我和我的妹妹邢旗合著了《內(nèi)蒙古區(qū)域游牧文化的變遷》，此書約75萬字，田野考察的圖片百幅，圖表70余幅，此書進(jìn)入了國家社會科學(xué)基金成果文庫。

我們都是在北京長大的蒙古族，我們上漢族的學(xué)校，衣食住行與漢族沒有什麼差別，但是在戶籍上填的是蒙古族。我們與漢族有什麼不同？在上個世紀(jì)50年代，在十世班禪大師來到北京雍和宮，很多蒙古族和藏族要求接見，父親去了雍和宮，給班禪大師磕頭，回來把一條紅色的絲繩系在我的脖子上，說這樣一年不得病。這個時候，我明白我和我的同學(xué)不同，開始，有了蒙古族的初步的模糊的意識。

在北京師大女附中讀高中的時候，父親讓我閱讀了一本我們家存的《蒙古秘史》，我意識到，我的祖先是生活在蒙古高原、他們曾經(jīng)叱咤風(fēng)云，有一部與我讀得歷史書不一樣的歷史。上個世紀(jì)70年代末期我來到中央民族大學(xué)任教師。這是我有幸結(jié)識了著名的元史專家翁獨健先生，賈敬顏先生。我系統(tǒng)地聽了賈敬顏先生的《蒙古史綱》，我了解了蒙古族的歷史和與漢族不同的生產(chǎn)方式和生活方式。“穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿”構(gòu)成了馬背上的民族的生活。

在中央民族大學(xué)的教學(xué)生涯中，我學(xué)習(xí)了人類學(xué)和民俗學(xué)，特別是聽了費孝通先生的關(guān)于人類學(xué)的多次講座。這啟迪了我對研究游牧文化的興趣。這時我看到了在美國任教的扎旗斯欽所著的《蒙古族文化概論》，我想我在國內(nèi)，能否寫出一部關(guān)于游牧文化的書呢？我的第一部專著就是《游牧文化》，是1995年出版的，實際上書稿已經(jīng)于1992年完成，當(dāng)時沒有資金，當(dāng)時出版學(xué)術(shù)著作非常困難。后來又應(yīng)邀遼寧教育出版社《草原文化》，2002年又出版了《游牧中國》。

當(dāng)時研究蒙古史的學(xué)者較多，研究成吉斯汗軍事文化的較多，把蒙古族的生活提升到文化的角度去研究的專著，這恐怕是第一部?！恫菰幕罚ㄅc易華合作）與游牧文化不同，他是一個從歷史的縱向研究蒙古高原文化的書。我認(rèn)為從大小興安嶺以西，經(jīng)過陰山山脈到新疆向南直到云南的中甸，存在著半月形的游牧文化圈。這兩本書的寫作，都對我后來的寫作打下了基礎(chǔ)。

在改革開放以后，我不斷地回到草原，我看到草原發(fā)生了非常大的變化，比如說，承包草場、牧人的定居、現(xiàn)代機(jī)械的使用等等。這時候我就萌生了一個強(qiáng)烈的愿望：我能不能把內(nèi)蒙古區(qū)域蒙古民族的文化變遷重新書寫一下？但是我覺得難度很大。但是我有一種使命感，我感覺應(yīng)該寫，應(yīng)該回應(yīng)時代的聲音。2004年我申報了國家基金，得到國家社會科學(xué)規(guī)劃辦的批準(zhǔn)，我開始進(jìn)行寫作。

我這本書想解決幾個問題，第一是蒙古族原文化生態(tài)到底是什么樣的，它是遷徙的，是游牧的。第二個問題，我想談一下在游牧文化現(xiàn)在的文化結(jié)構(gòu)是什么，它經(jīng)過了怎樣的轉(zhuǎn)型；第三，它轉(zhuǎn)型以后呈現(xiàn)了什么樣的文化結(jié)構(gòu)形態(tài)，我認(rèn)為現(xiàn)在內(nèi)蒙古區(qū)域存在四個文化圈，當(dāng)然也有前人做過總結(jié)，比如農(nóng)業(yè)文化圈、牧業(yè)文化圈，半農(nóng)半牧文化圈、城市崛起的文化圈，我還要說它變遷的動力機(jī)制是什么，是什么樣的文化碰撞、文化交融、文化沖突，使致于游牧文化在近三百年之間發(fā)生了這樣一種變化，我覺得這個變化對于蒙古族來說是亙古未有的、是驚天動地的。

下面我想說一下這本書的特點。

1，這本書確實是在前人研究的基礎(chǔ)上再思考的，特別是今天在座的，我就不一一點名了，很多專家學(xué)者，我都不止一次地覽閱了你們的著作。我的這本書是想把三百年來游牧文化變化的過程梳理清楚，從清代民國時期一直到解放以后、現(xiàn)在草場承包、大部分牧人實現(xiàn)了定居的過程說清楚。

2，這個過程是一個大的動態(tài)的過程，我覺是兩個族群——游牧民族和農(nóng)耕民族互動的、不斷撞擊的過程，也是蒙古族內(nèi)部的一種變遷和外面的撞擊相匯合、相交融的過程，它還是一個大傳統(tǒng)的制度文化，比如清代的，開始不許移民，后來又許可移民，這樣的一個大傳統(tǒng)的文化和小傳統(tǒng)文化的一個互動過程，它也是自然的、生態(tài)的環(huán)境和人文文化不斷地適應(yīng)的過程。所以，我認(rèn)為經(jīng)過了文化傳統(tǒng)、含化、沖突、調(diào)適、融合，我把這一系列的動態(tài)過程進(jìn)行了分析和研究。

3，這本書是立足于交叉學(xué)科的研究，剛才黃司長和曹副主編都說了，另外還有一位作者是邢旗，邢旗是做草業(yè)工作的一個科學(xué)家者，上世紀(jì)90年代，內(nèi)蒙古草原勘察規(guī)劃院利用衛(wèi)星遙感技術(shù)進(jìn)行了草原的勘查和草原的治理工作，利于衛(wèi)星遙感技術(shù)對于草原荒漠化的勘查他們是在全國第一個做的。

我想把這個學(xué)科說清楚，就覺得學(xué)科必須得交叉，通過我寫這書的實踐，我認(rèn)為學(xué)科是應(yīng)該交叉的，因為我們想把這件事說清楚，我們就要用各個學(xué)科的材料，包括人口學(xué)、生態(tài)學(xué)、草業(yè)學(xué)、人口學(xué)等等學(xué)科的知識。我覺得學(xué)科實際上是人為的劃分的，而科學(xué)是為人的，我要科學(xué)的論述，我要為人把這件事說清楚。

4，我用了實證的方法，除了大量的歷史文獻(xiàn)之外，還包括相當(dāng)量的田野考察，還包括圖表、田野照片等等，這樣的敘述、書寫結(jié)合起來，才有利于我闡釋這個問題。

我談一下這本書的意義。