本書對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的基本概念，理論方法，發(fā)展沿革，研究狀態(tài)以及研究的價(jià)值意義等方面進(jìn)行了梳理。

作者除了對(duì)藝術(shù)人類學(xué)理論概念進(jìn)行詮釋，對(duì)于這門學(xué)科的發(fā)展也做了詳實(shí)的介紹，從“古典時(shí)期”的進(jìn)化論學(xué)派、傳播學(xué)派，到“現(xiàn)代時(shí)期”的代表人物格爾茨、特納等，都做了介紹和評(píng)述。同時(shí)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)生發(fā)展過程，以及研究現(xiàn)狀，也做了客觀描述。此外，作者還以自己的田野調(diào)查報(bào)告為例，展示了藝術(shù)人類學(xué)的研究視角與門徑。本書的出版填補(bǔ)了我國(guó)在藝術(shù)人類學(xué)這一年輕學(xué)科定位方面的空白。

中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)(總序)
引言
第一章 藝術(shù)人類學(xué)總論
第一節(jié)藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科定位
第二節(jié)人類學(xué)與藝術(shù)學(xué)的互動(dòng)
第三節(jié)藝術(shù)人類學(xué)的研究視野
第四節(jié)藝術(shù)人類學(xué)的研究方法
第五節(jié)藝術(shù)人類學(xué)發(fā)展沿革
第六節(jié)藝術(shù)人類學(xué)不同發(fā)展時(shí)期的研究特點(diǎn)
第二章 古典時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)
第一節(jié)古典進(jìn)化論學(xué)派
第二節(jié)傳播學(xué)派
第三節(jié)法國(guó)社會(huì)年鑒學(xué)派
第三章 現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)
第一節(jié)歷史特殊論學(xué)派
第二節(jié)功能主義
第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義
第四章 后現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)人類學(xué)
第一節(jié)格爾茨
第二節(jié)特納
第三節(jié)后現(xiàn)代藝術(shù)人類學(xué)的研究概況
第五章 走向本土化研究的中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)
第一節(jié)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展與發(fā)生
第二節(jié)由國(guó)家力量推動(dòng)的藝術(shù)人類學(xué)研究
第三節(jié)中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的成立與學(xué)術(shù)討論
第四節(jié)專題討論的深入與國(guó)際平臺(tái)的建構(gòu)
第五節(jié)藝術(shù)人類學(xué)研究的本土化意義
第六章 藝術(shù)人類學(xué)的個(gè)案研究
第一節(jié)有關(guān)景德鎮(zhèn)陶工藝術(shù)的研究案例
第二節(jié)有關(guān)少數(shù)民族藝術(shù)的研究案例
參考文獻(xiàn)
《中國(guó)藝術(shù)學(xué)大系》總書目
導(dǎo)言

十幾年前，藝術(shù)人類學(xué)這個(gè)名詞在中國(guó)的學(xué)術(shù)界還是一個(gè)非常陌生的名詞，但近年來(lái)，由于來(lái)自不同藝術(shù)學(xué)學(xué)科、人類學(xué)學(xué)科、民俗學(xué)學(xué)科，包括考古學(xué)學(xué)科的共同推進(jìn)，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)得到了迅速的發(fā)展。尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，給予了這一學(xué)科新的活力，因?yàn)樗枰Ｗo(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是以藝術(shù)來(lái)分類，但是如果我們僅僅將其作為一種藝術(shù)形式來(lái)保護(hù)和來(lái)研究是絕對(duì)不夠的，必須要關(guān)注到其藝術(shù)形式背后的意義世界、價(jià)值觀念以及與之相關(guān)的各種文化活動(dòng)，于是藝術(shù)人類學(xué)的視角和方法就尤為重要，也正因此，越來(lái)越多的人投身于這一研究。不少大學(xué)開設(shè)了這一課程，設(shè)立了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)，招收相關(guān)專業(yè)的碩士生、博士生。2006年，中國(guó)還成立了中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)。

