移植性民俗文化創(chuàng)建與原生文化保護耦合思考

田彬華[①]

（西南科技大學(xué)文藝學(xué)院 四川綿陽 621010）

摘要：隨著國內(nèi)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，少數(shù)民族民俗文化旅游越來越引起來人們的關(guān)注。陜西鳳縣在原有礦產(chǎn)資源枯竭的嚴峻形勢下，主動轉(zhuǎn)型，試圖開展以羌文化為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在全縣開展了羌族化的一系列活動。對于鳳縣而言，這是經(jīng)濟發(fā)展中的主動選擇，是一種移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。而對于羌族文化的保護和傳承而言，涉及到羌族原生文化傳統(tǒng)的保護和傳承、推廣。移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)中，真實性是最為關(guān)鍵的因素，也是鳳縣發(fā)展羌族文化旅游中的最大障礙，而旅游者對真實性的觀點直接影響到旅游的成敗。營造游客的“體驗真實”就成為鳳縣羌族文化旅游的重點所在。而羌族原生文化在促進鳳縣旅游的同時，也由于文化的備受重視和強勢傳播，進而獲得在現(xiàn)代社會強勢文化沖擊下生存發(fā)展的全新動力。期待鳳縣的主動轉(zhuǎn)型和羌文化傳承保護二者能成為文化保護、經(jīng)濟發(fā)展相得益彰的雙贏耦合效應(yīng)典范。

關(guān)鍵詞：鳳縣 羌族 文化保護 旅游 真實性 耦合

隨著國內(nèi)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，少數(shù)民族旅游越來越引起來人們的關(guān)注。一般來說，國內(nèi)外的少數(shù)民族民俗旅游都是在原有的民族文化基礎(chǔ)上進行扶持、保護、開發(fā)。“原生自然式的民俗文化旅游開發(fā)方式,是直接利用原生的民族村落來開發(fā),有村民的介入,是一座活生生的民族露天博物館,其特點是保留了原來的自然風(fēng)貌、民居、飲食、節(jié)慶和其他民俗事物,具有自然樸實的特色”[②][1]。國內(nèi)現(xiàn)在的民俗文化旅游，大多為此，筆者得地利之變，多次奔赴平武白馬藏族這一獨特少數(shù)民族區(qū)域進行考察，發(fā)現(xiàn)白馬藏族所進行的一系列旅游開發(fā)，完全符合上文所述。此外如羌族文化旅游，四川茂縣、理縣、北川等地的羌族旅游都是在原有的民族文化基礎(chǔ)上，利用當(dāng)?shù)氐那甲逦幕M行旅游開發(fā)。

這種旅游開發(fā)方式對當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的促進作用是毋庸置疑的。但是，“在某種意義上,原生自然式的民俗文化旅游開發(fā)模式是一種自殺式的開發(fā)方式。[③]” [1](P75)隨著國內(nèi)外游客的大量光臨，使原住地居民承受巨大的文化震撼所產(chǎn)生的文化沖擊,極大地干擾、破壞了原有的社區(qū)生活秩序與民俗文化的自然狀態(tài),而原住地居民對外來文化的盲目仿效與追隨勢必淡化原有的民俗文化的特點與韻味。如平武白馬藏族的旅游開發(fā)中就存在著這樣的問題，原本具有極強民族特色的歌舞文化，在旅游經(jīng)濟不斷繁榮的同時，原生態(tài)的歌舞文化已經(jīng)逐漸發(fā)生了異化現(xiàn)象，而且白馬人的許多傳統(tǒng)觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗也隨著與外界的大量接觸而發(fā)生了變化。

在世界迅速正變成“地球村”的全球化時代，我們看到追求文化價值多元化、保護，少數(shù)民族文化何去何存？在對這種文化沖擊所帶來的復(fù)雜情況進行調(diào)查、思索的同時，筆者無意間被另一個獨特的現(xiàn)象所吸引——“鳳縣現(xiàn)象”！

陜西鳳縣，一個秦嶺山溝里極為不起眼的小縣城，他的成功嘗試則是另外一種經(jīng)濟文化現(xiàn)象。在礦產(chǎn)資源逐漸枯竭的嚴峻現(xiàn)實面前，鳳縣主動出擊，積極應(yīng)對，大力發(fā)展旅游業(yè)，采取多管齊下的方針，如大力美化縣區(qū)景色，實施了一系列的政府投資，投巨資建造了噴射高度達186米的噴泉，號稱亞洲最高音樂噴泉；建成萬畝牡丹園和萬畝郁金香園，號稱西部唯一的高山空中花園，在嘉陵江上筑壩蓄水形成30萬平方米的景觀水面，打造中國西部山區(qū)的“威尼斯”，在國道兩側(cè)建成數(shù)十公里長的江南民居景觀，打造“水韻江南”……其中最為引人矚目的就是在發(fā)現(xiàn)鳳縣歷史上與羌族有聯(lián)系后，請羌族專家考察、鼓勵本縣居民改換民族，主動營造羌族民族文化氛圍，試圖以此來拉動全縣旅游業(yè)的發(fā)展，進而促進全縣經(jīng)濟的主動轉(zhuǎn)型，被媒體披露后，引起人們的熱烈爭論。

