文化變遷是人類學(xué)和民俗學(xué)主要研究的課題之一。專著研究的是內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷。學(xué)術(shù)界通常把創(chuàng)新、傳播、進(jìn)化、涵化、沖突、調(diào)適、融合等納入這一動態(tài)的過程中予以分析和研究。專著延續(xù)了這樣的清晰思路。本書呈現(xiàn)的是內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化變遷的整體框架。著作分為上、下兩篇，上篇著重于自清代以來內(nèi)蒙古區(qū)域蒙古族游牧文化變遷的演變歷程，下篇通過個案研究蒙古族代表性的文化符號在現(xiàn)代語境下的重構(gòu)與轉(zhuǎn)型，探討蒙古族群傳統(tǒng)的民俗文化符號在新的情境中的呈現(xiàn)。專著60萬字，隨文所述圖表80余個，圖片百幅。

專著認(rèn)為，內(nèi)蒙古區(qū)域蒙古族游牧文化的變遷是自清代至民國伴隨著長時期的大量的漢族移民的開墾而發(fā)生的。此后內(nèi)蒙古區(qū)域的游牧文化演變?yōu)樗膫€文化圈，即牧業(yè)文化圈、農(nóng)業(yè)文化圈、半農(nóng)半牧文化圈、城鎮(zhèn)文化圈。這是一個游牧文化圈逐漸縮小的過程，也是牧人的生活方式從游牧到半定居的過程。1947年以后，(內(nèi)蒙古自治區(qū)的成立是1947年5月1日)隨著國家的新建設(shè)，在原來演變的基礎(chǔ)上，牧人的生產(chǎn)和生活方式在迅速演變，由游牧演變?yōu)榘攵ň踊蛘叨ň樱貏e是改革開放以來，最后的游牧民完全實現(xiàn)了定居。大型的游牧的生計方式已經(jīng)衰微和轉(zhuǎn)型。這是一個文化變遷的過程、一個歷史漸替的過程，也是一個社會變遷的過程。

邢莉告訴記者，內(nèi)蒙古游牧文化符號變遷主要包括物質(zhì)文化符號和精神文化符號。維系傳統(tǒng)游牧文化的物質(zhì)文化符號，例如勒勒車、蒙古包等已經(jīng)瀕臨消失。勒勒車被被摩托車、汽車等代替，當(dāng)前城鎮(zhèn)文化的興起與馬文化的急速衰微與轉(zhuǎn)型是游牧文化衰微和轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志。蒙古包和馬已失去傳統(tǒng)的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜伍_發(fā)中的經(jīng)濟(jì)手段。隨著游牧生計方式和生活模式的變遷，與其相關(guān)的民俗文化符號諸如語言、民間信仰、節(jié)日與祭祀以及衣食住行、婚喪娶嫁等諸方面也相應(yīng)地發(fā)生了系列變遷。“新中國成立50多年以來，特別是改革開放20多年來，草原畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)類型在內(nèi)蒙古發(fā)生了重大變遷。其主要標(biāo)識就是已經(jīng)實現(xiàn)和正在實現(xiàn)的三個歷史性過渡，即已經(jīng)實現(xiàn)了從游牧畜牧業(yè)向定居畜牧業(yè)的過渡、從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的過渡，正在實現(xiàn)由靠天養(yǎng)畜向建設(shè)養(yǎng)畜的過渡。”邢莉告訴記者，內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化文化的變遷是整體性的，全方位的，深層次的，是亙古未有的。

文化變遷是多種因素互動碰撞的結(jié)果

這部專著在對于內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的動態(tài)變遷的研究闡釋過程中，是游牧民與農(nóng)耕民近距離接觸，游牧文化圈與農(nóng)耕文化圈互相碰撞、長期互動的結(jié)果。而這種變遷也透視著社會的巨大變化。