一個(gè)學(xué)科的發(fā)展和建立需要有相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果，近年國(guó)內(nèi)出版了不少有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)的田野報(bào)告以及論文集，還有一些相關(guān)的理論專著，可以說(shuō)是碩果累累。但直接冠以“藝術(shù)人類學(xué)”的書名的書并不多，在1992年出版了易中天寫的《藝術(shù)人類學(xué)》，對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的基本理論和研究方法進(jìn)行了深入地探討，但總的來(lái)說(shuō)，還主要是對(duì)于對(duì)藝術(shù)發(fā)生學(xué)的描述及認(rèn)識(shí)。2008年出版了王建民寫的《藝術(shù)人類學(xué)新論》，里面也涉及到了藝術(shù)人類學(xué)的理論和方法問題，但該書是本論文集，還不是一本嚴(yán)格意義上的理論專著。所以，到目前為止國(guó)內(nèi)還沒有出版過一本系統(tǒng)地梳理藝術(shù)人類學(xué)的基本概念、研究方法、歷史沿革的理論專著，而此類著作的撰寫和出版不僅是學(xué)科建設(shè)的需要，也是大學(xué)的本科教育和研究生教育的需要，同時(shí)也是研究這一學(xué)科的學(xué)者們的需要。

正是從這一角度出發(fā)，本書的寫作主要側(cè)重的藝術(shù)人類學(xué)的基本概念，理論方法，發(fā)展沿革，研究狀態(tài)以及研究的價(jià)值意義等方面的梳理。這樣的研究需要大量的資料，要通讀大量的人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)及藝術(shù)人類學(xué)的書籍，尤其對(duì)最近國(guó)外出版的藝術(shù)人類學(xué)著作要有相應(yīng)了了解。由于藝術(shù)人類學(xué)是一門外來(lái)學(xué)科，許多的著述都是來(lái)自于歐美國(guó)家，有關(guān)人類學(xué)的著作國(guó)內(nèi)已經(jīng)翻譯了不少，但有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)的著作卻翻譯很少。如果我們不了解當(dāng)前歐美國(guó)家對(duì)藝術(shù)人類學(xué)的研究當(dāng)前狀況，這樣的一本書就很難寫。

所幸由于中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)的成立，在許多會(huì)員的支持下，筆者收集到了一些來(lái)自歐美和日本的藝術(shù)人類學(xué)專著。從2009年到2010年，筆者又有一年的機(jī)會(huì)在美國(guó)肯塔基大學(xué)做訪學(xué)，在訪學(xué)期間利用學(xué)校的圖書館，查到了不少有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)的英文資料。另外，合作者李修建也在國(guó)家圖書館查到了一些西方國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)英文資料，因?yàn)檎加辛诉@些資料，使我們對(duì)西方的藝術(shù)人類學(xué)研究有了一個(gè)大體的了解，也就有了完成這本專著的基礎(chǔ)。

通過對(duì)歐美一些藝術(shù)人類學(xué)的專著的閱讀，我發(fā)現(xiàn)以藝術(shù)人類學(xué)冠名的書不少，但大多是論文集，或從個(gè)人觀點(diǎn)出發(fā)的理論專著，或是對(duì)原始藝術(shù)的一種論述。很少有從學(xué)科的角度對(duì)藝術(shù)人類學(xué)形成的歷史背景，社會(huì)意義以及發(fā)展的沿革，還有基本概念，研究方式，所形成的流派等方面來(lái)對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)地論述的專著。其實(shí)這也不太奇怪，在歐美國(guó)家，從人類學(xué)的角度來(lái)研究藝術(shù)的專著，或關(guān)注藝術(shù)的專著雖然很多，而且從人類學(xué)的研究最初，許多人類學(xué)家就關(guān)注了這一問題，但藝術(shù)卻從來(lái)不是人類學(xué)的中心議題。人們研究它，是因?yàn)樗械耐林幕钪卸汲錆M著宗教和巫術(shù)，而這一切往往都是以藝術(shù)的形式出現(xiàn)的。而且在那些沒有文字的土著民族中，藝術(shù)幾乎就是其文化的公共符號(hào)，以及意義的象征世界，還有社會(huì)的背景知識(shí)，如果要了解土著民族的文化就必然會(huì)涉及到他們的藝術(shù)。這就使得那些研究“異文化”的人類學(xué)家們，不得不關(guān)心這一問題。