鳳縣的做法是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展態(tài)勢中的一種主動選擇，制造人為景觀、開發(fā)自然旅游資源，并試圖借助羌族這一獨特的少數(shù)民族文化來打造有人文內(nèi)涵的旅游品牌，從促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟而言，無疑是極為積極且具有戰(zhàn)略眼光的舉措。

但是從當(dāng)?shù)噩F(xiàn)今實際情況、社會各界對這一事件的反映都看出，對于鳳縣而言，原有區(qū)區(qū)幾百已經(jīng)漢化的羌族居民、歷史上鳳縣與羌族的聯(lián)系已經(jīng)屬于遙遠的過去。如今鳳縣強調(diào)羌文化、進行羌文化的傳承保護，以此來帶動整體旅游品牌的提升，只能屬于“移植性民俗文化”旅游產(chǎn)品的開發(fā)。盡管與羌族有歷史淵源，但是從現(xiàn)狀來看，羌族文化可以認為完全是是一種“移植性民俗文化”。如何成功的將這一移植性民俗文化移植到鳳縣？如何與鳳縣現(xiàn)有的旅游資源相結(jié)合？

一、移植性民俗文化

“移植性民俗文化旅游產(chǎn)品是指在旅游園區(qū)內(nèi)，通過模擬異域民俗環(huán)境、表演民俗節(jié)目或生產(chǎn)、生活民俗中的某些活動，形成規(guī)模展示，從多角度反映不同民族文化的旅游景區(qū)。”[1](P74)這一定義是指類似于深圳萬國博覽一類的多文化展覽，除此之外，還有許多單一民俗文化的移植性開發(fā)。

“移植性民俗文化旅游產(chǎn)品在設(shè)計手法上一般可以分為三個層面：景觀觀賞型、表演欣賞型、主體參與型。”[1](P75)在這三種旅游產(chǎn)品的層面中，可以看到一個旅游產(chǎn)品設(shè)計由淺入深的，一個由外在客體存在逐漸轉(zhuǎn)化為主體積極參與的過程，是游客對對民族文化、民俗體驗越來越深刻的過程。反映在羌族旅游設(shè)計中，景觀觀賞主要以羌族建筑為主，羌族獨特的碉樓文化讓人們嘆為觀止。表演欣賞主要是羌族民族歌舞表演，而主體參與型則可以多種多樣，歌舞活動的參與、節(jié)日慶賀的參與、民俗儀式的參與等等多種形式。

真實性是民俗旅游的關(guān)鍵所在，“盡管真實性并不是決定游客對某一旅游產(chǎn)品總體滿意度的唯一方面,但它與游客的滿意度之間卻有著直接的聯(lián)系。對某些以獨特的少數(shù)民族文化為主要吸引物的景區(qū),其真實性是吸引游客前往的主要原因。”[2](P67)在研究者對九寨溝藏族村寨、理縣桃坪羌寨、鹽源瀘沽湖摩梭村寨三處旅游景點所做的對比性研究中，九寨溝主打自然風(fēng)光，其民族文化真實性的“舞臺化”較為嚴重；桃坪羌寨較為完整地保留了其民族文化旅游資源的真實性，然而旅游開發(fā)所帶來的諸多社會問題也漸露端倪；鹽源瀘沽湖的摩梭村寨遠比對岸云南的“原始”、“真實”，研究人員通過比較發(fā)現(xiàn)：“真實性與游客滿意度之間存在正比關(guān)系，即文化景觀越接近真實的傳統(tǒng)文化，游客的滿意度越高” [2](P67)。

以上研究的結(jié)論對于羌族旅游的發(fā)展有著重要的借鑒意義，對于游客而言，除了專門的民俗旅游以外，其他的民俗旅游可能只是附帶產(chǎn)品，但是又是必不可少的。在自然環(huán)境旅游資源豐富的旅游區(qū)（如九寨溝）尚且需要民俗文化的支持，羌族旅游這一主打原生文化的旅游項目就更是重頭戲，在現(xiàn)有的羌族文化旅游中，民俗性旅游占據(jù)了主導(dǎo)地位，“求新”、“求異”是民俗旅游者基本的旅游需求。而民俗文化的“真實性”程度就成為了民俗旅游者的首要關(guān)注對象。

