《象征的顯影：彝族撒尼人阿詩瑪文化的傳媒人類學(xué)研究》
巴勝超著，北京大學(xué)出版社2013年版。
內(nèi)容簡介：阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)云南石林，彝族撒尼文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富。其中敘事長詩《阿詩瑪》、電影《阿詩瑪》和舞劇《阿詩瑪》被譽(yù)為“中國20世紀(jì)詩歌、電影、舞蹈作品的經(jīng)典”。很多人都在尋找阿詩瑪，我也是其中之一。當(dāng)我開始找尋阿詩瑪時(shí)，對(duì)阿詩瑪?shù)淖畛跤∠笠咽?0年前的事情了。1990年，當(dāng)我還是一個(gè)小學(xué)生，學(xué)校組織春游，目的地就是現(xiàn)在被稱為“世界喀斯特的精華，中國阿詩瑪?shù)墓枢l(xiāng)”的石林彝族自治縣。在記憶的底片中，我們這群不足10歲的孩子，在班主任的帶領(lǐng)下，坐著惟一一班開往縣城的東風(fēng)牌大巴車，從早上7點(diǎn)出發(fā)，顛簸了5個(gè)小時(shí)后，終于到達(dá)了石林。進(jìn)入景區(qū)后，在導(dǎo)游們的鼓動(dòng)下，女孩子們頭戴五彩包頭，男孩們腰挎寶劍,在小石林風(fēng)景區(qū)的阿詩瑪景點(diǎn)，與阿詩瑪石峰合影留念。當(dāng)我們?cè)俅晤嶔?個(gè)小時(shí)，在深夜12點(diǎn)回到家后，有些疲憊的我躺在床上，想著的不是阿詩瑪，而是從《路南民間傳說故事》中讀到的一個(gè)關(guān)于石頭的故事。其大致內(nèi)容如下：
從前，有一個(gè)勤勞善良的小伙子，家境貧寒，父母早逝，被迫在地主家當(dāng)長工，地主家養(yǎng)了很多牛羊，他每天都要上山去放牧，但是草場很少，水草并不豐美，到冬季，草木枯萎，牛羊根本吃不飽。一天，他在一處陡峭的石崖上看到一大片綠草，于是艱難地爬上石崖，將綠草割下來給牛羊吃。第二天，他再次到石崖下放牧，奇怪的是，石崖上又長出了新鮮的綠草。這樣日復(fù)一日，被割掉的綠草總是在第二天再次長出，小伙子再也不用為尋找放牧的草場發(fā)愁，牛羊也被喂得膘肥體壯。地主心生疑惑，小伙子道出了石崖上不斷長草的秘密。地主想，這肯定是個(gè)生財(cái)?shù)膶毜?，于是叫小伙子帶著家丁來到石崖，在石崖上挖到了一個(gè)石頭做的盆，在這個(gè)盆中放入任何東西，第一天被取出后，第二天又會(huì)長出完全一樣的東西。于是地主將金銀財(cái)寶放入盆中，第二天石盆中又長出同樣多的金銀財(cái)寶，而地主為了獨(dú)占寶盆，將小伙子殺害。之后，當(dāng)?shù)刂鲗⑺械募邑?cái)放入寶盆，等待第二天能取出更多財(cái)富時(shí)，寶盆不再顯靈，所有的金銀也變成了不值錢的石頭。
20年前的我，篤信在石林的某個(gè)石崖上，肯定有這樣一個(gè)具有“復(fù)制”功能的石盆。20年后，傳說中的石盆并沒有被找到，大多數(shù)人希望擁有的這個(gè)具有“復(fù)制”功能的石盆也不可能真的存在，但是原本不值錢的石頭，這塊矗立在石林景區(qū)的阿詩瑪石峰，每年就能為石林創(chuàng)造近10億的收入。20年前鼓動(dòng)我們拍照留影的導(dǎo)游已難尋蹤影，景區(qū)的規(guī)劃也發(fā)生了巨大的變化，但是每天還是有世界各地的游客，頭戴五彩包頭，腰挎寶劍在阿詩瑪石峰前合影留念。
