呼圖克沁
目 錄
導(dǎo) 言 …………………………………………………………………………… 1
一、研究的緣由及其意義和思路 ……………………………………… 1
（一）研究的緣由及其意義/1
（二）研究問題域/4
（三）研究思路及其分析框架/4
（四）本書的研究范式：描述—解釋范式/5
二、儀式戲劇——“呼圖克沁”……………………………………… 5
三、蒙古族村落中“呼圖克沁”個(gè)案研究方法論思考 ……………… 8
四、有關(guān)“呼圖克沁”的研究成果 …………………………………… 9
五、本書的資料、研究理論與方法 …………………………………… 11
（一）本書的資料/11
（二）本書采用的理論與方法/12
第一章 “呼圖克沁”的歷史與變遷 ………………………………………… 16
一、“呼圖克沁”稱謂考辨 ……………………………………………… 16
（一）“呼圖克沁”稱謂的含義/16
（二）“呼圖克沁”稱謂分歧/17
（三）“呼圖克沁”名稱定位/20
二、“呼圖克沁”的源與流 ……………………………………………… 22
（一）“呼圖克沁”起源的年代及緣由/22
（二）“呼圖克沁”的演變及其階段/24
第二章 象征、信仰與意義 …………………………………………………… 38
一、角色及其象征 ……………………………………………………… 39
二、信仰的文化底蘊(yùn) …………………………………………………… 47
（一）白老翁（查干·額布根）信仰/47
（二）火神信仰/48
三、“呼圖克沁”信仰的意義：崇尚功利的神靈觀 …………………………… 52
（一）“呼圖克沁”信仰的傳統(tǒng)功利神靈觀：求子與驅(qū)邪/52
（二）“呼圖克沁”信仰的現(xiàn)代功利神靈觀：娛樂、認(rèn)同與安慰/57
第三章 社群、劇場(chǎng)與儀式 …………………………………………………… 66
一、社群區(qū)域與劇場(chǎng)空間 ……………………………………………… 66
（一）歷史沿革與社會(huì)變遷：敖漢部/66
（二） 歷史沿革與社會(huì)變遷：敖漢旗/70
二、“呼圖克沁”：一個(gè)獨(dú)特的儀式劇 ………………………………… 76
（一）表演場(chǎng)合與演劇意義/77
（二）禱詞分析/91
第四章 “呼圖克沁”藝術(shù)本體與特色 ……………………………………… 94
一、“呼圖克沁”儀式歌曲 ……………………………………………… 94
（一）“呼圖克沁”儀式歌曲短調(diào)、長(zhǎng)調(diào)并存的旋律風(fēng)格/95
（二）“呼圖克沁”儀式歌曲的曲式結(jié)構(gòu)/96
（三）“呼圖克沁”儀式歌曲的節(jié)奏節(jié)拍/97
（四）“呼圖克沁”儀式歌曲的調(diào)式調(diào)性/99
（五）“呼圖克沁”儀式歌曲的歌詞特色/100
二、“呼圖克沁”儀式表演中的韻白 …………………………………… 117
（一）“呼圖克沁”中不同場(chǎng)合的韻白表演/118
（二）“呼圖克沁”韻白表演的特征/121
（三）“呼圖克沁”的韻白與好來(lái)寶/122
三、“呼圖克沁”儀式舞蹈 ……………………………………………… 123
（一）儀式舞蹈種類/123
（二）“呼圖克沁”儀式舞蹈基本動(dòng)作/125
（三）“呼圖克沁”角色舞蹈/126
（四）“呼圖克沁”儀式舞蹈場(chǎng)記/138
四、“呼圖克沁”伴奏樂器及伴奏方式 ………………………………… 144
第五章 “呼圖克沁”存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) ……………………………………… 147
一、來(lái)自傳統(tǒng)的力量——現(xiàn)階段村民的價(jià)值觀及內(nèi)心需求 ………… 147
二、來(lái)自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量——經(jīng)紀(jì)人的出現(xiàn)與推動(dòng) ………………… 154
三、來(lái)自政府的力量——政策的松動(dòng)與認(rèn)可 ………………………… 157
四、來(lái)自專家學(xué)者的力量——民族民間藝術(shù)資源的發(fā)掘與利用 …… 159
五、來(lái)自民族傳統(tǒng)文化自覺的力量——民間藝術(shù)背后的文化認(rèn)同 … 160
附錄 “呼圖克沁”儀式歌曲 ………………………………………………… 163
一、踩街儀式歌曲 ……………………………………………………… 164
二．進(jìn)院儀式歌曲 ……………………………………………………… 168
三、屋內(nèi)祝福儀式歌曲 ………………………………………………… 170
四、告別儀式歌曲 ……………………………………………………… 175
五、儀式結(jié)束歌曲 ……………………………………………………… 176
參考文獻(xiàn) ………………………………………………………………………… 179
著作類 …………………………………………………………………… 179
論文類 …………………………………………………………………… 184
后 記 …………………………………………………………………………… 189
后 記