如今，鳳縣的旅游以羌族民俗旅游、人文旅游作為核心推動力（或者文化內(nèi)涵），“真實性”這一民俗文化旅游的關(guān)鍵所在勢必成為發(fā)展瓶頸。

二、移植性民俗文化旅游產(chǎn)品的成功關(guān)鍵：旅游產(chǎn)品的本真性

在旅游真實性問題的研究中, 西方學(xué)者主要從客觀主義、建構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、存在主義四種視角對“真實性”這一概念進行了闡釋與剖析：客觀主義研究視角把真實性當(dāng)作旅游客體固有的一種特性，可以用一個絕對的標準來測量；建構(gòu)主義者認為旅游者追求的并不是客觀的真實性，而是象征的真實性。旅游客體被旅游者體驗為真實時，并不是因為他們事實上就這樣，而是因為它們被當(dāng)作了真實性的符號或象征；后現(xiàn)代主義者則認為模擬變得如此真實，比真實還真，已達到一種“超真實”的完美境界。迪斯尼樂園等主題公園被用作說明超真實的極佳例子。后現(xiàn)代的許多游客已不大關(guān)心真實性。只要所游覽的景觀能給人以享受、娛樂就滿足了；存在主義者則認為：即使旅游客體完全是假的，游客可能還是在追求一種真實性，即旅游者的主觀真實性體驗。

根據(jù)上文對西方旅游真實性研究的簡要評述可以看出，除了絕對的客觀主義者以外，旅游者對旅游客體的絕對真實性看法并不是絕對的，可能只是一種象征意義上的真實，或者是一種舞臺化的真實或者主體內(nèi)心中的真實感。也就是說，移植性民俗文化旅游產(chǎn)品則可以通過規(guī)劃設(shè)計者對民族文化的挖掘、提煉和保護,通過對民族文化的集中展示來起到示范效應(yīng),使其展示的民族文化原汁原味,增強對游客的吸引力。也就是說，旅游產(chǎn)品真實與否并不能完全由東道主或旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)者來判斷，旅游者的欣賞趣味和感受體驗也是非常重要的決定因素。

反觀鳳縣羌族風(fēng)情旅游的開展，就會發(fā)現(xiàn)許多人慕名而去的恰恰就是被媒體認為不屬于絕對真實的羌族歌舞等，也就是說，經(jīng)過一系列的努力，鳳縣在實際的操作中，已經(jīng)成功的營造出了一種被游客接受的“體驗真實”。從鳳縣政府的舉措中我們看到，鳳縣政府開展的相關(guān)旅游活動中突出游客的參與性，盡可能的營造文化的真實性和本土認同感，以羌族歌舞文化為核心，以其獨特的魅力來吸引普通群眾的參與，有了這樣的基礎(chǔ)，積極構(gòu)建游客參與的旅游項目就成為鳳縣羌族旅游中的“真實性”。這可能就是鳳縣“羌族風(fēng)情旅游”這一移植性文化旅游的成功之處。

三、羌族文化孤島傳承保護的新途徑？

在如今全球化的大趨勢下，世界各民族交流愈加頻繁、各文化體系密集影響， “由于這種文化互動主要是通過資本、技術(shù)、人才、知識和信息等生產(chǎn)要素跨區(qū)域的流動與配置、商品物質(zhì)生產(chǎn)和消費的全球性流動以及不同文化主體的流動來實現(xiàn)的，在經(jīng)濟、文化和政治交融日益增強的趨勢下，這種文化互動方式和途徑往往會衍生出經(jīng)濟上的強勢就意味著文化的強勢”，因此，多向的民族間文化交流往往變成了處于經(jīng)濟、文化優(yōu)勢地位的民族的單向互動。對于國內(nèi)的各個少數(shù)民族而言，除了漢族文化的強烈影響之外，其他強勢文化如西方文化等對許多少數(shù)民族的原生文化構(gòu)成了強有力的沖擊，經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運用使得生活方式發(fā)生了急劇的變化。

同樣，處于經(jīng)濟、文化弱勢地位的羌族社會也在悄然發(fā)生著改變。漢族文化、現(xiàn)代西方文明和科技同樣在急劇改變羌族社會，在突如其來的5-12大地震中受到了巨大的人員傷亡和財產(chǎn)損失：大量的人員傷亡、山川破損、建筑倒塌、道路損毀、大量羌族文物被破壞，使得羌族獨特的民族文化雪上加霜。

地震所帶來的巨大災(zāi)難和破壞使得人們的目光集中到了羌族文化的保護方面，國家對羌族文化極為重視，采取了多種措施來保護受到巨大損失的羌族文化：撥付大量的災(zāi)后重建款項、請相關(guān)專家獻計獻策、建立羌族數(shù)字博物館、創(chuàng)作羌族主題的舞劇、音樂等等措施。客觀來講，這些措施的成效是顯著的，羌族文化從來沒有被人們?nèi)绱思卸鴱V泛的關(guān)注。但是從長遠來看，國家如此集中而大量的投入不可能長期維持，一種文化生態(tài)的傳承、保護與傳播也不可能一直依靠國家行政力量來進行，更為重要的文化傳承需要有種族群體和社會的心理接受和承認，能夠在日常生活中固守傳統(tǒng)，潛移默化進行民族文化的傳承。

