《陜西藥王崇祀風(fēng)俗考察記》
目 錄
阿壽藥王會采訪記 …………………………………………………………… 1
一、采訪緣起 …………………………………………………………… 1
二、初訪阿壽 …………………………………………………………… 2
三、序幕：串村觀花 …………………………………………………… 6
四、不平靜的一夜 ……………………………………………………… 15
五、賽花顯手段 ………………………………………………………… 21
六、花苫鼓和騾車鼓 …………………………………………………… 26
七、自樂班·祈?；?middot;司值婦 ………………………………………… 31
八、余話：社火和接水 ………………………………………………… 35
耀縣藥王山廟會追蹤記 ……………………………………………………… 39
一、總敘 ………………………………………………………………… 39
二、法水 ………………………………………………………………… 40
三、前山 ………………………………………………………………… 42
四、顯化臺磴道 ………………………………………………………… 44
五、大殿 ………………………………………………………………… 45
六、取藥與開鎖 ………………………………………………………… 46
七、道士 ………………………………………………………………… 47
八、生機(jī) ………………………………………………………………… 48
九、坐虎針龍 …………………………………………………………… 50
十、源與流 ……………………………………………………………… 52
十一、神思寄山河 ……………………………………………………… 55
附錄 新建集宮記 …………………………………………………… 61
太白藥王崇祀調(diào)查記 ………………………………………………………… 63
一、奔往大山 …………………………………………………………… 63
二、太白第一宿 ………………………………………………………… 65
三、飛雪走桃川 ………………………………………………………… 68
四、看鄉(xiāng)村醫(yī)生制藥 …………………………………………………… 71
五、咱是藥王弟子 ……………………………………………………… 72
六、一幅藥王畫像的故事 ……………………………………………… 75
七、尋經(jīng)趕會到棗園 …………………………………………………… 77
八、藥棗村的感恩節(jié) …………………………………………………… 80
九、文武兩全頡法師 …………………………………………………… 83
十、見證過歷史的老會長 ……………………………………………… 87
十一、傳奇郎中奮斗史 ………………………………………………… 89
十二、草藥活書知識源 ………………………………………………… 91
十三、老革命藥王情結(jié) ………………………………………………… 94
十四、一個(gè)挖藥農(nóng)民的憂世心 ………………………………………… 97
十五、五月，鳥鳴山更幽 ……………………………………………… 100
十六、霖雨八月奔靖口 ………………………………………………… 105
附錄一 藥王咒 ………………………………………………………… 112
附錄二 藥王本愿妙經(jīng) ………………………………………………… 113
藥王樓轎與安塞、延安老醮會 ……………………………………………… 122
一、1992年正月，邂逅安塞藥王神樓 ………………………………… 122
二、2004年10月3日，下李家溝娘娘廟 …………………………… 124
三、10月4日上午，碰頭在馮家營 …………………………………… 127
四、10月4日下午，下李家溝的座談會 ……………………………… 130
五、10月5日上午，沙渠灣的村衛(wèi)生室 ……………………………… 133
六、范家溝，老會長話說云臺山 ……………………………………… 135
七、10月5日下午，云臺山上好觀光 ……………………………… 138
八、10月6日、7日上午，郭家峁聽口述史 ……………………… 143
九、10月6日、7日下午，探秘閻岔村 …………………………… 146
十、為老醮會服務(wù)的木匠、畫匠和鐵匠 …………………………… 149
十一、10月8日、9日，延安第七會的廟和樓轎 ………………… 151
十二、10月9日，兩位跨角色的訪談對象 ………………………… 155
十三、回顧與思考 …………………………………………………… 158
后 記 ………………………………………………………………………… 164
后 記