20年前，“阿詩瑪”對(duì)我而言只是一個(gè)不大吸引我的普通“名詞”；20年后，“阿詩瑪”已經(jīng)以“阿詩瑪文化”的面目，吸引著游客、學(xué)者等群體的關(guān)注。作為一個(gè)關(guān)注民族文化變遷的傳媒研究者，我之所以對(duì)“阿詩瑪”感興趣，不僅是因?yàn)槌砷L經(jīng)歷中對(duì)“阿詩瑪”的記憶，更重要的是因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)并不是人為刻意編寫的、廣為流傳的民間敘事文本，其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史所串聯(lián)起來的“傳播與文化變遷”的論題。人類傳播歷史發(fā)展所經(jīng)歷的口頭時(shí)代、書寫時(shí)代、印刷時(shí)代、電子時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在阿詩瑪文化中均能找到相應(yīng)的傳媒文本：口頭傳唱的《阿詩瑪》、彝文書寫的《阿詩瑪》、文字印刷的《阿詩瑪》、影視文本《阿詩瑪》和網(wǎng)絡(luò)空間的《阿詩瑪》，雖然《阿詩瑪》不是惟一的跨越人類傳播各歷史形態(tài)的文本，但其變遷歷史所呈現(xiàn)的豐富的文化事項(xiàng)，為“傳播與民族文化變遷”的論題，提供了一個(gè)討論的入口。
在民族文化發(fā)展、變遷進(jìn)程中，“阿詩瑪”作為一個(gè)文化符號(hào)被不斷創(chuàng)造和利用，有哪些媒介形式介入其中？各種媒介是如何對(duì)《阿詩瑪》進(jìn)行塑造的？這些傳媒形態(tài)的傳播者是誰？接受者是誰？傳播的內(nèi)容是什么？與“阿詩瑪”相關(guān)的很多問題都能被提出：一個(gè)少女是如何進(jìn)入彝族撒尼支系的口頭傳說的？她為什么會(huì)被命名為“阿詩瑪”？阿詩瑪是什么意思？她長什么樣子？她如何成為敘事史詩的主角？在詩中她經(jīng)歷了怎樣的生活？撒尼人、畢摩、來自異鄉(xiāng)的傳教士、漢族知識(shí)分子、影視工作者等人群是如何來描述“阿詩瑪”的？阿詩瑪如何從撒尼民間走向漢人組織，從少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的視野？其進(jìn)入后的境遇是如何的？當(dāng)本屬于撒尼人的傳說被異文化介入后，在《阿詩瑪》敘事長詩文本、電影文本、繪畫文本、電視劇文本、廣告文本、戲劇文本、網(wǎng)絡(luò)文本等文本形態(tài)中，《阿詩瑪》發(fā)生了哪些變化？不變的又是什么？在旅游經(jīng)濟(jì)的社會(huì)背景下，阿詩瑪是如何從一塊石頭變成穿著撒尼傳統(tǒng)服飾為游客導(dǎo)引的阿詩瑪導(dǎo)游的？等等問題都連綴起了“傳播與民族文化變遷”的大論題，而這些發(fā)問還可以從文本空間擴(kuò)展到社會(huì)歷史的文化時(shí)空，在撒尼人的文化、彝族文化和漢文化的背景中考察一個(gè)少數(shù)民族文化符號(hào)與媒介的變遷歷程。
本研究旨在探討阿詩瑪?shù)墓适?，以及故事背后的故事，更確確地是，故事背后的觀念。講述在時(shí)代變遷中，阿詩瑪文化的變遷、人們思想的變遷。總之，跨越單一傳媒的研究分析，從整體性的傳媒對(duì)“阿詩瑪”的呈現(xiàn)以及傳媒與阿詩瑪文化語境中撒尼人的日常生活為觀察點(diǎn)，在通過各種“傳媒”對(duì)“阿詩瑪”的“中介化”言說中，關(guān)注“阿詩瑪”的文化變遷，透析文化變遷后面人們的觀念變遷就是本文的研究對(duì)象。具體而言，“阿詩瑪”通過傳媒的形式包括從廣義上的說話、寫作、姿勢、表情、服飾、表演和舞蹈，到從廣播、電視、報(bào)紙、書籍、照片、影片和唱片在內(nèi)的各種大眾傳媒形式。本文將“阿詩瑪”與各種傳媒形式的嫁接與互動(dòng)作為研究文化變遷的路徑，將各種關(guān)于阿詩瑪文化的討論聚焦于傳播語境，探討傳播與文化符號(hào)之間的書寫策略和文化話語的變遷。
作者簡介：
巴勝超，男，博士，副教授，致力于傳媒人類學(xué)（MediaAnthropology）研究、人類學(xué)影片攝制，現(xiàn)為大學(xué)教師。