在這種新的形勢下，除了原有的保護措施外，新的保護傳承渠道的拓展也是非常重要的。

反觀鳳縣開展的相關(guān)活動，如羌學(xué)會會長張善云接受邀請考察鳳縣，得出羌鄉(xiāng)故里的結(jié)論，聘請羌族舞蹈老師到鳳縣教跳羌舞，舉辦盛大的羌歷年活動、旅游局引進羌族大學(xué)生……相關(guān)的專家和羌族群眾積極參與，這一切措施實施的直接目的是為了促進鳳縣旅游業(yè)地發(fā)展，但是，是否同時也在開辟著一條原生民族文化保護的新渠道？

四、鳳縣旅游——羌族保護：良性耦合

對于鳳縣經(jīng)濟而言，以羌族作為旅游文化的核心——這是一個突破口抑或是一個機遇，在大地震前已經(jīng)開始的“羌族化”活動，借著災(zāi)后重建中國家對羌族文化的政策支持，鳳縣政府雖然備受爭議而仍然初衷不改。除了旅游業(yè)的考慮外，鳳縣的做法當(dāng)屬一種體制內(nèi)的主動出擊——試圖由此爭取到國家對少數(shù)民族地區(qū)的支持政策，以此爭取更大、更多的國家財政支持力度——當(dāng)然這一點最受人詬病，商業(yè)化目的和操作的模式能否與民族文化保護相互結(jié)合？從長遠來看，鳳縣此舉有戰(zhàn)略眼光，從客觀上而言，人們對鳳縣政府行為的廣泛關(guān)注和爭議事實上在為鳳縣做免費的宣傳，在引起爭議緊急叫停后，媒體的集中報到和爭論，在客觀上大大宣傳了鳳縣。在這件事情的處理上，鳳縣其實是賺足了人氣，也為旅游項目的建設(shè)賺足了眼球。

隨后的一系列行為如羌族相關(guān)專家的介入、羌歷年的隆重舉行、羌族研討會的召開、請羌族網(wǎng)絡(luò)紅人天仙妹妹參加相關(guān)活動等等措施讓所有關(guān)心羌族的人們振奮不已，從鳳縣政府網(wǎng)站的近一年來的報道中我們可以看出政府試圖傳達的信息：羌族音樂文化正在鳳縣被重視和廣泛傳播。這一切行為對于羌族文化的保護而言，則可能是一個契機。通過大量的羌族文化的表演、大量群眾學(xué)習(xí)羌族音樂舞蹈文化，產(chǎn)生的實際文化、經(jīng)濟效應(yīng)，必將推動或者說是激起羌族人對本民族傳統(tǒng)文化的珍視和樂觀接受，引以為豪，增強對民族傳統(tǒng)文化信心，從根本上獲得傳承文化的動力和環(huán)境。這樣勢必會對羌族文化的傳承保護產(chǎn)生一種反哺作用。

在群體心理學(xué)中，人們把群體中兩個或以上的個體通過相互作用而彼此影響從而聯(lián)合起來產(chǎn)生增力的現(xiàn)象，稱之為耦合效應(yīng)，也稱之為互動效應(yīng)，或聯(lián)動效應(yīng)。從以上對鳳縣和羌族文化保護的分析中可以看出，雙方各取所需，正在形成一種雙贏的良性互動耦合的經(jīng)濟文化現(xiàn)象。據(jù)此，筆者大膽樂觀推論：原生文化保護和移植性文化創(chuàng)建可以形成一種相得益彰、惠及眾生的互動耦合過程——當(dāng)然，時間所限，鳳縣現(xiàn)象對羌族文化的反哺作用還有待進一步考察。

參考文獻

1、邵玲，對移植性民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的再認識（J），工會論壇(山東省工會管理干部學(xué)院學(xué)報) 2008/05

2、 李旭東、唐莉，真實性與少數(shù)民族文化旅游:游客的觀點——對四川羌族、藏族、摩梭族村寨的調(diào)查（J），成都行政學(xué)院學(xué)報， 2005/03

3、李祥林，地震災(zāi)變和遺產(chǎn)保護-為羌族民間戲劇呼吁，成都大學(xué)學(xué)報(社科版) 2009年第3期

作者介紹：田彬華（1978-），男，漢族，碩士，講師，郵箱：453000843@qq.com,

四川綿陽西南科技大學(xué)文藝學(xué)院，郵編621010