中文摘要：
學(xué)界對(duì)于本質(zhì)主義靜態(tài)研究模式的質(zhì)疑和批評(píng),使文化實(shí)踐、現(xiàn)象、創(chuàng)造和再生產(chǎn)成為當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。在這一背景下,有關(guān)“民間文化遺產(chǎn)”的討論,不應(yīng)僅僅滿(mǎn)足于從非物質(zhì)文化保護(hù)制度和保護(hù)技術(shù)的角度來(lái)展開(kāi),而更應(yīng)該關(guān)注受到非物質(zhì)文化保護(hù)制度日益強(qiáng)烈影響的民間文化正在經(jīng)歷的變化。本文針對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的矛盾,就民間文化遺產(chǎn)當(dāng)代傳承問(wèn)題提出“原生性”與“新生性”概念,以回應(yīng)國(guó)內(nèi)外理論與之相關(guān)的二元對(duì)立式爭(zhēng)論,并為國(guó)家文化保護(hù)制度提供可資借鑒的參考。
論文選取云南迪慶藏族自治州三壩鄉(xiāng)納西汝卡人村落信仰生活為田野個(gè)案,探討民間文化在當(dāng)下語(yǔ)境中發(fā)生的變遷:村落中正在發(fā)生的“傳統(tǒng)的發(fā)明”以何種途徑和手段來(lái)完成與原生性文化傳統(tǒng)的對(duì)接和傳續(xù)。在研究方法上,采取同一社群多點(diǎn)調(diào)查的方法,結(jié)合地方性知識(shí)來(lái)闡釋當(dāng)下民間文化傳承的流動(dòng)性和互動(dòng)性模式,并圍繞村落歷史和現(xiàn)實(shí)兩種語(yǔ)境討論文化傳承行為的變遷。在民族志書(shū)寫(xiě)中,運(yùn)用多聲部敘述方式進(jìn)行口述史呈現(xiàn),以表達(dá)文化主體實(shí)踐的能動(dòng)性及其在多元力量交錯(cuò)中對(duì)民間文化原生性與新生性因素的應(yīng)用。
全文主要由緒論、正文和結(jié)論三部分組成。緒論部分,主要辨析“民間文化”、“民間文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念,提出并論述“原生性”與“新生性”的觀點(diǎn),梳理本課題相關(guān)研究,說(shuō)明本文研究視角和方法。正文包括五章,第一章從共時(shí)和歷時(shí)兩個(gè)維度闡述納西汝卡人的生產(chǎn)情況及背景,納西社會(huì)文化歷史變遷與重構(gòu)。第二章圍繞納西人原生性世界觀及主體所承繼的信仰體系和文化邏輯,探討當(dāng)下村落傳承新生性的特質(zhì)和原因。第三章從日歷(時(shí)間)、節(jié)日(文化空間)、占卜(行為實(shí)踐)三方面,探討民眾在信仰生活中傳承的能動(dòng)性。第四章討論“東巴”作為“儀式專(zhuān)家”的成長(zhǎng)、傳承。第五章通過(guò)祭天、祭教祖舞儀等分析儀式重構(gòu)模式、其變遷及其組織的原生性與新生性。
通過(guò)論述,本研究得出如下結(jié)論:民間文化遺產(chǎn)的傳承,為多種力量本著不同目的來(lái)實(shí)踐各自不同的表達(dá),提供了一個(gè)共同的焦點(diǎn)。傳承不僅是學(xué)者們構(gòu)建的本真性神話(huà)理想,更是民眾精神家園和內(nèi)價(jià)值的需求,也是國(guó)家政治保護(hù)文化多樣性的訴求。但究其本質(zhì)而言,民間文化遺產(chǎn)傳承恰恰是原生性與新生性的交織和糾纏。而從傳承實(shí)踐來(lái)看,無(wú)論是相對(duì)自足的傳承,還是基于保護(hù)政策的傳承,傳承主體在場(chǎng)實(shí)踐參與的多少,決定著傳承中原生性和新生性二者比例的大小，這是構(gòu)成民間文化當(dāng)下多樣面貌的重要因素。
目錄
緒論
第一節(jié)研究背景及意義
第二節(jié)相關(guān)概念的辨析
第三節(jié)相關(guān)研究及綜述
第四節(jié)研究思路與論文結(jié)構(gòu)
第一章納西社會(huì)的歷史變遷和文化重構(gòu)
第一節(jié)自然環(huán)境與村落概況
第二節(jié)族群遷徙與歷史
第三節(jié)納西文化“傳統(tǒng)”的歷史變遷與重構(gòu)
第二章納西女卡人信仰體系的原生性與新生性
第一節(jié)三界五方原生意義及分析
第二節(jié)靈魂觀念及信仰崇拜的原生性第三節(jié)信仰體系的新生性表現(xiàn)及成因
第三章民眾生活秩序的傳承與變遷
第一節(jié)村落的日歷
第二節(jié)二月八：村落狂歡與慶典
第三節(jié)民間生活中的占卜行為
第四章“儀式專(zhuān)家”的成長(zhǎng)與創(chuàng)造
第一節(jié)“儀式專(zhuān)家”的稱(chēng)謂和分工
第二節(jié)拜師和學(xué)藝：儀式專(zhuān)家的成長(zhǎng)
第三節(jié)“儀式專(zhuān)家”的成人禮：加威靈儀式
第五章儀式的重構(gòu)與創(chuàng)造
第一節(jié)祭天儀式“傳統(tǒng)”的復(fù)興和重構(gòu)
第二節(jié)東巴舞儀作為文化表征的建構(gòu)與展演
第三節(jié)儀式組織的原生性與新生性
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
附錄一白地汝卡學(xué)校東巴教信仰與傳承情況
附錄二訪(fǎng)汝卡東巴學(xué)校組織者和樹(shù)榮附錄三迪慶州東巴文化傳習(xí)館成員基本情況統(tǒng)計(jì)表
附錄四迪慶州東巴文化傳承基地基本情況統(tǒng)計(jì)表
附錄五三壩鄉(xiāng)―年生產(chǎn)生活周期表地方術(shù)語(yǔ)表
后記
作者簡(jiǎn)介：
馮莉，甘肅張掖人，博士，主要從事藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)《民間文化論壇》副主編、副編審。著有《東巴舞蹈?jìng)魅?middot;習(xí)阿牛．阿明東奇》（2007）、“中國(guó)木版年畫(huà)傳承人口述史叢書(shū)”之《內(nèi)丘神馬魏進(jìn)軍、焦凱，云南甲馬張?jiān)牡取罚ê现?011）、《民間文化遺產(chǎn)傳承的原生性與新生性——以納西汝卡人的信仰生活為例》（2014）、“北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史叢書(shū)”之《北京絕活的傳說(shuō)“泥人張”彩塑（北京支）·張錩》（2015），發(fā)表論文20余篇。2003年至今數(shù)次在川滇納西民眾聚居村落進(jìn)行田野調(diào)查，重點(diǎn)研究東巴教文化及其傳承和變遷、東巴舞蹈儀式、納西民眾信仰生活等。2013年入選國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”首批青年拔尖人才支持計(jì)劃；同年獲國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)青年項(xiàng)目——“納西族儀式舞蹈研究”。主持管理國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目《中國(guó)唐卡文化檔案》。