藝術(shù)人類學(xué)真正得到大家的關(guān)注，成為一股不可忽視的學(xué)術(shù)力量，是從20世紀(jì)70年代才開始，而大量著作的出版是在20世紀(jì)90年以后。從那時(shí)開始，有關(guān)藝術(shù)人類學(xué)方面的文章越來(lái)越多，民族志、理論專著也越來(lái)越多，包括各種國(guó)際研討會(huì)、論文集等。這都與后現(xiàn)代主義的文化，后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)世界的方式有關(guān)。在后現(xiàn)代主義的語(yǔ)境中，一方面是人類學(xué)越來(lái)越關(guān)注與人的精神世界相關(guān)的藝術(shù)學(xué)的研究，同時(shí)從20世紀(jì)80年代開始，藝術(shù)學(xué)界也越來(lái)越關(guān)心用人類學(xué)的方式來(lái)解釋和關(guān)注有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)與現(xiàn)象等的問題，包括美學(xué)界，考古學(xué)界，民俗學(xué)界等。在這種跨學(xué)科的互動(dòng)中，藝術(shù)人類學(xué)在歐美國(guó)家的學(xué)術(shù)界得到了快速的發(fā)展，在本書的正文中會(huì)有這方面的一些專門討論，在這里就不詳述。

筆者在這里，之所以提到藝術(shù)人類學(xué)的這一發(fā)展時(shí)間段，是希望讀者們知道，中國(guó)真正意義上的藝術(shù)人類學(xué)研究起步雖晚，是從20世紀(jì)90年代開始的。但與國(guó)際藝術(shù)人類學(xué)的研究相比，也沒有晚多少，有些地方甚至可以說(shuō)是同步的。目前，筆者手上收集了近十本冠名為《藝術(shù)人類學(xué)》的著作，大多是在20世紀(jì)90年代以后出版的。因此，目前在世界范圍內(nèi)缺少對(duì)藝術(shù)人類學(xué)這門學(xué)科全面論述的專著，是不奇怪的，因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)科的發(fā)酵、成熟是需要一定時(shí)間的，對(duì)一個(gè)學(xué)科的全面梳理，不達(dá)到一定的時(shí)間段幾乎是做不到的。而這本專著的出現(xiàn)，也說(shuō)明了藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展正在走向成熟，人們需要有一本這樣的專著來(lái)對(duì)其進(jìn)行學(xué)科定位。

寫這本書的準(zhǔn)備工作很長(zhǎng)，大約在9年前，筆者就在中國(guó)藝術(shù)研究院的研究生院教這門課程，后來(lái)又擔(dān)任這一方向的博士生和碩士生導(dǎo)師。每次上課都因?yàn)槿鄙俳滩亩械讲槐悖獙懸槐揪哂袑W(xué)術(shù)性的對(duì)藝術(shù)人類學(xué)整個(gè)學(xué)科進(jìn)行全面梳理的專著，談何容易。一方面是要對(duì)這一學(xué)科有一個(gè)全面地了解，要讀許多的書，要收集許多的資料。同時(shí)，藝術(shù)人類學(xué)又是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè)，需要通過做大量的田野工作來(lái)理解這一學(xué)科的精髓，沒有田野工作的基礎(chǔ)，當(dāng)然也可以寫這一專著，但就缺少了田野論述這一緯度，而這正是藝術(shù)人類學(xué)最重要的部分之一。

筆者用了十幾年的時(shí)間，做了大量的田野工作，所以在本書中有最后一個(gè)部分是筆者以自己的田野工作為例寫成的一個(gè)章節(jié)。另外，像這樣著作的完成不是個(gè)人的力量可以做得到的，是水到渠成，是要等到學(xué)科發(fā)展到一定階段才可以完成的。通過許多學(xué)者的努力，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)，正在逐步走向成熟。所以在本專著的論述中，中國(guó)的藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展也是一個(gè)不可缺少的章節(jié)。

這本書的前期做了很長(zhǎng)時(shí)間的準(zhǔn)備工作，平時(shí)做了很多的思考，也有多年積累下來(lái)的講義稿，不過由于筆者一直忙于完成西部人文資源研究的國(guó)家重點(diǎn)課題，后來(lái)又到美國(guó)訪學(xué)。為了加快寫作進(jìn)度，找到李修建博士合作。我們共同努力，花了兩年多的時(shí)間完成了這本書。由于李博士的加入，使這本書的完成不僅加快了速度，也充實(shí)了寫作的內(nèi)容。

雖然我們希望能以最好的水平脫稿，但由于寫作的時(shí)間不長(zhǎng)，書中所涉及的面太寬，需要看的書太多，尤其是一些英文原著，我們涉獵得還不夠，其中不足之處，還望讀者們多加指正。