì)、尺寸等進(jìn)行記錄，再用錄音的方式將釋比對(duì)法器的說(shuō)明記錄下來(lái)，并整理成文本資料。
6、釋比占卜資料的記錄和整理。
用錄音方式，記錄釋比對(duì)占卜種類(lèi)、方法、作用等的解釋和說(shuō)明；用照片資料和錄像資料的方式，記錄釋比占卜的過(guò)程、細(xì)節(jié)等；并將錄音資料整理成文本資料，照片和錄像資料分類(lèi)整理。
7、喪葬儀式資料的記錄和整理。
參加了釋比余明海的喪葬儀式，拍攝了全過(guò)程的錄像、照片資料，同時(shí)用錄音的方式將喪葬儀式中的喪葬歌、對(duì)歌等的錄音資料。
七、幾點(diǎn)體會(huì)
1、羌族釋比文化是民間信仰文化遺產(chǎn)的一個(gè)個(gè)案，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)關(guān)注民間信仰，調(diào)查民間信仰。
羌族釋比文化源于羌族民間信仰，具有民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。釋比唱經(jīng)是釋比文化的核心內(nèi)容，唱經(jīng)中既有民族哲學(xué)思想、民族創(chuàng)世史詩(shī)、民族英雄史詩(shī)等內(nèi)容，又有民俗文化、音樂(lè)、天文地理知識(shí)等。民間儀式、崇拜活動(dòng)、法術(shù)、咒語(yǔ)等也都包含民族風(fēng)俗、舞蹈、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)等內(nèi)容。由于羌族歷史上沒(méi)有創(chuàng)制自己的文字，釋比文化由羌族釋比以口傳心授的方式世代口口相傳，釋比文化的內(nèi)涵都保存在人的大腦里，會(huì)隨著釋比的離世失傳。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)關(guān)注民間信仰，調(diào)查民間信仰中蘊(yùn)含的豐富民族文化內(nèi)容。
2、闡釋人類(lèi)學(xué)“深描”論。“深描”的前提是“深入調(diào)查”。
美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茲（Geertz ,Cliffod）在他的名著《文化的解釋》（The Interpretation of Cultures）[8]一書(shū)中指出，特別強(qiáng)調(diào)“深描說(shuō)”。深描的前提是深入細(xì)致調(diào)查。在羌族地區(qū)進(jìn)行了多次實(shí)地調(diào)查，獲取了大量釋比文化的第一手資料，理清釋比文化的脈絡(luò)，才能夠進(jìn)行釋比文化的“深描”，分析構(gòu)成宗教象征符號(hào)所表現(xiàn)的意義系統(tǒng)，將這些系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程聯(lián)系在一起。
3、“深入”必須“身入”、“心入”（體驗(yàn)）。
在羌族地區(qū)進(jìn)行了多次釋比文化田野調(diào)查比較成功的關(guān)鍵是做到了“心入”。要想獲得“深入”的田野調(diào)查資料，僅僅“身入”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，至關(guān)重要的是“心入”。換句話說(shuō)，不但要親自進(jìn)入調(diào)查地區(qū)，與當(dāng)?shù)厝司幼≡谝黄?，更要想法設(shè)法融入調(diào)查者的生活，與被調(diào)查對(duì)象融洽相處，用心理解和體會(huì)調(diào)查對(duì)象的文化。
4、真實(shí)性原則：客觀立場(chǎng)，主位關(guān)注。
在田野調(diào)查中，堅(jiān)持真實(shí)性原則，從個(gè)案調(diào)查入手，客觀地觀察、記錄所調(diào)查的文化內(nèi)容，并隨著調(diào)查的深入，由點(diǎn)到面，擴(kuò)大調(diào)查的范圍，獲得真實(shí)的、有價(jià)值的資料。同時(shí)，站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化。
5、建立信任感：調(diào)查對(duì)象的“認(rèn)同”。
獲得調(diào)查者的信任，是調(diào)查順利完成必不可少的條件之一。一般來(lái)說(shuō)，調(diào)查對(duì)象都相當(dāng)敏感，調(diào)查者的一言一行，一舉一動(dòng)，都是調(diào)查對(duì)象借以判斷和認(rèn)識(shí)調(diào)查者的依據(jù)。調(diào)查之初，應(yīng)該從一些輕松的家常話題、日常瑣事等入手，與被調(diào)查釋比有了適當(dāng)?shù)慕涣?，互相之間的陌生感減少，在氣氛愉快的情況下，逐漸進(jìn)入主題。對(duì)被調(diào)查者所說(shuō)的內(nèi)容，顯示出充分的信任，并認(rèn)真記錄，不提質(zhì)疑性問(wèn)題。調(diào)查進(jìn)行中，適當(dāng)關(guān)心被調(diào)人的生活情況，說(shuō)話有親切感，逐漸建立彼此間的信任感。
6、口述史：傳承人是重點(diǎn)。
口述史學(xué)是一種歷史的研究方法，是以調(diào)查訪問(wèn)的方式收集、保存和研究口頭資料，是將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對(duì)于記憶的依賴性引入歷史研究的實(shí)踐操作中?？谑鰵v史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過(guò)回憶來(lái)獲得關(guān)于過(guò)去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。
羌族沒(méi)有自己的民族文字，釋比文化的內(nèi)容都保存在傳承人——釋比的記憶中，以口口相傳的方式世代傳承。采用口述史學(xué)的方法，將釋比們記憶中關(guān)于釋比文化的資料搜集起來(lái)，才能重新構(gòu)建羌族釋比文化的內(nèi)容和歷史發(fā)展脈絡(luò)。釋比作為傳承人，是口述史調(diào)查的重點(diǎn)。
7、傳承物：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)實(shí)物調(diào)查
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無(wú)形的、口頭的，卻與“物質(zhì)”，即傳承物息息相關(guān)，這在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中就有清晰地體現(xiàn)。與物質(zhì)遺產(chǎn)、遺址、遺跡、文物、典籍等相對(duì)應(yīng)的無(wú)形遺傳、口頭遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)，以及那些以民間文學(xué)、民間文藝、民俗文藝、傳統(tǒng)的表演藝術(shù)、民間科技、民間技藝、民間知識(shí)、民間工藝等為內(nèi)容的口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)等，都是人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查中，還要重視相關(guān)實(shí)物的搜集和調(diào)查。
(選自王文章主編：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與田野工作方法》，文化藝術(shù)出版社2008年版。)
[1] 清朝嘉慶１０年（１８０５年）刊印，清同治（１８６２－１８７４）時(shí)曾做了增補(bǔ)。后由汶川縣史志辦羅曉林等校注，汶川縣史志辦于２００４年１月作為內(nèi)部資料出版發(fā)行。
[2]祝世德在民國(guó)三十三年修成，后由汶川縣史志辦羅曉林校注，１９９７年１０月作為內(nèi)部資料由阿壩州地方志編纂委員會(huì)出版。
[3] 上海世界書(shū)局，１９３４年出版。
[4] 商務(wù)出版社，１９３６年１１月出版。
[5] 上海良友圖書(shū)公司，１９３７年出版。
[6] 原載于《邊疆研究論叢》１９４１年本，后收入李紹明、程賢敏編《西南民族研究論文選》，四川大學(xué)出版社，１９９１年１２月第一版。
[7] 呂大吉、和志武主編，上海人民出版社，１９９３年１０月。
[8] （美）克利福德·格爾茲：《文化的解釋》。納日碧力戈等譯。上海：上海人民出版社，1999。