能夠成為中國(guó)藝術(shù)研究院文化研究所副所長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)中心主任方李莉研究員藝術(shù)學(xué)專業(yè)的第一位博士生，既是緣于偶然，也是我畢生最大的榮幸。在三年難忘的博士研究生攻讀期間，方老師悉心教誨，不僅幫助我順利完成了跨越音樂學(xué)與人類學(xué)兩個(gè)學(xué)科的藝術(shù)人類學(xué)方向的博士論文，而且循循善誘，一步一步帶領(lǐng)我步入學(xué)術(shù)研究的神圣殿堂。本書就是我在讀博期間參與方老師負(fù)責(zé)的國(guó)家重點(diǎn)課題“西部人文資源保護(hù)、開發(fā)與利用”的一個(gè)關(guān)于少數(shù)民族民間非物質(zhì)文化挖掘、整理的子課題。在導(dǎo)師方李莉研究員的理解、鼓勵(lì)下，在課題組眾多師長(zhǎng)、同窗學(xué)友的共同努力下，我所承擔(dān)的這一子課題終于得以完成。最初，我采訪內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗烏蘭召村“呼圖克沁”的想法得到了課題組的高度重視，課題組將唯一的一臺(tái)攝像機(jī)借給我使用，堅(jiān)定了我采訪成功的信心。
利用寒假和暑假，筆者回到故鄉(xiāng)——內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市，跟住在赤峰市的父母說明采訪烏蘭召村“呼圖克沁”的打算后，得到了父母大力的支持，我下鄉(xiāng)采訪時(shí)父親堅(jiān)持要同行，他說：“我就做個(gè)兼職的攝像師吧。”前后共四次田野調(diào)查，每一次田野調(diào)查都是父親陪同我前往。現(xiàn)在我的腦海中還能夠浮現(xiàn)出父親背著攝像機(jī)奔走在田間地頭兒、農(nóng)家小院兒、旗縣文化館的身影。尤其2005年正月，我和父親在烏蘭召村追蹤采訪“呼圖克沁”儀式表演期間，下雪天冷路滑，開敞篷三輪車運(yùn)送“呼圖克沁”藝人出村演出的經(jīng)紀(jì)人開翻了車，將車上全部藝人加上我和父親掀翻在地，發(fā)生了有驚無(wú)險(xiǎn)的翻車事件，而父親在翻車事件之后，依然毫無(wú)怨言地奔走在零下27℃滴水成冰的風(fēng)雪中為我攝像；在2005年8月30℃的酷暑中，有關(guān)節(jié)炎的父親揮汗如雨地與我一起奔走在烏蘭召村挨家挨戶發(fā)放村民“呼圖克沁”信仰狀況調(diào)查表……?？梢哉f，在我承擔(dān)的西部人文資源子課題中凝聚著父親的心血和母親的期盼，每念于此，我的心中感到無(wú)比欣慰的同時(shí)也感到自己肩上的責(zé)任和重?fù)?dān)。正是由于父親、母親的大力支持，使得我對(duì)于烏蘭召村的采訪得以順利進(jìn)行。
除了導(dǎo)師的指導(dǎo)、關(guān)懷，父母親的大力支持和同窗好友的關(guān)心之外，還應(yīng)該感謝我在“呼圖克沁”采訪期間給予過我無(wú)私幫助并為我提供大量文字、圖片、音響資料的各位前輩學(xué)者。他們是赤峰市文化藝術(shù)研究所李寶祥研究員、敖漢旗文體廣電局于海永局長(zhǎng)、敖漢旗政協(xié)主席韓殿琮先生、敖漢旗文化館吳謖館長(zhǎng)、原赤峰市歌舞團(tuán)舞蹈演員扎戈米先生。
此外，感謝為我們課題組采訪提供方便條件的烏蘭召村各位領(lǐng)導(dǎo)。首先要感謝烏蘭召村的徐子龍村長(zhǎng)、王忠文村長(zhǎng)為課題組成員提供的必要的生活起居條件。在采訪期間，課題組成員曾經(jīng)借住過烏蘭召村村委會(huì)，時(shí)年62歲的村民肖海宗（村委會(huì)看門人）負(fù)責(zé)為我們做飯。此外，課題組成員也曾借住過王忠文村長(zhǎng)的家，王忠文村長(zhǎng)的妻子孫蘭英勤勞熱情，為我們將火炕燒熱，還讓女兒王紅雙一直陪伴我們當(dāng)向?qū)?，為課題組成員解決了初到烏蘭召村人生地不熟的問題。
另外，特別感謝在采訪中給予過課題組成員以極大幫助的“呼圖克沁”藝人們，他們是李維峰、李發(fā)、鮑海杰、李福山、金生、武政權(quán)、鄭國(guó)華、鄭國(guó)玉、鄭國(guó)軍、于學(xué)龍、李海波、梁海艷、邱永勝等。尤其感謝的是曾經(jīng)給予過我極大幫助的藝人李福山。李福山不僅為我演唱了他所掌握的全部“呼圖克沁”儀式歌曲，而且還挽留課題組成員住在他家里，對(duì)于我們安心進(jìn)行調(diào)查采訪給予了極大便利。特別要感謝李福山的妻子董淑英、女兒李秀平和兒子李海波，他們不僅為我們安排飲食，還總是在我們采訪缺人手的時(shí)候幫忙跑前跑后。
同時(shí)，還應(yīng)感謝配合我們采訪的烏蘭召村熱心的村民趙文淵，早年曾經(jīng)參與過“呼圖克沁”演出的村民常海、國(guó)寶祥、陳秀英、鮑鳳蘭（藝人李發(fā)的妻子，李福山的母親）、吳國(guó)慶、佟海泉、曹國(guó)福、杜日娜等。
手捧著這本凝聚著課題組成員心血的書，我思緒萬(wàn)千。請(qǐng)?jiān)试S我再次深深感謝我身邊每一位曾經(jīng)給予過我們這樣或那樣無(wú)私關(guān)懷和幫助的老師、同學(xué)們、前輩學(xué)者們以及烏蘭召村“呼圖克沁”藝人們、村民們，可以說，沒有大家給予我們課題的理解和支持，就沒有我們今天“呼圖克沁”研究課題的順利結(jié)題。
由于本人學(xué)識(shí)所限，難免有許多不足和疏漏之處，懇請(qǐng)各位前輩學(xué)者、各位同仁批評(píng)指正。
董 波
2008年3月于呼和浩特