在民間工藝美術(shù)界，對(duì)民族民間工藝美術(shù)個(gè)案研究和民間工藝美術(shù)理論的探討、梳理，已經(jīng)引起關(guān)注。如馮驥才的《民間靈氣》一書，記錄了作者在癸未、甲申兩年中的民藝田野考察檔案，而全書的思想核心則是揭示在親近鄉(xiāng)土藝術(shù)之時(shí)，接通了從遠(yuǎn)古至今依然活著的根脈，在老百姓心中深刻的精神里，感悟到醇正的、濃烈的、深厚而迷人的智慧與靈氣。而青年學(xué)者王興業(yè)的《民間智慧的啟迪——民間造物藝術(shù)觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示研究》（以下簡(jiǎn)稱《民間智慧的啟迪》）也是民間工藝美術(shù)研究中的又一力作。
在《民間智慧的啟迪》一書中，作者首先簡(jiǎn)要地分析了民間造物藝術(shù)觀念的形成與發(fā)展，明確了民間造物藝術(shù)的真正創(chuàng)造者是普通民眾，進(jìn)而總結(jié)民間造物藝術(shù)觀念的重要特征，即穩(wěn)定性、生活性、復(fù)合性與包容性。作者認(rèn)為，民間造物與宮廷造物、文人造物有著顯著區(qū)別，但也并非涇渭分明、互不相干，它們之間的互滲、交織、融合從未間斷。如北京著名的曹氏風(fēng)箏中常見的“黑鍋底”，則是由于京城皇族喪葬習(xí)俗等制約而形成的造物特色；又如天津楊柳青年畫為適應(yīng)京津地區(qū)市場(chǎng)需要，約請(qǐng)文人畫繪稿，并逐漸形成一種“半印半畫”、色彩素雅、精描細(xì)繪的“雅化”品種，照樣深受市井民眾甚至鄉(xiāng)村農(nóng)家的喜愛。
在此基礎(chǔ)上，作者梳理出現(xiàn)代設(shè)計(jì)及現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，并與民間造物理念進(jìn)行比較與分析。在此，以湖南鳳凰藍(lán)印花布和日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)“蝴蝶凳”為例，闡明民間造物理念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念二者之間的密切關(guān)系，說(shuō)明民間造物觀念可以成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒的重要源泉。
作者以較大篇幅總結(jié)和概括了民間造物藝術(shù)在使用、選材、設(shè)計(jì)、技術(shù)、裝飾、技藝傳承等環(huán)節(jié)中包含的有積極意義的造物藝術(shù)觀念，力求廓清其基本體系和系統(tǒng)框架，并結(jié)合實(shí)例深入分析了民間造物的“致用節(jié)用”理念，如原始陶器的炊具根據(jù)動(dòng)物仿生學(xué)原理采用三足、滿腹造型，以便于烹食和擺放穩(wěn)定；而福建惠安女性服飾上身貼身緊湊、下身寬大放松的特點(diǎn)，則是根據(jù)勞動(dòng)?jì)D女常年在海邊從事勞作的方便而獨(dú)特設(shè)計(jì)的，這正是直接源自適應(yīng)生產(chǎn)生活切實(shí)需要的出色創(chuàng)造，顯示出勞動(dòng)者卓越超群的造物智慧。此外還以湖南益陽(yáng)地區(qū)簡(jiǎn)潔無(wú)飾的“竹油燈”和節(jié)能多用的“多空土灶”為例，主張以簡(jiǎn)易、適用、快捷和省工的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)美化器物的目的，提倡利用一件用具來(lái)滿足多樣的生產(chǎn)、生活需要，體現(xiàn)出樸素的復(fù)合功用意識(shí)和造物原則。同時(shí)，還對(duì)當(dāng)下為追求商業(yè)利潤(rùn)，制造新奇視覺(jué)效果的豪華包裝等不良設(shè)計(jì)傾向進(jìn)行了質(zhì)疑和批評(píng)。
古羅馬哲人西塞羅在《論義務(wù)》一文中說(shuō)到：“智慧是這大千世界最值得向往的事情，根本不可能想象還有比這更好或更適合人類、更符合人類本性的事情……智慧意味著對(duì)神和人內(nèi)在的萬(wàn)物，以及萬(wàn)物背后的原因的認(rèn)識(shí)。”筆者認(rèn)為，《民間智慧的啟迪》所涉及的民間智慧真諦，確是我們這個(gè)大千世界最值得向往的事情。作者著重寫到“注重與自然親和”的民間造物自然觀，以黔東南地區(qū)的背簍和苗嶺山區(qū)的吊腳樓為例，強(qiáng)調(diào)民間造物藝術(shù)與自然萬(wàn)物的和諧態(tài)度，在提高造物為人的物質(zhì)效用的同時(shí)，盡可能地避免人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞，有利于保持自然萬(wàn)物的循環(huán)再生，推動(dòng)人類造物的良性發(fā)展?？梢?，與天地萬(wàn)物共生同構(gòu)的民間造物藝術(shù)觀念中包含有天人相合的自然意識(shí)，這些觀念具有彌足珍貴的現(xiàn)代價(jià)值。
