李祥林：《神話·民俗·性別·美學(xué)》
書(shū)名：《神話·民俗·性別·美學(xué)——中國(guó)文化的多面考察與深層識(shí)讀》
著者：李祥林出版：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年12月第1版
前言
參加學(xué)術(shù)會(huì)議或面對(duì)媒體記者，常常有人問(wèn)我是做什么研究的。這看來(lái)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，在我回答起來(lái)容易也不容易，往往根據(jù)場(chǎng)合隨機(jī)應(yīng)之。在民俗學(xué)領(lǐng)域，我回答是做民俗學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)研究的，因?yàn)槲乙淹瓿傻恼n題有“民俗事象與族群生活——人類(lèi)學(xué)視野中的羌族民間文化研究”，出版過(guò)立足田野的《城鎮(zhèn)村寨和民俗符號(hào)——羌文化走訪筆記》，目前在做的科研項(xiàng)目有女?huà)z神話及信仰研究，帶著文學(xué)人類(lèi)學(xué)研究生，亦擔(dān)任著中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事等；在戲劇學(xué)領(lǐng)域，我回答是做戲劇研究的，因?yàn)槲以谀硲騽⊙芯繖C(jī)構(gòu)工作，出版過(guò)《中國(guó)戲曲的多維審視和當(dāng)代思考》、《戲曲文化中的性別研究與原型分析》等多部專(zhuān)著，以致迄今仍有人以為我是僅僅研究戲劇的；在美學(xué)領(lǐng)域，我回答是做美學(xué)研究的，因?yàn)楫?dāng)年我讀研究生時(shí)專(zhuān)業(yè)為文藝美學(xué)，畢業(yè)論文選題涉及中國(guó)美學(xué)理論，也出版過(guò)幾本如《中國(guó)書(shū)畫(huà)名家畫(huà)語(yǔ)圖解·顧愷之》之類(lèi)的書(shū)，現(xiàn)在仍時(shí)不時(shí)寫(xiě)這方面文章。
除此之外，在性別研究方面，迄今仍有同道向我約稿，因?yàn)槲沂菄?guó)內(nèi)運(yùn)用性別理論研究中國(guó)戲曲文化的較早倡導(dǎo)者和實(shí)踐者；在杜甫研究方面，我圍繞老杜詩(shī)歌發(fā)表過(guò)若干學(xué)術(shù)論文，前不久還有老朋友希望我繼續(xù)參加學(xué)會(huì)的活動(dòng)；在飲食文化方面，我算是一個(gè)“老饕”，多年田野行走中，尋訪地方民間美食是我不衰的樂(lè)趣，且常常在課堂上把個(gè)人經(jīng)歷和感受講給學(xué)生們聽(tīng)，也為海內(nèi)外報(bào)刊寫(xiě)過(guò)好些長(zhǎng)短文章；在高校教學(xué)方面，我為研究生及本科生講授的課程有“民俗學(xué)”、“民間文學(xué)”、“中國(guó)文化概論”、“戲劇審美心理研究”、“文學(xué)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)題研究”……跟有幸從學(xué)校到學(xué)校乃至終生在學(xué)校的人不同，我的求學(xué)與工作經(jīng)歷要曲折、復(fù)雜得多，這大概也是使我在治學(xué)中有多方面興趣的原因吧。如今，回頭看看自己走過(guò)的道路，總結(jié)和梳理曾經(jīng)撰寫(xiě)的東西，猛然覺(jué)得前述問(wèn)題回答起來(lái)其實(shí)沒(méi)那么復(fù)雜。倘若現(xiàn)在有人問(wèn)我是做什么研究的，我想，或可簡(jiǎn)答四個(gè)字——“中國(guó)文化”。1978年讀本科時(shí)我學(xué)的是外語(yǔ)，畢業(yè)后工作了數(shù)年，再入高?？忌系氖侵形南滴乃嚸缹W(xué)研究生，導(dǎo)師問(wèn)我打算把三年的閱讀重心放在何處，我回答“中國(guó)”。眼下這本書(shū)，即是我多年來(lái)從多層面和多角度考察以及解讀中國(guó)文化的心得。
