作者簡介
麻國慶 男，1963年生于內(nèi)蒙古，曾就讀于西北大學(xué)、中山大學(xué)、北京大學(xué)、日本東京大學(xué)等校，現(xiàn)任中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師。中央“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”首席專家、國家民委第二屆決策咨詢委員、中國民族學(xué)會執(zhí)行會長。2016年度“長江學(xué)者獎勵計劃”特聘教授、第二批萬人計劃哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才等。代表性著作有《家與中國社會結(jié)構(gòu)》《永遠的家》《走進他者的世界》等。
朱偉 男，1983年生人，中山大學(xué)人類學(xué)碩士，廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心辦公室主任、副研究館員。長期從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，并將人類學(xué)理論方法與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐結(jié)合，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究與實踐有深刻認(rèn)識，并發(fā)表論文多篇。
內(nèi)容摘要：
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的理論與實踐在我國所面臨的現(xiàn)實問題是：從國家的文化實踐轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究的概念，其間雖有人類學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)和歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域?qū)W者的廣泛參與，但其研究仍是在各學(xué)科的專業(yè)傳統(tǒng)之下進行的，缺乏對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”整體觀的理解；而另一方面，也有學(xué)者試圖系統(tǒng)探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實踐，但卻囿于國家化的話語體系，其研究成果往往成為對文化政策的解讀，而缺乏基于底層社會的、人文的情懷。
有鑒于此，筆者從“概念”“田野”“文化特征”“文化行政”“保護實踐”，以及與“社會主義新傳統(tǒng)”和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”關(guān)系等多個角度，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與實踐納入人類學(xué)的視野中進行梳理；而本書所展示的內(nèi)容，與其視為人類學(xué)理論與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐的某種探討與對話，毋寧認(rèn)為是人類學(xué)對于中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實觀照。在這個意義上，本書體現(xiàn)出以下三個方面的特點：
一、本書將當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實與人類學(xué)的理論視角結(jié)合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐納入人類學(xué)這一學(xué)科理論體系下進行探討、對話與反思，人類學(xué)的各種理念貫穿其中，如“自我與他者”“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”“整體觀”，以及文化的“表達與文法”“中心與邊緣”“生產(chǎn)與再生產(chǎn)”等等。在理論提升的同時，也未忽視實踐經(jīng)驗的總結(jié)與歸納，以及對現(xiàn)實的指導(dǎo)，文化行政、保護方式、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等都被納入探討的范疇。
二、本書的研究具有相對廣闊的、開放性的視野，筆者的研究思路并未局限在國家對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的諸多界定，也把一些新的概念和主題引入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究當(dāng)中，比如對社會主義新傳統(tǒng)的探討、對與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)關(guān)系的探討、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“符號化”問題等。這些都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)研究提供了新的方向。
三、本書將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個整體性概念進行系統(tǒng)探討，而非具象化為某種文化形式，也不是學(xué)界與國家話語的“各說各話”。其實，正如費孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的文化理想，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論與實踐的整體性的觀照，在“文化中國”的語境下具有非同一般的現(xiàn)實意義。
目錄
第一章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：文化的表達與文化的文法
一、從“有形”到“無形”：文化的表達與文化的文法
二、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中心和邊緣
三、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與文化重構(gòu)
四、結(jié)語
第二章 生活的藝術(shù)化：“自者”的日常生活
與“他者”的藝術(shù)表述
一、藝術(shù)化的生活:“自者”眼里的生活常態(tài)
二、生活的藝術(shù)化：“他者”視野中的藝術(shù)表達
三、抽離還是還原:生活中的藝術(shù)轉(zhuǎn)型
四、結(jié)語
第三章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征：文化的本質(zhì)性
一、活態(tài)性：文化中延續(xù)的脈絡(luò)
二、地域性：社會認(rèn)同的秩序
三、民族性：情感的自在與自覺
第四章 文化行政：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的反思
一、國家在場：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的興起與發(fā)展
二、政府角色：文化行政中自上而下的實踐差異
三、轉(zhuǎn)型與反思：從“有形之手”向“無形之手”的轉(zhuǎn)變
第五章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護：國家與社會的互動
一、搶救性保護：國家權(quán)力主導(dǎo)的遺產(chǎn)保護
二、整體性保護：文化整體觀的實踐與探索
三、生產(chǎn)性保護：政府與民間力量誰唱主角
第六章 社會主義新傳統(tǒng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究
一、革命話語下的文化重構(gòu)
二、國家意識與民間文化的選擇
三、新時期文化傳統(tǒng)的回歸
第七章 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)
二、生產(chǎn)性保護與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實沖突
三、誰的創(chuàng)意，誰來消費
第八章 傳統(tǒng)之外：文化創(chuàng)意語境下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“新形象”
二、傳統(tǒng)生活方式的“景觀化”
三、現(xiàn)代城市的“文化名片”
第九章 他山之石：國際上文化遺產(chǎn)保護的策略與經(jīng)驗
一、日本的文化遺產(chǎn)保護策略
二、韓國的文化遺產(chǎn)保護策略
參考文獻
附錄：大陸、香港、臺灣學(xué)者談文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)