“量材加工、重材利用”的民間造物材質(zhì)觀，道出了民間造物的基本特征，如“靠山吃山、靠水吃水”、“就地取材”、“量材適用”等民間俗語(yǔ)，反映了勤勞智慧的造物者憑著一雙巧手，能將不起眼的泥塊、石頭、木料、布片等簡(jiǎn)易材料“化腐朽為神奇”，變成自己心中理想的造型，將無(wú)生命的材料幻化為生機(jī)勃勃的植物、活靈活現(xiàn)的動(dòng)物和富有感情的人物形象。四川綿竹“填水腳”門神，便是利用殘余紙張、顏料，即興創(chuàng)作出來(lái)的一種“舉世無(wú)雙的大寫意彩繪”的成功范例。
“注重工巧，不為淫巧”的民間造物技藝觀與“物為人用、崇德向善”的民間造物倫理觀以及注重人文情感的造物觀念，已經(jīng)從民間造物藝術(shù)的表層特征進(jìn)入到它的思維深處。如“注重技藝工巧”的例子提到廣西南丹瑤族民眾修建的高腳糧倉(cāng)，在支柱和糧倉(cāng)底部與橫梁的連接處，創(chuàng)造性地安放有光滑的陶瓷罐，有效地實(shí)現(xiàn)了防鼠患蟲害的目的，這一巧妙的設(shè)計(jì)不禁讓人稱絕。“物為人用，崇德向善”是民間造物倫理觀念的體現(xiàn)，在民居建筑物及生活器具上普遍應(yīng)用的吉祥紋樣，如“二十四孝、義女烈士、梅蘭竹菊、瓜瓞綿綿、鴛鴦鳳凰、太獅少獅、綬帶鸞鳥、文武財(cái)神、天地眾神、牛郎織女、三娘教子、劈山救母、打金枝，以及福祿壽喜、萬(wàn)字方勝、八寶盤長(zhǎng)等等數(shù)不清的吉利祥瑞題材，無(wú)不或隱或顯地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的道德倫理觀念”。直到今天，滲透人文倫理的民間造物藝術(shù)依然在啟迪著現(xiàn)代設(shè)計(jì)向善的向度發(fā)展，端正設(shè)計(jì)的價(jià)值指向。民間造物藝術(shù)中人文情感的顯露，體現(xiàn)了創(chuàng)造者的審美情趣與人文情懷，寄托著民眾的豐富情感。如土家族挑花手帕，文字和圖案里含藏著男女情愛的密碼；甘肅慶陽(yáng)的蛙形耳枕，中心留出的圓孔，考慮到嬰兒仰臥時(shí)頭部和側(cè)臥時(shí)耳部的良好發(fā)育，體現(xiàn)出濃厚的人情味和深情的母愛；還有黃河流域農(nóng)家普遍流行的五彩斑斕的“百衲衣”和兒童“虎頭帽”等，無(wú)不寄托著父母希冀孩童得到“百家”庇護(hù)，健康成長(zhǎng)，虎虎有生氣的善良愿望，于千絲萬(wàn)線中傳遞著人情的溫度和母性的光輝。
作者苦心孤詣，或下鄉(xiāng)察訪，或搜尋史料，廣覽群書，引經(jīng)據(jù)典，寫出這部數(shù)十萬(wàn)字的關(guān)乎“民間造物智慧”的專著，實(shí)屬不易，且在以下方面值得稱道。
其一，此書能從當(dāng)下常見的藝術(shù)院校的學(xué)院體論文中脫出，在理論上能開拓出較寬、較廣的篇章，將民間造物藝術(shù)方方面面的理論結(jié)合范例娓娓道來(lái)，不疾不徐，從容敘說(shuō)。盡管其論述可更加深入，文字還可更精彩一些，但仍不失為一部富有開拓意義的民間造物藝術(shù)理論專著。
其二，此書能從民間造物觀念中吸取精華，提煉我們民族的文化脈路，延續(xù)民眾的智慧，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供深刻啟示和良好借鑒，啟發(fā)我們?cè)诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)過(guò)程中處理好人、自然、造物、社會(huì)之間的關(guān)系。只要有了厚實(shí)的民族傳統(tǒng)文化作底蘊(yùn)，才能更加自信地吸收異質(zhì)文化的養(yǎng)料，最終開拓出獨(dú)具中國(guó)特色的設(shè)計(jì)發(fā)展之路。
其三，面對(duì)當(dāng)今方興未艾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的諸項(xiàng)工作，作者主張以民間造物理論作依據(jù)，以科學(xué)的態(tài)度吸取民間造物藝術(shù)之優(yōu)長(zhǎng)，躬下身來(lái)向民間學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們那種“十年磨一劍”的“匠人精神”。在民間造物智慧的啟迪下，將中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀技藝與理念扎扎實(shí)實(shí)傳承下來(lái)，克服急功近利，華而不實(shí)甚至弄虛作假的不良習(xí)氣，方能固守住中華文化的根脈，充分發(fā)揚(yáng)我們民族的創(chuàng)造力、想象力。
（作者單位：湖南美術(shù)出版社、湖南省文史研究館）>
民間智慧的啟迪>——>民間造物藝術(shù)觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示研究
作者：王興業(yè)
出版社：湖南美術(shù)出版社
版次：2015年10月第1版
書稿內(nèi)容簡(jiǎn)介>
本書意在揭示民間造物在使用、選材、設(shè)計(jì)、技術(shù)、裝飾、技藝傳承等環(huán)節(jié)中包含的有積極意義的造物藝術(shù)觀念，結(jié)合實(shí)例深入分析了民間造物的“致用節(jié)用”觀念、“注重與自然親和”的自然觀、“因材施技、重材利用”的材質(zhì)觀、“注重工巧而不為淫巧”的民間造物的技藝觀念以及“物為人用、崇德向善”的民間造物倫理觀、注重人文情感的造物理念，認(rèn)為它們與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)與設(shè)計(jì)理念，如“功能設(shè)計(jì)”、“綠色設(shè)計(jì)”、“情感設(shè)計(jì)”、“關(guān)懷設(shè)計(jì)”等有著相同或類似的主張。通過(guò)對(duì)民間造物觀念的認(rèn)知和釋讀，從中吸取精華，提煉我們民族的文化脈絡(luò)，延續(xù)民眾的智慧，無(wú)疑能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供有益的啟示。
