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直面器物的美學(xué)研究——讀《夏商周美學(xué)思想研究》

李修建

中國(guó)古典美學(xué)的系統(tǒng)性研究始自上世紀(jì)80年代，30年里成果斐然，既有大量通史性研究，又有諸多斷代史研究，還有相當(dāng)數(shù)量的針對(duì)概念、范疇的研究。可以說(shuō)，這些研究觸及到了中國(guó)古典美學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)我們需要看到，絕大部分中國(guó)美學(xué)史著作都將研究起點(diǎn)確立為先秦諸子，鮮有涉足夏商西周者。個(gè)中原因非常簡(jiǎn)單，“文獻(xiàn)不足故也”。勿庸諱言，對(duì)于公元前841年前夏商周三代確切的歷史景況，至今尚無(wú)舉世公認(rèn)的定見(jiàn)。三代年代難考，加之相關(guān)的古籍文獻(xiàn)非常之少，并且真?zhèn)坞y辨，這就為研究三代美學(xué)造成了極大的困難。也正因此，朱志榮先生以巨大的理論勇氣，窮數(shù)年之功，完成的這本煌煌43萬(wàn)字的《夏商周美學(xué)思想研究》，庶可填補(bǔ)中國(guó)古代美學(xué)研究的一個(gè)空白。

　　被視為“軸心時(shí)代”的先秦是思想的成熟期，中國(guó)傳統(tǒng)思想的基本架構(gòu)在此時(shí)已然確立。將先秦作為中國(guó)美學(xué)史的起源，這樣的美學(xué)史寫(xiě)作更多關(guān)注的是美學(xué)思想或美學(xué)范疇。朱志榮先生清楚地指出了這一點(diǎn)，“把美學(xué)思想的出現(xiàn)作為人類(lèi)審美活動(dòng)的源頭顯然是不符合實(shí)際情況的。理論的總結(jié)一般總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于藝術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)生。”一種成熟的思想不會(huì)橫空出世，在它產(chǎn)生之前總會(huì)經(jīng)歷一段時(shí)間的孕育期。德國(guó)藝術(shù)史家格羅塞曾提出：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方。”他認(rèn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定著文化程度的高低，并據(jù)此認(rèn)定以采集和狩獵為生產(chǎn)方式的原始民族藝術(shù)就是藝術(shù)的源頭所在。如果我們認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，那么，審美意識(shí)的產(chǎn)生同樣可以追溯到遙遠(yuǎn)的石器時(shí)代。由舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，人們的審美意識(shí)由萌芽而成長(zhǎng)，正如朱志榮先生所論，夏商周成為一個(gè)過(guò)渡期和轉(zhuǎn)折期，“夏商周三代文明的變遷是一個(gè)逐步發(fā)展深化的過(guò)程：由自發(fā)走向自覺(jué)，由樸素的審美意識(shí)走向相對(duì)豐富的理論形態(tài)，再發(fā)展成為成熟的美學(xué)思想。”揭示這一發(fā)展演進(jìn)過(guò)程，是《夏商周美學(xué)思想研究》一書(shū)的價(jià)值所在。

　　該書(shū)的研究方法極為值得關(guān)注。由于三代古籍文獻(xiàn)之不足，朱志榮先生大量采用考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)的研究方法以及研究資料，投身田野，直面器物，考查了夏商周三代的陶器、玉器和青銅器。這些器物的所屬年代是普遍得到學(xué)界認(rèn)可的。如夏代器物主要出自1959年發(fā)掘的偃師二里頭遺址，商代器物來(lái)自考古發(fā)現(xiàn)的四個(gè)時(shí)期：代表先商的二里頭遺址、代表早商的二里岡文化時(shí)期、代表中商的鄭州商城和代表晚商的安陽(yáng)殷墟。對(duì)于每一時(shí)代的各種器物，作者詳考其造型特征、紋飾特點(diǎn)以及藝術(shù)風(fēng)格，探究其中透射出的審美意識(shí)與時(shí)代精神，條分而縷析，脈胳甚是分明。沿著作者的分析，我們不僅可以領(lǐng)略各個(gè)時(shí)代不同器物的美學(xué)風(fēng)貌，還能見(jiàn)出這些器物在從夏至周近兩千年的時(shí)間里所發(fā)生的變遷。

　　在以器物考察為主的同時(shí)，作者運(yùn)用王國(guó)維先生提出的“二重證據(jù)法”，“地下實(shí)物與紙上的遺文互相釋證，以地下的材料補(bǔ)證紙上的材料，田野考古成果與文獻(xiàn)記載相互補(bǔ)充。”基于此種方法論，該書(shū)的研究對(duì)象又包括了三代書(shū)法(甲骨文、青銅器銘文)、文學(xué)(《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、諸子散文)與美學(xué)思想(先秦儒道等)。通過(guò)與紙上材料的相互參證，出土器物變得鮮活起來(lái)，由器入道，道器合一，體現(xiàn)了研究方法的豐富性與科學(xué)性。這種研究方法也對(duì)研究者提出了更高的要求。研究者不僅需要具備充分的美學(xué)理論素養(yǎng)，而且要有相當(dāng)?shù)目脊艑W(xué)、人類(lèi)學(xué)和藝術(shù)史知識(shí)，還需具備一定的審美鑒賞能力，能從紛繁零亂的出土器物中辨別出其美學(xué)特點(diǎn)、文化意蘊(yùn)等等相關(guān)信息。

　　眾所周知，美學(xué)研究在近些年來(lái)趨于冷寂，其中很重要的一個(gè)原因就是研究者膠著書(shū)本，既缺乏實(shí)證，又與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)，使得作為感性學(xué)的美學(xué)流于玄談，失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷，理論上陷入了停滯不前的窘境。如何改變美學(xué)研究的困頓狀態(tài)？《夏商周美學(xué)思想研究》一書(shū)為我們提供了一種新的思路。走向田野，直面鮮活的器物與藝術(shù)作品，以自下而上的實(shí)證方法，由器進(jìn)乎道，或許，以這種方法所得的研究成果，會(huì)更加形象化，更具科學(xué)性，更能體現(xiàn)出理論的鮮活性與生命力。實(shí)際上，藝術(shù)人類(lèi)學(xué)近年來(lái)在國(guó)內(nèi)外的蓬勃發(fā)展即說(shuō)明了這種研究方法的可行性。

　　相信《夏商周美學(xué)思想研究》一書(shū)會(huì)很大地豐富中國(guó)古典美學(xué)的研究，會(huì)給當(dāng)代中國(guó)的美學(xué)研究帶來(lái)新的啟迪。稍覺(jué)遺憾的是，由于該書(shū)涉及大量器物，如能輔之以插圖，定能增進(jìn)對(duì)相關(guān)文字的理解，提升該書(shū)的可讀性。

該書(shū)評(píng)發(fā)于《文藝報(bào)》2009年12月05日第二版。