本書(shū)輯錄我研究中國(guó)文化的論文28篇，分上、中、下三編排列，主題分別定為“神話與民俗”、“文化與性別”、“藝術(shù)與美學(xué)”。上編10篇文章，有的重新解讀古老神話傳說(shuō)，有的深入考察民俗事象及民俗藝術(shù)；中編8篇文章，有的是對(duì)中國(guó)文化根源及特質(zhì)的透視，有的是對(duì)戲曲藝術(shù)的獨(dú)到析說(shuō)；下編10篇文章，有的集中論述藝術(shù)美學(xué)中的形神理論，有的側(cè)重反思中國(guó)美學(xué)及文論中的族群、性別問(wèn)題，等等。輯入書(shū)中之文，文字做了訂正，格式稍加調(diào)整，個(gè)別地方根據(jù)成書(shū)需要略有增減。這些文章，有近期撰寫(xiě)及發(fā)表的，有刊于20世紀(jì)90年代的，前后時(shí)間跨度較大，涉及文學(xué)藝術(shù)多種類(lèi)和文化事象多方面，或以理性思辨為主，或以文獻(xiàn)研讀見(jiàn)長(zhǎng)，或以田野考察取勝，皆追求言之有物，見(jiàn)從己出，是我就本土話題真誠(chéng)思考的結(jié)果?？偠灾緯?shū)若能為從事相關(guān)研究的學(xué)界同仁提供某些參考，對(duì)我來(lái)說(shuō)，也就很知足了。
同一學(xué)院的前輩王世德教授八十壽辰時(shí)，我曾撰寫(xiě)《穿行在美學(xué)與戲劇之間》一文，其中言及學(xué)者身份的多重性時(shí)說(shuō)：王教授是美學(xué)家為大家熟悉，但他是戲劇研究家則知者不多。“由此想到當(dāng)今愈演愈烈的學(xué)科人為劃界的問(wèn)題，其實(shí)，無(wú)論著眼具體對(duì)象的戲劇研究還是側(cè)重理論思辨的美學(xué)研究，彼此間是多有學(xué)理相通之處的，我們大可不必目光拘囿、鎖閉自己。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，所謂自我身份的學(xué)科歸屬未必真正要緊；腳踏實(shí)地，放寬眼界，以錢(qián)鍾書(shū)先生提倡的‘打通’精神從事自己感興趣的課題研究，真正做出獨(dú)具心得的成果來(lái)，才是最最重要的。”不妨將這段話轉(zhuǎn)錄在此，作為本書(shū)開(kāi)篇之語(yǔ)的結(jié)尾吧。
——2015年元月于四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所——
目錄
前言
上編 神話與民俗
女?huà)z神話的女權(quán)文化解讀
“伯禹腹鯀”：孤雌生殖神話的換位闡釋
哪吒神話和蓮花母題
亡靈奠祭中的生命祈盼——“燒紙錢(qián)”民俗別解
語(yǔ)言民俗和戲曲創(chuàng)作
戲臺(tái)·會(huì)館·移民文化
“戲中餐”：中國(guó)目連文化的一個(gè)特例
亮相在民間美術(shù)中的戲曲身影
大禹崇拜在川西北羌族地區(qū)
川西北爾瑪人祭神驅(qū)邪的民間儀式戲劇
中編 文化與性別
中國(guó)文化與審美的雌柔特質(zhì)
對(duì)中國(guó)文化雌柔氣質(zhì)的發(fā)生學(xué)考察
《歸藏》及其性別文化解讀
戲劇和性別：中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的重要課題
舞臺(tái)表演中跟女性相關(guān)的身體技術(shù)及其他者化
女花臉·陰陽(yáng)共體·文化原型
明清女性接受視野中的《牡丹亭》
“雄化女性”、文化身份及其他——兼談木蘭故事的東西方演繹
下編 藝術(shù)與美學(xué)
寫(xiě)形·傳神·體道——中國(guó)古典美學(xué)形神論述要
試析顧愷之“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)美學(xué)觀
論“離形得似”說(shuō)對(duì)中國(guó)美學(xué)的影響
中國(guó)畫(huà)的尚簡(jiǎn)精神
論唐代詩(shī)歌美學(xué)中的貴淡取向
論杜甫的書(shū)法美學(xué)思想
“妙在似與不似之間”——論齊白石的藝術(shù)美學(xué)思想
多民族·小傳統(tǒng)·形而下——對(duì)中國(guó)美學(xué)研究視野拓展的再思考
多民族視野中的彝族詩(shī)學(xué)與中國(guó)文論
徘徊在缺席和在場(chǎng)之間——中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的女性聲音