目錄
第一章 緒論1
1.1 選題背景1
1.2 選題意義2
1.3 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀3
1.4 主要研究?jī)?nèi)容5
1.5 研究路徑6
1.6 研究范圍的界定7
第二章 民間造物觀念概述及其主要特征9
2.1 民間造物藝術(shù)的源流9
2.2 民間造物藝術(shù)觀念內(nèi)容舉要12
2.3 民間造物藝術(shù)及其觀念之特征14
2.4 宮廷、文人、宗教造物藝術(shù)及其觀念論析18
2.4.1 宮廷造物藝術(shù)及其觀念19
2.4.2 文人造物藝術(shù)及其觀念21
2.4.3 宗教造物藝術(shù)及其觀念23
2.4.4 各類造物藝術(shù)間的融通共進(jìn)24
第三章 民間造物觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之關(guān)系28
3.1 現(xiàn)代設(shè)計(jì)及其為人的本質(zhì)28
3.2 現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展及現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念述評(píng)29
3.3 民間造物觀念與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的內(nèi)在一致性36
3.4 民間造物觀念可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供有益的借鑒40
第四章 民間造物藝術(shù)的實(shí)用觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示44
4.1 民間造物藝術(shù)的致用觀念分析
4.2 實(shí)用為本的民間造物觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示54
4.3 用物惜物的節(jié)用觀及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示60
第五章 民間造物藝術(shù)的自然觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示70
5.1 民間造物藝術(shù)與自然親和的觀念及其表現(xiàn)71
5.2 與自然親和的造物觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示81
第六章 民間造物藝術(shù)的材質(zhì)觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示91
6.1 就地取材、因材施技的民間造物材質(zhì)觀念92
6.2 重材利用的材質(zhì)觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示98
第七章 民間造物藝術(shù)的技藝觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示107
7.1 民間造物藝術(shù)的技術(shù)觀念分析108
7.2 注重技藝相通的造物技術(shù)觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示118
第八章 民間造物藝術(shù)的倫理觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示131
8.1 物為人用的造物倫理觀念及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示131
8.2 崇德向善的造物倫理觀念及對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示135
第九章 民間造物藝術(shù)的情感觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示145
9.1 民間造物藝術(shù)的情感觀念及表現(xiàn)146
9.2 重人文情感的造物觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示155
第十章 結(jié) 語(yǔ)170
10.1 民間造物藝術(shù)觀念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義170
10.2 民間造物藝術(shù)觀念融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)展望173
參 考 文 獻(xiàn)179
后 記