專著把內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷置于時代與社會變遷的大背景中，闡釋了上層制度文化的誘導(dǎo)，蒙古族內(nèi)部的變革需求，農(nóng)耕文化與游牧文化各自的優(yōu)勢與不足等諸種因素。在游牧民與農(nóng)耕民互動的關(guān)系中，在“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的互動中，內(nèi)蒙古區(qū)域的游牧文化發(fā)生了涵化。學(xué)術(shù)界在研究文化變遷的動力機(jī)制的時候，認(rèn)為內(nèi)部發(fā)展的變遷通常源自發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，而外部發(fā)展或接觸的變遷，一般源自借用或傳播。作者認(rèn)為這樣的分類未免有些簡單化。邢莉告訴記者，推動文化變遷的的動力機(jī)制應(yīng)該是內(nèi)部的與外部的、自然生態(tài)環(huán)境與社會人文環(huán)境的，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的錯綜復(fù)雜的交叉。這個過程中必定有很多因素參與推動,例如自然生態(tài)環(huán)境與人口的變遷(如民族比例的變化)、經(jīng)濟(jì)的變遷(地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求)、社會生活方式的變遷、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步等。內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化變遷的動力機(jī)制不是單線的、單項的，而是多種因素的互動、紐結(jié)、碰撞的結(jié)果。研究漢族移民與開墾是內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷的一個重要視角，但是不是唯一的視角。

邢莉和邢旗的研究成果得到學(xué)術(shù)界的高度評價。內(nèi)蒙古大學(xué)著名教授兼副校長齊木德。道爾吉在接受本報記者采訪時指出，內(nèi)蒙古草原游牧的變遷，一直是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，已經(jīng)產(chǎn)生了一批研究成果。但是用歷史學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)以及草原生態(tài)學(xué)等多學(xué)科互動研究方法，綜合研究草原游牧文化的變遷、衰微和轉(zhuǎn)型的成果并不多見。這部專著材料豐富、扎實，充分利用歷史文獻(xiàn)、民族史志以及大量田野調(diào)查資料，梳理出內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)，對于內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷機(jī)制、變遷動因、變遷結(jié)構(gòu)、變遷形態(tài)的深入闡述，為這一領(lǐng)域的研究增添了厚重的基石。專著對于游牧文化的歷史評估；對于內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷四個歷史時期的劃分；對于當(dāng)今的內(nèi)蒙古區(qū)域文化已經(jīng)形成了城鎮(zhèn)工業(yè)商貿(mào)文化圈、農(nóng)業(yè)文化圈、半農(nóng)半牧文化圈、現(xiàn)代家庭牧業(yè)文化圈四種類型的劃分，蒙古族對于游牧文化與農(nóng)耕文化的碰撞與融合；對于轉(zhuǎn)型是在與世界接軌的理念下可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)，及草原文化符號在新時期不僅成為歷史積淀，還可為現(xiàn)代化服務(wù)等闡釋，這些均具有開拓和創(chuàng)新的意義。

就研究方法來說，這是立足于交叉學(xué)科科基礎(chǔ)上的一項研究，因為“跨文化和跨學(xué)科的文化研究將會成為21世紀(jì)文化發(fā)展的動力。”（費(fèi)孝通語）齊木德。道爾吉說，歷史學(xué)的基本的學(xué)科規(guī)范是“無徵不立”，邢莉和邢旗除了利用歷史文獻(xiàn)資料外，進(jìn)行了大量的田野考察，進(jìn)行個案研究，使得歷史文獻(xiàn)與田野考察的有機(jī)結(jié)合。據(jù)我了解，課題的作者之一邢旗親自參與了對于當(dāng)前農(nóng)業(yè)部規(guī)劃的重大項目，對于草原生態(tài)環(huán)境退化狀況的考察、草原監(jiān)測、規(guī)劃設(shè)計治理工程。所列的部分圖表是作者主持項目的重要成果之一，具有科學(xué)性和價值。齊木德。道爾吉教授認(rèn)為，邢莉邢旗兩位作者勵志踐行，學(xué)風(fēng)端正，這部專著走出了自己的學(xué)術(shù)道路，展現(xiàn)了獨(dú)到的研究創(chuàng)意和學(xué)理追求，代表了目前這個研究領(lǐng)域的較高水平。

齊木德。道爾吉教授說，當(dāng)今的內(nèi)蒙古面臨發(fā)展的關(guān)鍵時期。工業(yè)化帶動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及與之相適應(yīng)的內(nèi)蒙古草原游牧文化面臨新的挑戰(zhàn)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的機(jī)遇。在步入現(xiàn)代化的過程中，傳統(tǒng)并非消失殆盡，而是被重新復(fù)制和建構(gòu)。傳統(tǒng)在新的語境中被傳承和享用。傳統(tǒng)的民俗文化符號顯示出新的生機(jī)。正確認(rèn)識草原游牧文化，正確處理發(fā)展與變遷的關(guān)系，正是內(nèi)蒙古黨政致力解決的問題。為此，該書能夠提供較為全面和較高水平的研究成果，為自治區(qū)的決策提供很好的參考和借鑒。