這組關(guān)于陜西地域內(nèi)藥王孫思邈崇祀風(fēng)俗的田野考察筆記，第一篇從15年前開始動筆，最初的考察是由我的合作伙伴、時(shí)任陜西省文化廳副廳長的黨榮華先生發(fā)起的。其目標(biāo)原設(shè)定為對一個(gè)村子的一項(xiàng)特色鄉(xiāng)俗手工藝活動進(jìn)行訪問采錄，但由此引出的問題和線索越來越多，追尋訪查的范圍也隨之?dāng)U大，于是有了1994年夏完成的第二篇。這兩次調(diào)查都由我和黨榮華一道進(jìn)行，黨榮華組織了行程并負(fù)責(zé)圖像拍攝，文字部分則由我執(zhí)筆。2002年秋，《西北人文資源環(huán)境基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫》課題組負(fù)責(zé)人方李莉女士組織編寫“田野考察筆記叢書”，在此鼓舞下，于2003年三上太白山對藥王崇祀風(fēng)俗續(xù)作調(diào)查完成第三篇寫作。2004年10月再對安塞、延安的藥王樓轎與平安醮會作了考察，寫成第四篇筆記。1996年底我已調(diào)離省直文化系統(tǒng)回母校教學(xué)，與黨榮華先生難以偕行，故后兩篇的調(diào)查寫作及圖片拍攝、資料整理皆由我獨(dú)自完成。
孫思邈與中國民間諸崇祀對象中許多對象不同之處，在于他本身是科學(xué)技術(shù)成就與思想道德水平相結(jié)合的典范，是全民心目中的圣賢（真人、菩薩）與職業(yè)行當(dāng)中的師祖相合一的形象，是人間功、德、仁、義、真、善、智、勇的全面體現(xiàn)，從而成為傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代新生民俗文化中的常青樹。正因?yàn)槿绱耍趦?nèi)涵和形式錯(cuò)綜復(fù)雜的民間崇祀文化中，藥王崇祀無論從哪方面看都特別富有意味，特別能在現(xiàn)當(dāng)代社會文化背景中發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)啟迪價(jià)值，這是15年前我剛介入此課題時(shí)不曾認(rèn)識到的。因?yàn)樽允贾两K面對的是社會基層主要是農(nóng)村中的人事，特別因?yàn)閺囊婚_始并沒有把讀者對象設(shè)定為高等學(xué)府和專門社科研究機(jī)構(gòu)的專家，所以在撰寫當(dāng)中采用了較為自由和輕松的筆法，接近那種被稱為“邊走邊說”的“好看”的文章。既沒打算做出多么清晰肯定的理論剖析與答案，也不想搭建什么宏大嚴(yán)密的學(xué)說框架——我認(rèn)為中國民俗文化人類學(xué)的建設(shè)還談不到這一步——我只想就一條線索在現(xiàn)場記錄或挖掘一部分事實(shí)，歷史事實(shí)和現(xiàn)下的事實(shí)，不拘于有必然性的事實(shí)和偶然的事實(shí)，但必須是真正存在的事實(shí)、是民眾正體驗(yàn)著的事實(shí)，最好是其中饒有趣味的事實(shí)。同時(shí)我時(shí)時(shí)提醒自己：在這些記錄當(dāng)中必須包含有科學(xué)調(diào)查所應(yīng)有的各類實(shí)質(zhì)性要素（首要的就是記錄的客觀、忠實(shí)性），好來提供給我們的社會，幫助人們認(rèn)識和思考種種復(fù)雜的傳統(tǒng)文化事象。
日本著名美學(xué)家河北倫明先生晚年提出過一個(gè)尖銳的問題——
始終是我最大的一塊心病的，就是戰(zhàn)后近代化和民主化得以推行之際，動輒提出掃除“封建性殘余”口號的問題。意在排除封建性的成分，這樣做的觀點(diǎn)本身是沒錯(cuò)的，但在一概而論被當(dāng)做封建性遭到否定的東西中卻存在著盤結(jié)在人類之根上的十分寶貴的成分。封建性的東西也好，民主性的東西也好，其中都應(yīng)存在有盤結(jié)在人類之根上的成分，照那種程度來徹底否定，這事兒真叫沒名堂！在這種走向繁榮發(fā)展的過程中，被割掉拋棄了的眾多東西里面，不該割棄的成分可以說比比皆是。（1991年12月27日《關(guān)于文化的談話》）。（見拙譯《美之心——[日]河北倫明美術(shù)論選》，陜西人民美術(shù)出版社1996年11月版）
相信這段話說出了不光是我也是很多民間文化學(xué)者長期以來欲言未言的意見。我們不是民粹主義者，但民間傳統(tǒng)文化中確實(shí)有“盤結(jié)在人類之根上的十分寶貴的東西”。對這種文化之粹，全社會特別是知識界是應(yīng)當(dāng)給予更多關(guān)注的。另一位日本社會學(xué)家溝口雄三先生也曾為之痛心疾首——
隨著這種看得見的民俗文化的破壞而令人擔(dān)憂的，是人間道德紐帶于無形之中的破壞；根據(jù)以利己為動機(jī)、以追求利潤為目的的市場原理，人的利他心等道德觀念漸漸受到侵蝕，人間之愛正在從人類中消失。
他認(rèn)為，在一系列人類重大災(zāi)難問題面前：
各民族的民俗文化之保護(hù)、在人類規(guī)模上的道德主義之再生、人類與自然的協(xié)調(diào)等課題，據(jù)我的觀察，能夠?qū)λ鼈兲崾窘鉀Q方向的大概就是歐洲古代、中世紀(jì)的哲學(xué)思想和中國古代以來的思想文化的深厚傳統(tǒng)。我們應(yīng)該一方面利用市場原理來完成經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一方面再度檢討由于這個(gè)市場原理產(chǎn)生的歐洲的近代原理，并且再度發(fā)掘中國思想文化的重層的傳統(tǒng)中所蘊(yùn)藏的中國的原理，從而面向?yàn)榛卮?1世紀(jì)的課題而構(gòu)筑新的原理。（溝口雄三《中國前近代思想的演變》中之《致中國讀者的序》，1994年8月10日，中華書局1997年10月版）
同樣的心思，相信讀者們可以從本書各篇的字里行間有所發(fā)覺，因?yàn)樗鼈円舱枪P者長期以來努力想從自己的工作中探尋的東西。
就藥王孫思邈這個(gè)話題推而言之，不能不提及一個(gè)所謂“封建性遺存”與“科學(xué)”之間的糾葛問題。打倒封建與破除迷信在中國差不多是快一百年的孿生口號了，其神圣尊嚴(yán)幾乎不可動搖。但百年來的史實(shí)卻可以引起我們兩方面的深思。其一，許多當(dāng)時(shí)被社會主流和強(qiáng)勢集團(tuán)認(rèn)為是科學(xué)的，后來卻發(fā)現(xiàn)其中盡有非科學(xué)乃至反科學(xué)的成分，就是我們今天科技界的高層、決策層，不也盡存在一些違背科學(xué)原則、科學(xué)規(guī)律的事情嗎？科學(xué)界內(nèi)的封建性或許比界外的“封建性遺存”對中國危害更巨大。其二，科學(xué)的濫用也給人類造成了重大災(zāi)難和嚴(yán)重失衡。特別是科學(xué)與善、仁慈等人類道德的分離，從長遠(yuǎn)上對人類自身造成危難。相形之下，民俗文化（這里須剔除以旅游市場開發(fā)為動機(jī)、以割裂和矯飾事實(shí)為能事、正被許多行政領(lǐng)導(dǎo)和企業(yè)家大干快上的官辦“民俗文化”即偽民俗文化），特別是其中準(zhǔn)宗教性的民間崇祀文化，時(shí)至今日仍不時(shí)在報(bào)端被以“無神論”立場給予“揭露”、“抨擊”，處于弱勢，幾乎沒有發(fā)言權(quán)，現(xiàn)在要靠統(tǒng)戰(zhàn)政策加以適度容忍保護(hù)才得以繼存。應(yīng)該公正指出，黨的十一屆三中全會以來的20多年，中國農(nóng)民在享受和維護(hù)自己的傳統(tǒng)信仰文化方面獲得了半個(gè)多世紀(jì)中最寬松的待遇，但從整個(gè)社會認(rèn)識的協(xié)同性看卻并不一致。從文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度講，我們需要更策略、更公平、更聰明的做法。在一個(gè)依法治國的國度，凡不以作惡和詐騙斂財(cái)為目的的文化范疇的事只能用文化的方法處理，不同人的文化選擇權(quán)應(yīng)得到尊重。在我的人生閱歷中，目睹了以前各地農(nóng)牧民因“封建迷信”思想尊奉為神山圣水禁止采樵的地方如何被“科學(xué)”的農(nóng)田基本建設(shè)運(yùn)動強(qiáng)制改造成光禿子，30年后又怎么樣以同一“科學(xué)”的名義退耕退牧、封山育林。即以過去不久的那場“非典”災(zāi)難而言，我同意一種提法：“非典如一面鏡子，照出了人生百態(tài)，世態(tài)種種”，其中一方面讓我們清醒，人類科學(xué)對付“非典”一類疫病的知識還是那樣有限，一方面也讓我們再次明白，公共管理責(zé)任心、良心、人性、兼愛、節(jié)制，對我們社會安全與發(fā)展的重要意義一點(diǎn)不比科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步更少些。我贊成這句話，但愿它能實(shí)現(xiàn)——“人類只是所有生物鏈上的一環(huán)，在生物世界里我們沒有任何特殊的理由，我們只有敬畏大自然，才能與之更加和諧地相處，也才能真正地實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”（草蓉《非典教我們敬畏大自然》，載《光明日報(bào)》2003年5月23日B2版“科技時(shí)評”欄）。我想再補(bǔ)充一句，我們也只有尊敬、謙虛、真誠地對待歷史文化遺產(chǎn)，相信和尊重人民群眾自己文化信仰選擇和推進(jìn)自我教育的能力，才能真正成為人類史上承前啟后的鏈環(huán)?；氐剿幫鯇O思邈崇祀的本題上來，“近代狂妄”——從法國百科全書派到費(fèi)爾巴哈所代表的整個(gè)近代以來機(jī)械唯物主義、科學(xué)至上主義思想——對執(zhí)著人生終極價(jià)值的宗教的簡單否定背景之下，大科學(xué)家牛頓和愛因斯坦晚年對宗教的皈依曾令世人不解和尷尬，但恐怕不是因?yàn)?ldquo;年邁、消極而轉(zhuǎn)向反動”，也許因?yàn)樗麄冋镜搅艘粋€(gè)更高的智慧角度，看到了科學(xué)并不能單槍匹馬地解決人類的生命終極價(jià)值，以及人與自然之間全部和諧平衡發(fā)展的問題，才以自己的行動向我們發(fā)出警示的？至于中國民間信仰文化遺產(chǎn)中有沒有可供未來人類發(fā)展引為針砭的東西，恐怕也是要在更充分更平心靜氣地對現(xiàn)存的實(shí)際生活作考察和記錄后才能深入討論的吧！
從這個(gè)角度而言，我們的文化政策及其理論是不能停滯的。謹(jǐn)以此言作為對這四篇筆記寫作的辯詞。當(dāng)然，各篇中的不當(dāng)之處，深愿各位方家批評賜教。
王寧宇
2004年10月13日識于西安美術(shù)學(xué)院